西方心理學(xué)史上內(nèi)省法的應(yīng)用與發(fā)展論文西方心理學(xué)史上內(nèi)省法的應(yīng)用與發(fā)展論文內(nèi)省法，又稱自我觀察法，是對(duì)自己心理活動(dòng)進(jìn)行觀察的方法它是傳統(tǒng)心理學(xué)一種常用的方法，也是心理學(xué)所獨(dú)有的一種研究方法［1］。內(nèi)省法的根據(jù)內(nèi)省法，又稱自我觀察法，是對(duì)自己心理活動(dòng)進(jìn)行觀察的方法。內(nèi)省法作為心理學(xué)研究的一種方法是又根據(jù)的。第一，內(nèi)省法是心理學(xué)現(xiàn)象的主觀內(nèi)在性決定的，即意識(shí)的可對(duì)象化，能夠成為人意識(shí)的客體。第二，內(nèi)省法在許多心理學(xué)派和心理學(xué)分支的有關(guān)實(shí)驗(yàn)研究中不同程度的使用著，而且內(nèi)省法一直在不斷的改進(jìn)和發(fā)展。第三，內(nèi)省法是一種獨(dú)立的方法，它可客服客觀觀察的實(shí)驗(yàn)法的局限，彌補(bǔ)實(shí)驗(yàn)法的不足。綜上三方面，內(nèi)省法作為心理學(xué)的一種研究方法是可以確定的，盡管人們對(duì)內(nèi)省法提出了眾多的批評(píng)和指責(zé)但正如美國(guó)心理學(xué)家波林所指出的那樣：“內(nèi)省還是跟著我們，只是用了不同的別名而已?！眱?nèi)省法的種類第一，經(jīng)驗(yàn)內(nèi)省，即以個(gè)人日常經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)來(lái)陳述心理學(xué)問(wèn)題的方法。如柏來(lái)圖、奧古斯丁、笛卡爾對(duì)心靈的思考、早期聯(lián)想主義心理學(xué)家（經(jīng)驗(yàn)主義者）陳述意見(jiàn)的方法以及對(duì)心理現(xiàn)象（觀念）的解釋等。第二，實(shí)驗(yàn)內(nèi)省，即借助于實(shí)驗(yàn)進(jìn)行內(nèi)省的心理學(xué)方法。實(shí)驗(yàn)內(nèi)省由馮特所提倡，之后又有構(gòu)造心理學(xué)派的古典實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法，符恣堡學(xué)派的系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法等等［3］。第三，科學(xué)內(nèi)省，即現(xiàn)代心理學(xué)應(yīng)用方面，用一套經(jīng)過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化了得實(shí)驗(yàn)程序要求被試做出的內(nèi)省反應(yīng)，比如人格測(cè)驗(yàn)、態(tài)度量表等。西方心理學(xué)史上內(nèi)省法的應(yīng)用3.1柏拉圖用內(nèi)省法去探索獨(dú)立于事物現(xiàn)象的本質(zhì)或真理。對(duì)柏來(lái)圖來(lái)說(shuō)，本質(zhì)與形式有關(guān)，它獨(dú)立于自然界而存在，只有通過(guò)忽略感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，把思維轉(zhuǎn)向內(nèi)部（即通過(guò)內(nèi)?。┎拍塬@得。柏來(lái)圖以回憶說(shuō)闡述靈魂的形成過(guò)程。這是歐洲心理學(xué)實(shí)驗(yàn)史上關(guān)于天賦觀念和內(nèi)省法最原始的表達(dá)方式［4］。3.2奧古斯丁的《論靈魂》。奧古斯丁認(rèn)為心理是主觀自生的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)，無(wú)法為他人直接認(rèn)識(shí)靈魂只有通過(guò)內(nèi)省才能接近，并以自我報(bào)告的形式陳述出來(lái)為人所了解。因此心靈就是通過(guò)自己認(rèn)識(shí)自己的。在歐洲歷史上人們把奧古斯丁看作是心理學(xué)上第一個(gè)內(nèi)省主義者［5］。3.3笛卡爾“我思故我在”。笛卡爾不承認(rèn)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性，只承認(rèn)理性思維的真實(shí)性。笛卡爾正是用內(nèi)省開(kāi)思考真理的，或者說(shuō)正是用內(nèi)省來(lái)思考和探究人的心理現(xiàn)象的。3.4經(jīng)驗(yàn)主義者用內(nèi)省研究觀念和聯(lián)想。