本文格式為Word版，下載可任意編輯——讀禮記之《大學(xué)》有感讀書筆記讀禮記之《大學(xué)》有感范文讀書筆記古語言：一日不讀書，胸臆無佳想?？上攵x書多么重要，相信好多人都讀過一兩本經(jīng)典作品。而在閱讀寫的作品時，腦中不停的會有新的想法，這時候，我們就需要為自己感受到的想法寫一篇讀書筆記，有沒有更好的手段讓自己的讀書筆記有確定的深度呢？為此，我從網(wǎng)絡(luò)上為大家用心整理了《讀禮記之《大學(xué)》有感范文讀書筆記》，接待閱讀，夢想您能閱讀并珍藏。

《大學(xué)》是《禮記》中的一篇，估計A4紙五號字打不完兩張，其實很短，而且布局足夠明顯，它陳述了從個人到天下理應(yīng)如何達成夢想狀態(tài)的方法論。

第一段給出了整篇文章的內(nèi)容概括，就是明德，新民，知止，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。而且從知止到平天下呈一個因果關(guān)系;明德和新民是一體兩面，同時與平天下息息相關(guān)，就是說平天下和明德新民說的是一個回事兒，美好的德行廣泛顯現(xiàn)，人民的思想教導(dǎo)水平進步，生活穩(wěn)定，都是儒家想要達成的夢想社會的三種表現(xiàn)。

知止到平天下是文章的主體片面，這代表了從低到高的修養(yǎng)和它的要求。其核心是理性。內(nèi)容可以分為兩片面，修身及之前是向內(nèi)的，建立十足理性的世界觀的過程;之后是向外的，擁有這種修養(yǎng)的君子概括理應(yīng)怎樣發(fā)揮作用的方法論的片面。

知止的含義是知曉所要中斷的目標(biāo)地，君子的目標(biāo)是追求賢明，就宛如圣王一樣，神情莊重憐恤但是特別精心，這就是君子所追求的東西。

下一步是誠意，核心是對自己的心不暗藏和對自身的約束，兩者的關(guān)系是彼此形成、促進。不對自己暗藏自己的惡行，不自我坑騙，同時約束行為，這樣就能自滿，從內(nèi)到外、從外到內(nèi)消釋惡性的影響。

正心是誠意的進一步，消釋惡性之后是消釋一切的非理性的情感的因素，以十足理性對付自身，是為得正，將憤怒懼怕喜好憂慮乃至于感官上的影響都消釋，通過頭腦和理智作出判斷。

修身的片面依舊是說不要被固有的印象、情感所蒙蔽，由于愛好所以看不到其中的惡，由于厭惡所以看不到其中的善，都是不夠理智，修身缺乏的結(jié)果。以理性統(tǒng)帥全體的對付事物的方法，依次拋棄對自己的坑騙、失之偏頗的情感、固有印象和標(biāo)簽的影響，真正得到事物的本質(zhì)和真實。是誠意正心修身三步組成的第一片面也就是打定片面。

后一片面是向外的，也就是齊家到平天下的片面，相對于之前對于建立理性世界觀的要求而言這一片面是相當(dāng)傾斜于方法論的片面的。

其中影響甚深的是由家到國的投射的治國方法。值得留神的是《大學(xué)》中強調(diào)了未有先養(yǎng)子而后嫁者也，它有兩重含義，一是說家到國的投射不是完備的，會有偏差，二是由于沒有人能報告你治國的每一步要怎么走所以要敢于實踐，這約莫是實事求是和敢想敢干的精神的某種表達。

除了家國之間可以參照之外，關(guān)鍵的一族、關(guān)鍵的個人對于國和天下的影響甚大，王室和君主是民眾行為的表率，自上而下的效仿依次是儒家思想中德治的重要理論根基，論語中說：君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。也是說上層貴族的做法會影響下層民眾，那么到底為什么呢?《大學(xué)》的貌似認(rèn)為上層貴族良好的品德會使民眾信服，也就是說統(tǒng)治階級獲得了相當(dāng)?shù)臋?quán)柄包括話語權(quán)以及向民眾發(fā)號施令的權(quán)力的同時，也獲得了作為領(lǐng)導(dǎo)者它的隱性的和顯性的話語在民眾心中產(chǎn)生的效果也與普遍人有識別。也就是說不是抑制下層民眾的聲音使得人們只能按照于指令，而是以令人信服的方式，包括君主和王室行事、執(zhí)政的方方面面，使得自己實際上在民眾內(nèi)心中的影響力，鞏固。

因此，這一片面講的是通過打動人心舉行統(tǒng)治，與現(xiàn)代的通過法制舉行統(tǒng)治有所識別，但是依舊可以借鑒。從正面的角度來講就是通過真正關(guān)切民眾、民生和人權(quán)來維持長久和昌盛，從負(fù)面的角度來講就是無盡的政府宣傳和愚民政策。

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《大學(xué)》之以文載道讀書筆記

《大學(xué)》在中國傳統(tǒng)價值觀中有著崇高的思想地位和學(xué)術(shù)地位。南宋朱熹將其從《禮記》四十九篇中抽出，并為《大學(xué)》《中庸》做章句，為《論語》《孟子》做集注。同時，他還把《大學(xué)》與前三者合稱為“四書”，確立其為“四書之首”，稱為“入德之門”。此外，《大學(xué)》的學(xué)術(shù)地位也很高，這除因其蘊含較強的哲學(xué)規(guī)律思維外，與其身未解之謎也有確定關(guān)系。《大學(xué)》的成書年頭，史料語焉不詳。其誰，亦眾說紛紜：程顥認(rèn)為是孔子，朱熹認(rèn)為是曾子，明清兩代學(xué)者認(rèn)為是子思，馮友蘭認(rèn)為是荀子，傅斯年認(rèn)為是董仲舒（或許還有我不知道的觀點，舉例未盡）。未解便值得講求，故研究《大學(xué)》成書過程的學(xué)者亦不少。

