1、文藝復(fù)興運動興起的原因2、文藝復(fù)興運動的形勢3、文藝復(fù)興運動的核心及其內(nèi)容4、文藝復(fù)興運動在不同時期的代表人物及其代表作和代表作是如何體現(xiàn)人文主義精神的5、文藝復(fù)興運動的意義第14課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威課標(biāo)要求:1、知道馬丁·路德等人的主要思想；2、認(rèn)識宗教改革時期人文主義的含義。伊斯蘭教基督教佛教東正教天主教新教路德教加爾文教英國國教世界三大宗教注釋：世界基督教徒約有13億（其中天主教徒7億，新教徒5億，東正教徒1億）。

基督教

（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國）東正教（東派）公教（天主教）（西派）東正教天主教

新教（宗教改革的產(chǎn)物）第一次分裂1054年第二次分裂16世紀(jì)

這片只有0.44平方公里的土地，僅相當(dāng)于北京故宮五分之三大。錯落著壯觀的梵蒂岡建筑群。這里就是世界上最小的國家梵蒂岡，而且是全球8億多天主教徒的信仰中心。圣彼得教堂是目前全世界最大的一座教堂。梵蒂岡將一個宗教的神奇演繹得美輪美奐。

彼得大教堂穹頂彼得大教堂

教階制是基督教逐漸形成的神職人員的等級制度。天主教實行以教皇為首的教階制，從教會中心至地方神職人員等級依次為：教皇-樞機(jī)主教即紅衣主教-首主教-總主教-主教-神父?；浇陶J(rèn)為人都是有罪的，不能自救，唯一的救法是借上帝之子基督將救恩賜給世人，因此拯救的根源來自上帝的恩典，這是基督教各教派都承認(rèn)的。至于如何得到這種恩典，天主教主張除了信仰外，還要憑借圣事，通過教階制的神職人員才能將救恩頒賜給信徒。圣餐

以耶穌和他的門徒分享的“最后晚餐”為基礎(chǔ)，正是在和門徒們共進(jìn)的“最后晚餐”上，耶穌把面包說成是他為了人類的利益而被撕裂的身體，把酒說成是他為了我們而流盡的血。羅馬天主教徒相信，面包和酒在經(jīng)過“圣體禮”后就變成了耶穌的肉和血。天主教的圣餐儀式通常在每個周日舉行一次，而且每周至少舉行一次。對大部分基督教徒而言，它一直是具有核心地位的禮拜儀式。領(lǐng)圣餐：

羅馬天主教把他們的圣餐儀式叫做“彌撒”(Mass)，日常的彌撒儀式包括以下幾個步驟：承認(rèn)罪惡；念經(jīng)儀式，這包括誦讀從《圣經(jīng)》、某段布道和《尼西亞信經(jīng)》里挑選出的三段經(jīng)文；吃圣餐。在圣餐儀式上，牧師為面包舉行圣體禮，然后把圣餅獻(xiàn)給上帝并把它分給每個禮拜者。嬰兒洗禮：儀式由一位牧師主持，在洗禮盆周圍舉行，由生父母和教父母把孩子抱到洗禮盆前接受洗禮。父母們要許諾教孩子同邪惡斗爭，用耶穌基督的教義來教導(dǎo)孩子，并把孩子在上帝的大家庭——教會——中帶大。牧師以父親、兒子和神圣精神（即三位一體）的名義在孩子身上灑三遍水，接著就在孩子的前額上畫十字架。信徒洗禮：包含著三種象征意義：1、接受洗禮者浸入水中，這顯示他們正在和基督一起為罪惡而死；2、接受洗禮者在水下的浸一小會兒表示他們和基督埋葬在一起；3、接受洗禮者離開水池顯示自己和基督一起復(fù)活并正在開始一種新的精神生活。

“教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的。”

——教皇英諾森三世注釋：教皇一詞拉丁語為“父親”的意思，教皇可以說是脫離世俗的最高權(quán)力者。材料1：天主教會把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財致富說成墮落行為，這種輕商思想與當(dāng)時商品貨幣關(guān)系蓬勃伐善的趨勢背向而馳。材料2：主教的宮邸艷麗奢華，追隨者們在一同“探討”球藝的問題。在他們熱情的參與下，保齡球運動已經(jīng)頗為成熟了。教皇和紅衣主教團(tuán)幾乎都是意大利人，他們把教會變成了一個奢靡的俱樂部，優(yōu)雅的談?wù)撝囆g(shù)、音樂和戲劇。卻少有提及信仰的問題。材料3：