經(jīng)驗(yàn)主義者就是強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在知識(shí)獲得過(guò)程中得重要性的一種哲學(xué)［6］。這三種觀念的形成，都是以人的聯(lián)想為鏈條和中介。也就是說(shuō)這些觀念都是由一同出現(xiàn)的有關(guān)觀念聯(lián)結(jié)或者集合成一個(gè)東西的結(jié)果。3.5馮特—實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法“實(shí)驗(yàn)內(nèi)省”德文詞是ExperimentelleSelbstteobachtung。就馮特本人來(lái)講，他得實(shí)驗(yàn)內(nèi)省指的是利用實(shí)驗(yàn)技術(shù)，如反應(yīng)的測(cè)量詞語(yǔ)的聯(lián)想以及對(duì)刺激的辨別反應(yīng)等對(duì)心理過(guò)程所用的科學(xué)研究。3.6構(gòu)造主義的內(nèi)省法鐵欽納采用的內(nèi)省法在運(yùn)用上區(qū)別與馮特的實(shí)驗(yàn)內(nèi)省。首先，在應(yīng)用范圍上，鐵欽納把實(shí)驗(yàn)內(nèi)省應(yīng)用于復(fù)雜的、高級(jí)的心理現(xiàn)象，如記憶、思維等上，打破了馮特的限制。其次，鐵欽納實(shí)驗(yàn)程序要求更加嚴(yán)格。鐵欽納對(duì)實(shí)驗(yàn)內(nèi)省方法的使用比馮特更加復(fù)雜，被試必須尋找到他們經(jīng)驗(yàn)中的元素成分，他們的工作是描述產(chǎn)生復(fù)雜認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的、基本的、最初的元素經(jīng)驗(yàn)［7］。3.7式塔學(xué)派的直接觀察法—不破壞自然經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)省法格式塔心理學(xué)家即以直接經(jīng)驗(yàn)為研究的.對(duì)象，而直接經(jīng)驗(yàn)是自然而然觀察到的完整的現(xiàn)象，因此他們主張采取自然的觀察法，而主張觀察是離不開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)的，因此他們并不否認(rèn)內(nèi)省法，只是反對(duì)人為的分析的內(nèi)省法。比如對(duì)繆勒-萊耶錯(cuò)覺(jué)（箭形錯(cuò)覺(jué)）的分析上ab兩線由于附加了兩種不同方向的箭頭，各自組成了一個(gè)格式塔，他們之間又有一定的關(guān)系，所以把他們看成是一長(zhǎng)一短，才是真實(shí)的自然經(jīng)驗(yàn)［8］。因此他們極力的反對(duì)傳統(tǒng)的內(nèi)省法。3.8行為主義的言語(yǔ)報(bào)告法盡管古典主義心理學(xué)家摒棄主觀意識(shí)的研究，在研究方法上也反對(duì)使用內(nèi)省法，但還是采用了內(nèi)省法，只不過(guò)是換了名字—言語(yǔ)報(bào)告法而已。以致有人說(shuō)：“他（華生）把內(nèi)省法從前門(mén)趕出去，又以語(yǔ)言報(bào)告法把它從后門(mén)迎進(jìn)來(lái)”［9］。3.9精神分析的自由聯(lián)想自由聯(lián)想技術(shù)是弗洛伊德由催眠術(shù)的啟發(fā)所創(chuàng)造的，相對(duì)于實(shí)驗(yàn)內(nèi)省和言語(yǔ)報(bào)告法更加自由、靈活，它所反映的內(nèi)容完全是患者的主觀思想，導(dǎo)致一些人批評(píng)他得研究結(jié)論主觀臆斷不準(zhǔn)確。3.10羅杰斯（人本主義）的以人為中心療法與認(rèn)知心理學(xué)的自我觀察法由于人本主義心理學(xué)派和認(rèn)知心理學(xué)派對(duì)心理現(xiàn)象的研究都采用了多種研究方法，內(nèi)省法只體現(xiàn)在其中的某一種上。首先，羅杰斯倡導(dǎo)現(xiàn)象學(xué)方法，把它作為對(duì)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的一種直觀描述法。其次認(rèn)知心理學(xué)家采用自我觀察法，即在解決問(wèn)題時(shí)讓被試者口頭思考，把他們?cè)谶M(jìn)行各種運(yùn)作活動(dòng)時(shí)的想法。3.11科學(xué)心理學(xué)的心理測(cè)驗(yàn)法小結(jié)從本文第三大部分，即內(nèi)省法在西方心理學(xué)史上的演進(jìn)過(guò)