第七講主題與形象一、理論概述關(guān)鍵詞主題意象（形象）人物性格典型原型文學(xué)作品的中心兩種觀點(diǎn)：文學(xué)作品是一個(gè)完美和諧的整體，它合乎規(guī)律地圍繞著一個(gè)內(nèi)在的中心運(yùn)轉(zhuǎn)，這個(gè)使作品統(tǒng)一起來(lái)成為有機(jī)整體的中心就是主題。文學(xué)作品是沒(méi)有開(kāi)端和結(jié)尾、不斷持續(xù)自我創(chuàng)造的編織物。作為網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，它不存在一個(gè)向心的結(jié)構(gòu)原則，所謂意義僅僅存在于相互區(qū)別而又密切聯(lián)系的各種要素之間的相互作用。以小說(shuō)為例時(shí)間形式：線性時(shí)間結(jié)構(gòu)（因果順序）vs.（旋渦狀時(shí)間結(jié)構(gòu)：時(shí)間的停頓、轉(zhuǎn)折、逆轉(zhuǎn)、反復(fù)）；人際關(guān)系：全知全能的敘述者（一種可靠的視角或穩(wěn)定、優(yōu)越的立足點(diǎn)，由此人們?cè)谌宋锏南嗷リP(guān)系中觀察到角色的情感和精神活動(dòng)）vs.沒(méi)有可以依賴(lài)的敘述者；虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系：故事的虛構(gòu)是現(xiàn)實(shí)的反映或再現(xiàn)vs.在故事的虛構(gòu)中，現(xiàn)實(shí)像一種迷宮，存在各種各樣的可能。主題每一部用有意義的語(yǔ)言寫(xiě)成的作品都有一個(gè)主題。在文藝作品中，各個(gè)單獨(dú)的語(yǔ)句根據(jù)各自的意義彼此組合起來(lái)，形成一定的結(jié)構(gòu)，在這樣的結(jié)構(gòu)里由一種思想或共同主題把語(yǔ)句聯(lián)系在一起。一部作品中各個(gè)具體要素的含義構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一體，這便是主題。主題表現(xiàn)一定的統(tǒng)一性，由按照一定次序安排的小的主題要素構(gòu)成的。主題的類(lèi)型無(wú)主題作品（詩(shī)歌、散文等）：在不考慮任何因果聯(lián)系的情況下展開(kāi)主題。有主題作品（小說(shuō)、史詩(shī)、戲?。涸诰幠晔贩秶鷥?nèi)按照因果關(guān)系組織主題要素的作品。淡化主題（現(xiàn)代小說(shuō)、戲?。簺](méi)有連貫統(tǒng)一的故事情節(jié)和人物關(guān)系。意象命題1：觀物取象。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。

——《易傳·系辭傳》分析：1）“象”是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的直觀；2）“象”不僅是對(duì)外在物象的模擬（“象也者，像也”），更是對(duì)萬(wàn)物內(nèi)在特征的再現(xiàn)（象其物宜）；3）“意象”是“觀”與“思”的結(jié)果。意象命題2：立象以盡意。分析：“象”是易接近的，顯露的；“意”是深遠(yuǎn)的、幽微的。用形象來(lái)表達(dá)情意具有以近旨遠(yuǎn)，以小類(lèi)大的特征。意象（image）在中國(guó)古代指的是意想中的形象，即蘊(yùn)含審美情感、審美想象、審美趣味和審美思想的“象”，是“意”與“象”通過(guò)想象力與理解力的結(jié)合。意象分析劉熙載《藝概》：“象物”分為兩種，即“按實(shí)肖象”和“憑虛構(gòu)象”。王國(guó)維《人間詞話(huà)》：有我之境與無(wú)我之境意象分析：通過(guò)分析文學(xué)作品中典型的、反復(fù)出現(xiàn)的意象或意象群，來(lái)透視作品的文化意義和思想內(nèi)涵。二、以中國(guó)古典詩(shī)歌為例主題【主題】