16世紀(jì)初羅馬教廷每年從德意志搜刮的財富要高出當(dāng)時德意志名義上的中央政權(quán)“神圣羅馬帝國”年財政收人的20倍左右。材料4：1517年，通過行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”。他宣揚：只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽,死者的靈魂就能升入天堂。一、宗教改革的背景(思+經(jīng)+政)1、思想：文藝復(fù)興宣揚人文主義，起了思想解放作用，近代自然科學(xué)的發(fā)展是推動作用；

2、經(jīng)濟(jì)：天主教會阻礙了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的發(fā)展（根本）；3、政治：天主教會對歐洲尤其德意志的嚴(yán)重壓榨激化了社會矛盾以及自身的腐朽；4、直接原因：1517年教皇出售“贖罪券”

二、宗教改革的過程（一）馬丁·路德改革（德國）羅馬教會馬丁·路德因行稱義因信稱義教徒神職人員上帝上帝間接對話、得救教徒（信仰上帝）直接對話、得救使人獲得精神自由和靈魂得救自主權(quán)——人文主義色彩思考：”因信稱義“與”因行稱義“的分歧點在哪里？

怎樣才能獲得上帝的拯救，是聽從教會、服從教規(guī)，還是相信自己。2、改革內(nèi)容：羅馬教會馬丁·路德因行稱義因信稱義兜售贖罪券《關(guān)于贖罪券的功效》功效微不足道只要真誠悔罪就能得到赦免宣稱質(zhì)問教皇最富，為何要花窮人錢的實質(zhì)：

《關(guān)于贖罪券的功效》從根本上否定教會的作用，強(qiáng)調(diào)人與上帝直接對話，帶有濃厚的人人平等的意味。(1)(2)

1517年的萬圣節(jié)前夕，路德在維登堡的卡斯?fàn)柦烫么箝T上張貼了《九十五條論綱》。在《論綱》中痛斥出賣“贖罪券”的作法，并且提出了“信仰耶穌即可得救”的原則，反對用金錢贖罪的辦法。同時，他還提出簡化宗教儀式，驅(qū)逐天主教會勢力的主張?！毒攀鍡l論綱》馬丁·路德公布《九十五條論綱》，標(biāo)志著德意志宗教改革的開始?！舅伎肌啃陆讨袕U除教階、簡化儀式的改革反映了當(dāng)時資產(chǎn)階級什么樣的要求？【回答】提高自身社會地位、追求平等；加強(qiáng)資本積累；惜時如金?！毒攀鍡l論綱》節(jié)選

第27條有人說當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。

Theypreachmanwhosaythatassoonasthepennyjinglesintothemoney-box,thesoulfliesout[ofpurgatory].

第36條每一個真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以被赦罪或免罪。EverytrulyrepentantChristianhasarighttofullremissionofpenaltyandguilt,evenwithoutlettersofpardon.１５１７年，為反對教皇利奧十世借頒發(fā)贖罪券盤剝百姓，路德在維登堡大教堂門前貼出了<關(guān)于贖罪券效能的辯論>（即九十五條論綱）。《論綱》所引起的強(qiáng)烈反響，甚至出乎路德自己的預(yù)料。社會各階層都對《論綱》表現(xiàn)出濃厚的興趣?？梢哉f《論綱》點燃了第一次德國資產(chǎn)階級革命——宗教改革的火焰。3、改革影響（1）拉開了德意志宗教改革的序幕，是反對天主教會的社會、思想改革運動；（2）創(chuàng)立了新教，且登上了歐洲歷史舞臺，形成三足鼎立甲:人生來是有罪的,只有尊崇上帝,忠實地履行七種圣禮：洗禮、圣餐、悔罪等,通過苦修才能得到上帝的恩典。乙:只要虔誠地信仰耶穌就可靈魂得救,無須經(jīng)過煩瑣的儀式。這些儀式中，除圣餐外,皆是糟蹋錢財?shù)亩嘤嘀e,皆可廢除。1他們各代表誰的觀點？2二者主張有何不同？甲:上帝是不與油嘴之人直接交往的,只有在我們教士的主持下,才能聆聽到上帝的福音;否則,就要受到永世懲罰。乙:每個教徒,只要自己面對《圣經(jīng)》,真誠懺悔,就可直接與上帝心靈溝通,無須你們所謂尊貴的教士,凡信徒皆為祭司。

