——淺析宗教及馬克思主義宗教觀宗教第六組宗教和我們的生活息息相關(guān)目錄CONTENTS宗教的定義及我國宗教現(xiàn)狀馬克思主義宗教觀怎樣理解“宗教是人民的鴉片”大學(xué)生應(yīng)該樹立的宗教觀3什么是宗教？

宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。

主要特點為，相信現(xiàn)實世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運，從而使人對該神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動。各類學(xué)科談宗教

政治學(xué)

對不可見的力量的畏懼，如這種力量是由心靈所杜撰出來的，或根據(jù)公認(rèn)的傳說所想象出來的，則是宗教；若根據(jù)非公認(rèn)的傳說所想象出來的，則是迷信。----------西方近代政治學(xué)家霍布斯《利維坦》

心理學(xué)

宗教是人們絕對依賴的感情和對無限的感覺或鑒賞。---------施萊爾馬赫

宗教是對神既敬畏又向往的感情交織。---------奧托《論神圣》

人本學(xué)

“人是宗教的始端，人是宗教的中心點，人是宗教的盡頭”?！吧駥W(xué)之秘密是人本學(xué)，屬神的本質(zhì)之秘密，就是屬人的本質(zhì)”。--------費爾巴哈

世界三大宗教——佛教佛教

形成于公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)，由悉達(dá)多喬達(dá)摩所創(chuàng)立。佛教在向外傳播過程中，分為兩大主流：流傳于東南亞一帶的稱為南傳佛教；從印度經(jīng)中亞沿著絲綢之路傳入中國漢地，后傳到韓國、日本、越南的稱為大乘佛教。世界三大宗教——基督教、伊斯蘭教基督教當(dāng)今世界傳播最廣、信徒最多的宗教?；浇坍a(chǎn)生于公元1世紀(jì)中葉的巴基斯坦?！妒ソ?jīng)》是基督教徒信仰的總綱和處世的規(guī)范。伊斯蘭教公元7世紀(jì)初誕生于阿拉伯半島。它是由先知穆罕默德所創(chuàng)立。目前世界上有10億多信徒，伊斯蘭教主要流派有遜尼派和什葉派。遜尼派人數(shù)約占全世界穆斯林的90％，目前全世界有什葉派穆斯林8000萬人。我國的宗教現(xiàn)狀

我國是一個多宗教國家。目前，我國既有從外國傳入并逐漸中國化的佛教、伊斯蘭教、基督教，也有土生土長的道教。此外，各民族中還保留著民族的、原始的宗教。目前，我國佛教共有寺廟1.3萬余座，僧、尼約20萬余人。道教現(xiàn)有宮觀1500余座，道士2.5萬余人。在我國原始宗教中較有影響的有：薩滿教、東巴教、本教、本主崇拜及各種自然崇拜和祖靈崇拜等。馬克思主義宗教觀簡介

馬克思主義宗教觀同以往一切宗教觀的本質(zhì)區(qū)別在于它是建立在馬克思、恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論的基礎(chǔ)上。

其基本內(nèi)容包含基本理論和基本政策兩個方面。

歷史意義：馬克思主義宗教觀是以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)的對宗教的基本看法和態(tài)度，是工人階級政黨關(guān)于宗教、宗教問題以及如何正確認(rèn)識和處理宗教問題的理論與方針政策的總和。馬克思主義宗教觀主要內(nèi)容

一是從理論上揭示了宗教的本質(zhì)和宗教產(chǎn)生、發(fā)展直至消亡的客觀規(guī)律。分析了宗教的社會作用，論述了宗教與社會生活各方面的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為宗教的本質(zhì)是對支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α炕孟氲姆从场！耙磺凶诮潭疾贿^是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?恩格斯在《反社林論》)認(rèn)為宗教的產(chǎn)生和存在的最深刻的根源是社會根源，在階級社會，宗教的社會作用主要表現(xiàn)在它為剝削階級所利用，成為其麻醉人們精神的工具，但在一定歷史條件下也能起到積極作用。宗教的消亡是一個長期的歷史過程。

二是表明了工人階級政黨對待宗教的態(tài)度，并提出了一系列處理宗教問題的方針政策。強調(diào)宗教和科學(xué)社會主義世界觀是對立的，不能讓宗教思想影響和侵蝕黨的肌體，反對用行政命令去消滅宗教。認(rèn)為宗教對國家來講是私人的事情，但對工人階級政黨來說就不是私事的原則。解決宗教問題要服從爭取社會主義斗爭的總?cè)蝿?wù)，工人階級掌握政權(quán)后要徹底實現(xiàn)政教分離和宗教信仰自由。同時也提出了要向共產(chǎn)黨員和人民群眾進(jìn)行無神論教育。共產(chǎn)黨員為什么不能信教？