事實上，《大學(xué)》在先秦散文中還有著不成忽略卻長期被人們所忽略的文學(xué)地位?！洞髮W(xué)》與《中庸》約莫成形于同一時期，故不加以對比。而把《大學(xué)》與《論語》《孟子》相對比，顯而易見：《大學(xué)》駕馭語言文字更加凝練，說理條理更明顯，規(guī)律更嚴(yán)密，引用《詩經(jīng)》《尚書》更自然，并形成了一套較為完善的儒家思想體系。因此，我想就《大學(xué)》的文學(xué)特點中布局嚴(yán)密化、說理系統(tǒng)化、引《經(jīng)》據(jù)“典”三方面舉行分析。

《大學(xué)》之布局嚴(yán)密化，見于它作為一篇優(yōu)秀的探討性散文，謀篇布局布局嚴(yán)密。其開篇言道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”開門見山，為我們定下其行文總綱領(lǐng)。這便是“明德”“親民”“至善”（朱熹《大學(xué)章句》云：“程子曰：‘親，當(dāng)作新?！保?，后被歸納為“三綱”。之后的“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知?！蹦敲礊槲覀兲岢隽恕案裎?、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”這八大儒家入仕修為要求，后被概括為“八目”。后文那么圍繞這些開展論述，貫徹孔子“克己復(fù)禮”的思想，表明治國理政與個人修為的統(tǒng)一性。

《大學(xué)》之說理系統(tǒng)化，表達在其規(guī)律明顯，行文簡明，從而更具有壓服力。

就《大學(xué)》文章本身而言，我們可以在文章找到屢屢遞進說理的例子。如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！辈捎煤孟窬涫?，論述從“知止”到“定”“靜”“安”“慮”“得”，這種層層深入的關(guān)系，每個步驟環(huán)環(huán)相扣，使文章顯得緊湊而富有氣勢。又譬如，這句“致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，亦是種“連鎖回響”，前一事為后一事的因，后一事又為再后一事的果，因果相連，使論證明顯，更具壓服性。再如“所謂治國必先齊其家者，其家不成教而能教人者，無之?！边@一句講的是“齊家”與“治國”的關(guān)系，闡述治國必先齊家，再說，不能管理好家族的人反而能教導(dǎo)好一國之民，是從未有過的事。正反說理相結(jié)合，讓人更加全面的熟悉家國關(guān)系，并意會后世所謂的“一屋不掃何以掃天下”的含義。

將《大學(xué)》與《論語》《孟子》的說理方式相對比，我們可以察覺《論語》僅為“綱要式的記言”?！睹献印冯m為語錄體散文但敘事較多，但已能圍繞某一中心逐層深入論述。而《大學(xué)》較《孟子》做得更好。舉個例子，中華文化中家國情懷是一種根深蒂固的存在?！睹献印るx婁上》第五章道：“人有恒言，皆曰：‘天下家國’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身”其中，已有對“家國天下”這一概念的陳述。而比較《大學(xué)》中“修、齊、治、平”的相關(guān)論述，我們能領(lǐng)會看到，《大學(xué)》對個體與國家的關(guān)系陳述更加簡明扼要、系統(tǒng)完備。

《大學(xué)》第三個文學(xué)特點，我把它概括為“引經(jīng)據(jù)典”嫻熟化。所謂的“引經(jīng)據(jù)典”主要指引用《尚書》，依據(jù)《詩經(jīng)》。因《尚書》作為我國最早的史書之一（另一本是《春秋》），被儒家尊稱為經(jīng)，又稱為《書經(jīng)》。我這里講的“引經(jīng)”特指引用《尚書》。而《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，對后世影響深遠(yuǎn)?？鬃釉浴安粚W(xué)《詩》，無以言”。漢代起《詩經(jīng)》更是被奉為楷模，是古人創(chuàng)作借鑒的瑰寶。故“據(jù)典”，在此指依據(jù)《詩經(jīng)》。

何以見得《大學(xué)》中“引經(jīng)據(jù)典”的嫻熟化？從數(shù)量上看，《大學(xué)》全文共2000多字。而據(jù)個人統(tǒng)計，《大學(xué)》中引用《詩經(jīng)》12處，引用《尚書》7處。從質(zhì)量上看，《大學(xué)》中引用《詩經(jīng)》《尚書》之處，根本上是作為論據(jù)替的觀點“撐腰”。基于《詩經(jīng)》《尚書》在古代文學(xué)中的重要地位及影響力，這些引用無疑會增加文章的權(quán)威性，使其中的觀點更易被讀者所接納。更難得的是，《大學(xué)》在引用《詩經(jīng)》《尚書》時，根本上結(jié)合被引用句子的含義舉行舉例闡述，例如：

《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不成喧兮?！薄叭缜腥绱琛闭?，道學(xué)也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂傈也?！昂召庑狻闭?，威儀也?！坝徐尘?，終不成喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

此處引用了人們耳熟能詳?shù)摹对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》，并一一論述“如切如磋”“如琢如磨”“赫兮喧兮”的含義，最終說領(lǐng)略君子品德完善，百姓自然不會忘卻他的道理。結(jié)合闡釋，讓引用與文章渾然一體。