材料一:德國名義上是統(tǒng)一的”神圣羅馬帝國”,實際上長年處于四分五裂的諸侯割據(jù),這使得德國皇帝無法不依賴于教會的力量，同時由于神圣羅馬帝國大統(tǒng)一夢想是包含了意大利的，所以德國皇帝必然要和教會合作，教會的力量非常強(qiáng)大。每當(dāng)羅馬教會出現(xiàn)財政問題的時候，就會想方設(shè)法從德國聚斂錢財，以至于德國被人們戲稱為“教皇的奶?！薄．?dāng)時梵蒂岡計劃建造一座新的圣彼得教堂，于是在整個德國大量發(fā)行贖罪券。閱讀材料：合作探究：宗教改革為什么首先在德國爆發(fā)？1、德國資本主義經(jīng)濟(jì)有一定發(fā)展，2、政治上四分五裂，沒有形成強(qiáng)大的王權(quán)，阻礙社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國家的分裂、落后，3、教會剝削沉重，羅馬教廷與德國的矛盾異常尖銳，反倒有利于各種反教會思想的存在日內(nèi)瓦的新教教皇加爾文

加爾文（公元1509-1564年）（著名改教家和神學(xué)家）被譽為歐洲改教時期的第二位偉大人物，地位僅次于德國的馬丁路德。他所著的基督教要義是改教運動時期的經(jīng)典作品。在對待舊教上，他比路德激進(jìn)，他企圖論證新教在教義上比羅馬教會更接近古代基督教的思想。他用“因信得救”來反對中世紀(jì)基督教的等級觀念，用“因信得救”來取消教皇、主教、神父統(tǒng)治人民的權(quán)力。

（二）加爾文的宗教改革材料一：

上帝的恩典并不是毫無分別地把得救的指望賜給所有的人，卻是將救恩賜予某些人，而對另一些人則加拒絕?！系劢逯念A(yù)定揀選了一些人，叫他們有生命的盼望，對另一些人，則判定歸于永遠(yuǎn)的死亡，這預(yù)事實上包括著整個宇宙，和一切被造之物?！^預(yù)定，乃是上帝的永恒旨意，他早已按照自己的意旨，決定了要將誰接入他的救恩中，并將誰貶入滅亡。材料二：

一個人所以發(fā)家致富,不在于他的品德智慧或勤勞,而完全靠上帝恩賜……財富本身決不像某些人所想的應(yīng)予斥責(zé)。這樣做就是褻瀆神明。這兩則材料反映了加爾文什么宗教思想？這有何意義？（二）加爾文改革（法國）1、直接原因：

德國宗教改革運動的推動2、改革內(nèi)容：

1）出版《基督教原理》，主張人只有依靠信仰才能得救，反對天主教的等級觀念，否定教皇權(quán)力，稱新教百科全書；2）把“依靠信仰才能得救”解釋成先定論（核心）；3）建立不受制羅馬教皇的政教合一的加爾文教；4）創(chuàng)辦日內(nèi)瓦學(xué)院，培養(yǎng)傳教士3、評價加爾文改革1）否定對教皇的盲從，否定封建主特權(quán)，在當(dāng)時具有積極作用；2）為資產(chǎn)階級發(fā)財致富做辯護(hù)，更適應(yīng)資產(chǎn)階級激進(jìn)派要求；3）從神學(xué)角度論證世俗生活和個人奮斗的必要性、合理性；4）在西歐資本主義較發(fā)達(dá)的地區(qū)廣泛傳播,為以后的資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)。探究二比較馬丁·路德與加爾文改革的異同(1)相同點：①都是西歐早期資產(chǎn)階級反封建的斗爭；②都采取了神學(xué)異端形式；③都得到社會廣泛支持；④都反對天主教神學(xué)，都否認(rèn)教皇權(quán)威；⑤內(nèi)容上都對教會信仰、制度、儀式等有不同程度的改革。(2)不同點：①馬丁·路德改革引發(fā)農(nóng)民戰(zhàn)爭，使天主教會勢力受到沉重打擊，諸侯取代教皇，確立“教隨國定”原則。②加爾文改革否定羅馬教皇權(quán)威，建立民主教會，更適應(yīng)資產(chǎn)階級激進(jìn)派要求。宗教改革的內(nèi)容1、政治：反對羅馬教皇對各國教會的控制；2、經(jīng)濟(jì)：反對教會擁有地產(chǎn)；3、宗教思想：《圣經(jīng)》為信仰的最高準(zhǔn)則，不承認(rèn)教會享有解釋教義的絕對權(quán)威；4、強(qiáng)調(diào)個人直接與上帝溝通，不必由神甫作中介。（5）進(jìn)一步傳播了人文主義，為啟蒙運動的到來做了思想上的準(zhǔn)備。實質(zhì)：宗教改革是16世紀(jì)西歐各國反對羅馬天主教會的社會思想改革運動，是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭。同：都屬于基督教的教義，目的都是為實現(xiàn)靈魂得以升入天堂。異：