如果允許共產(chǎn)黨員信教:

第一，與馬克思主義觀念不同，在思想上、理論上造成黨的分裂。

第二，領(lǐng)導(dǎo)不同，勢必在組織上造成黨的分裂。

第三，黨員成為宗教勢力的代言人，將出現(xiàn)宗教徒管黨的現(xiàn)象，黨的宗教工作將從根本上動搖。允許黨員信教將使中國共產(chǎn)黨從馬克思主義政黨蛻變?yōu)榉邱R克思主義政黨。按照憲法的有關(guān)規(guī)定，我國公民有宗教信仰的自由。但是，共產(chǎn)黨員是工人階級的先鋒戰(zhàn)士，是馬克思主義者，是無神論者，是唯物論者。我國曾多次明確規(guī)定：共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動。

對于少數(shù)黨員信仰宗教，參加宗教活動等問題，必須根據(jù)相關(guān)規(guī)定，區(qū)別不同情況，慎重對待，妥善處理。資料中怎樣闡述“宗教是人民的鴉片”的理解

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中說過宗教是人民的鴉片。伽達(dá)默爾在《真理與方法》中提到要具體地、歷史地理解馬克思和馬克思的思想。理解本身中擺脫偏見，結(jié)合馬克思所處的歷史背景和歷史發(fā)展過程理解。馬克思宗教觀所處的歷史背景任何一種理論都是特定時代的產(chǎn)物,馬克思主義也不例外。

19世紀(jì)三四十年代的德國尚處在封建專制制度統(tǒng)治之下,專制政府以宗教為統(tǒng)治工具麻醉人們的思想,腐蝕人們的靈魂,不僅在政治上限制人民的自由,而且在精神領(lǐng)域也剝奪人民的權(quán)利。宗教總是以一種非常溫和的欺騙方式來達(dá)到維護(hù)封建統(tǒng)治的目的,它突出上帝的權(quán)威實際上是突出君主的權(quán)威;要求人民信仰上帝履行對上帝的忠誠,實際上是要求人民臣服于君主的統(tǒng)治;它許諾人民在信仰上帝中得到來生的救贖,實際上是要求人民忘記現(xiàn)世經(jīng)濟上的貧困和政治上的壓迫;它在虛幻的世界中撫慰人民的靈魂,拋出種種美麗的虛假的允諾,而要求人民忍受現(xiàn)實中的苦難。這實際上是統(tǒng)治者利用宗教麻醉人民。因此,馬克思?xì)鈶嵉卣f：宗教是人民的鴉片,用毒藥緩解痛苦。作出這樣的論斷,馬克思是有根據(jù)的,根據(jù)就是德國的現(xiàn)實、德國人民現(xiàn)實的苦難。不僅宗教是人民的鴉片,一切唯心主義哲學(xué)都是人民的鴉片,黑格爾唯心主義哲學(xué)在某種程度上也是一種宗教,因此,在黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言中,馬克思把黑格爾甚至整個德國古典哲學(xué)和宗教放在一起批判。黑格爾唯心主義哲學(xué)包括青年黑格爾分子都是僅僅在思維領(lǐng)域展開批判,認(rèn)為思維領(lǐng)域的革命足以改人民的境遇而不需要現(xiàn)實的革命。黑格爾唯心哲學(xué)沒有觸及現(xiàn)實生活本身,在思維領(lǐng)域的革命性變成了現(xiàn)實領(lǐng)域的保守性,

這和宗教的麻醉性和欺騙性本質(zhì)上是一樣的。馬克思認(rèn)為,費爾巴哈已經(jīng)完成了對宗教的批判,接下來是對現(xiàn)實的批判,向德國制度開火,于是,對天國的批判變成對塵世的批判,對宗教的批判變成對法的批判,對神學(xué)的批判變成對政治的批判。馬克思要焚毀精神鴉片,他帶給德國人民的是革命的啟蒙,吹響的是抗?fàn)幍奶柦恰?/p>

在那個歷史時期,馬克思提出“宗教是人民的鴉片”的論斷是合理的。我們?nèi)绾卫斫怦R克思的宗教觀？

馬克思生活時代的宗教有其獨特的歷史表征,它作為封建專制的工具帶有野蠻性、欺騙性、強制性等色彩,這種表征不具有普遍性,不能簡單地以當(dāng)下宗教形態(tài)的改良來否定馬克思的多年以前對宗教的批判。如今,在全世界范圍內(nèi),宗教信仰行為得到各國政府的尊重,宗教信眾也確實做了許多諸如人道主義救助、慈善活動、呼吁和平等益于文明進(jìn)步的好事,但這不能說明馬克思當(dāng)年的論斷是錯誤的。同樣,在當(dāng)下環(huán)境下繼續(xù)疾呼宗教是人民的鴉片,也顯然不合時宜。我們要正確對待馬克思,正確對待馬克思的思想就必須認(rèn)真領(lǐng)會時代特征,在理解時體現(xiàn)歷史的實在性。為什么要信仰宗教及宗教在社會中的作用

信仰宗教，是為了找到一種心靈上的寄托與安慰。宗教有凈化人類心靈,規(guī)范人類行為,調(diào)解人際關(guān)系,促進(jìn)世界和平的作用;再次,在一些國家和地區(qū),全民信教,宗教和人們的政治生活、經(jīng)濟生活、文化生活密不可分,離開宗教,社會運行會失去秩序。

宗教在構(gòu)建和諧社會中仍然發(fā)揮重要的作用。

首先，宗教具有很強的道德教化作用。第二，宗教具有維護(hù)社會穩(wěn)定的作用。第三，宗教具有獨特的文化展示作用。第四，宗教具有對政治文明建設(shè)的推動作用，對維護(hù)祖國安定統(tǒng)一，抵制國內(nèi)外分裂勢力具有巨大的作用。

當(dāng)然，宗教作為一種社會力量,其消極作用也不能忽視。在國外反動宗教勢力的影響和個別披著宗教外衣的破壞分子的操縱下,有些教徒干了一些于國于民不利的壞事。如2008年3月份和2009年7月份由歐美等反華勢力操縱流亡海外的達(dá)賴、熱比婭一手策劃的發(fā)生在我國西藏拉薩等地和新疆烏魯木齊等地的“打砸搶燒”嚴(yán)重暴力犯罪、恐怖事件，還有一些邪教組織(如“法輪功”)打著宗教的旗號從事反人類、反政府、反社會的活動,我們對此要提高警惕,并予以堅決打擊。

宗教與邪教的區(qū)別音樂欣賞：木府風(fēng)云主題曲《凈土》

《木府風(fēng)云》講述了明代云南納西木氏土司在當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治時期，木氏家族內(nèi)部腥風(fēng)血雨的爭權(quán)奪勢和權(quán)力更迭的的恩怨情仇。本劇在云南麗江取景，圍繞歷史上木氏家族的風(fēng)云變幻為題材，以木府為背景，充分展現(xiàn)麗江的優(yōu)美風(fēng)光、歷史及豐富多彩民族宗教文化。該劇也是央視第一部收視率破2億的電視劇。作為納西族歷史文化載體的木府，成就了電視劇《木府風(fēng)云》，沒有木府歷史上的輝煌，也就沒有納西族輝煌的歷史。作為一部洋溢著濃郁民族風(fēng)情的電視劇，全劇充滿了民族和諧的基調(diào)，其貫穿的主題思想對當(dāng)今如何化解仇恨、消除矛盾，促進(jìn)民族團結(jié)，使社會更加和諧具有一定的現(xiàn)實意義。納西族是一個有著悠久歷史、燦爛文化的民族，遠(yuǎn)古時代納西先民在和各兄弟民族共同開發(fā)西南邊疆的漫長歷程中，創(chuàng)造了光輝燦爛的東巴文化。宋元以來，納西族順應(yīng)歷史潮流，維護(hù)國家統(tǒng)一，保衛(wèi)和建設(shè)邊疆，開拓進(jìn)取，在繼承和發(fā)揚本民族優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，積極吸收其他民族的先進(jìn)文化，涌現(xiàn)出許許多多優(yōu)秀人物，《木府風(fēng)云》中的主要角色木增就是典范之一。劇中塑造的阿勒邱，源于納西族對美麗、勤勞、善良、智慧女性的傳說，納西人都以“像阿勒邱一樣”來贊美姑娘。納西族在唐宋時就已開始信仰東巴教，直至今日影響尚存?！皷|巴”為“有智慧的人”之意。東巴教屬原始多神教，主要有祖先崇拜、鬼神崇拜、自然崇拜。宗教活動形式有祭天、喪葬儀式、驅(qū)鬼、禳災(zāi)、卜封等。東巴經(jīng)是東巴教的主要經(jīng)書。一般百姓人家在年節(jié)、祭祖、婚喪等重大儀式上都要請東巴念經(jīng)祈福。《木府風(fēng)云》給我們的啟示是：人與人的差異性客觀存在，我們需要包容，并統(tǒng)一于共同的正確價值觀。兄弟齊心，家庭才會和諧。家庭和