“因行稱義”本質(zhì)仍是為加強(qiáng)羅馬天主教會的絕對權(quán)威，封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。

“因信稱義”否定天主教會的權(quán)威和贖罪券的掠奪，簡化宗教儀式，給教徒極大的解放。

“信仰得救”在“因信稱義”的基礎(chǔ)上就，進(jìn)一步為資產(chǎn)階級的發(fā)財致富進(jìn)行辯護(hù)，是對后者的繼承和發(fā)展。課后解析與探究p54如何理解宗教改革時期的人文主義

宗教改革時期的人文主義主要是指反對天主教會的宗教特權(quán)，提倡人的個性解放，使人從羅馬天主教會的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個人自由。

文藝復(fù)興和宗教改革相同點：①興起的背景相同，都是隨著資本主義在西歐興起而出現(xiàn)；②都是成長中的資產(chǎn)階級在思想領(lǐng)域里的反封建的斗爭，尤其是反封建教會；③興起后都迅速擴(kuò)及整個西歐，促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的繁榮。

不同點：①背景：宗教改革還與西歐各國復(fù)雜的社會矛盾有關(guān)，并且各種社會力量都將斗爭矛頭指向了封建教會，這是文藝復(fù)興所不具備的。②興起和開展的范圍不同：文藝復(fù)興首先從意大利開始，主要在文化思想領(lǐng)域里開展和進(jìn)行；宗教改革首先從德國開始，它是一場社會各階層都參加的社會運動。③歷史作用：宗教改革在思想和社會領(lǐng)域里都掃蕩了封建勢力，其產(chǎn)生的新教思想還為以后的資產(chǎn)階級革命提供了思想武器。文藝復(fù)興則把人們從宗教束縛中解放出來，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。選擇題練習(xí)1、16世紀(jì)西歐大陸宗教改革運動發(fā)生的根本原因是：A、文藝復(fù)興運動使人文主義深入人心B、羅馬教廷與西歐各國世俗王權(quán)的斗爭白熱化C、新興資產(chǎn)階級要求沖破封建神學(xué)思想的束縛D、剝奪天主教會的土地和經(jīng)濟(jì)特權(quán)C3、馬丁路德宗教改革的導(dǎo)火線是：A、天主教會成為資本主義發(fā)展的障礙B、羅馬教皇向教民出售贖罪券C、天主教會征收什一稅D、天主教會出賣教會職位4、馬丁路德強(qiáng)調(diào)的學(xué)說是：A、君權(quán)神授B、因信稱義C、政教合一D、教皇至尊5、馬丁路德提出“因信稱義”的學(xué)說，其實質(zhì)意義在于：A、確立了“依靠信仰才能得救”的新教義B、否定了天主教會及其神學(xué)的絕對權(quán)威C、為德國宗教改革奠定了理論基礎(chǔ)D、維護(hù)了德意志各階層的利益6、關(guān)于馬丁路德改革意義的表述，不正確的是：A、它沉重打擊了天主教會的神學(xué)統(tǒng)治B、是一場社會、思想改革運動C、改革后創(chuàng)立的新教與天主教、東正教形成三足鼎立的新局面D、它違背了基督教的本意，客觀上造成了人們思想上的混亂7、加爾文被稱為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”，他的宗教觀念的核心是：A、因信稱義B、先定論C、因行稱義D、無為