送別詩(shī)、寫(xiě)景詩(shī)、詠史詩(shī)、詠物詩(shī)、傷春悲秋詩(shī)送別詩(shī)：表達(dá)離愁別緒的詩(shī)歌。在藝術(shù)手法上大多采用寓情于景、情景交融的抒情方式，也借助于想象、聯(lián)想塑造形象，充滿(mǎn)纏綿感傷的情調(diào)，如柳永的《雨霖鈴》。寫(xiě)景詩(shī)：或用白描手法，如“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅“；或托物言志，如“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”；或勾勒意境“明月松間照，清泉石上流”。主題懷古詠史詩(shī)：或借古諷今，或發(fā)思古之幽情，如我們中學(xué)里學(xué)過(guò)的兩首宋詞《念奴嬌·赤壁懷古》和《京口北固亭懷古》。詠物言志詩(shī)：通過(guò)對(duì)獨(dú)特的事物的贊賞，來(lái)表達(dá)自己的精神品質(zhì)或理想。如陶淵明詠菊，抒寫(xiě)自己悠閑適、不慕富貴的心境。傷春悲秋詩(shī)：“春，女感陽(yáng)氣而思男；秋，士感陰氣而思女”。“春暄，秋慘”。意象在詩(shī)歌中，以景傳情達(dá)意的往往具有一定的固定性，如：以“故鄉(xiāng)明月”傳達(dá)“鄉(xiāng)思情”；以“松風(fēng)山月”傳達(dá)“隱逸情”；以“寒林殘?jiān)隆眰鬟_(dá)“詩(shī)人的憂(yōu)愁”；以“中秋圓月”傳達(dá)“相思情苦”；以“風(fēng)雨落花，雙燕孤飛，重閣玉枕”傳達(dá)“閨怨情”；以“長(zhǎng)亭折柳”傳達(dá)“惜別情”；以“江湖扁舟，月落烏啼”傳達(dá)“詩(shī)人的羈旅之苦”；以“夢(mèng)后酒醒，煙柳斷腸，寒雨斜陽(yáng)，殘燭啼鵑”傳達(dá)“悲歡離合情”；以“昔榮今非，幾度夕陽(yáng)紅”傳達(dá)“對(duì)世事滄桑的感嘆”；以“空城落花”傳達(dá)“對(duì)國(guó)勢(shì)衰危的哀嘆、一腔的愛(ài)國(guó)情”等。三、以小說(shuō)、戲劇為例人物形象故事與情節(jié)（story&plot）：前者是作為素材的一連串事件，按時(shí)間順序排列；后者是對(duì)事件的創(chuàng)造性變形，即陌生化。人物：文學(xué)作品中的人物形象，或擬人化的動(dòng)物與植物。它具有雙重性。一方面，人物是所描繪行為的主體，是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的功能性載體；另一方面，人物具有不依賴(lài)于情節(jié)的獨(dú)立意義，是非凡個(gè)性/特征/品質(zhì)的承載者。人物形象：扁平人物（類(lèi)型或漫畫(huà)人物，具有喜劇性的幽默效果）與圓形人物（復(fù)雜的/多面性的人物）——【英】福斯特《小說(shuō)面面觀》（1927）典型典型，主要指人物形象，也包括環(huán)境、事物等形象。如果一個(gè)文學(xué)形象既具有鮮明的獨(dú)特性，又顯示出深刻的普遍性，就可以被稱(chēng)作文學(xué)典型。熟悉的陌生人：1）從外貌到心靈，從言語(yǔ)方式到行動(dòng)舉止，從生活道路到情感經(jīng)歷，都具有自己鮮明的獨(dú)特性。如哈姆雷特的憂(yōu)郁、奧賽羅的嫉妒、麥克白的野心、李爾王的自大、夏洛克的吝嗇等。2）深刻的普遍性。一方面表現(xiàn)為典型形象具有不同層次不同側(cè)面的代表性，另一方面這種普遍性又表現(xiàn)在通過(guò)個(gè)別的特殊形象，去揭示社會(huì)生活的某些本質(zhì)特征乃至歷史發(fā)展的必然規(guī)律，如魯迅的阿Q。莎士比亞化典型環(huán)境中的典型人物：恩格斯《致瑪·哈克奈斯》的信中要求文學(xué)要把人物、人物關(guān)系和時(shí)代環(huán)境有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。莎士比亞化：作家要善于從生活真實(shí)出發(fā)，展示廣闊的社會(huì)背景，給作品中的人物和事件提供富有時(shí)代特點(diǎn)的典型環(huán)境；作品的情節(jié)應(yīng)該生動(dòng)、豐富，人物應(yīng)該有鮮明個(gè)性，同時(shí)具有典型意義；作品中現(xiàn)實(shí)主義的刻畫(huà)和浪漫主義的氛圍要巧妙結(jié)合；語(yǔ)言要豐富，富有表現(xiàn)力；作家的傾向要在情節(jié)和人物的描述中隱蔽而自然地流露出來(lái)。席勒化：把個(gè)人當(dāng)作時(shí)代精神的傳聲筒。母題與原型母題：敘事作品中結(jié)合得非常緊密的最小事件，持續(xù)存在傳統(tǒng)中，能引起人們的多種聯(lián)想，它是一個(gè)完整的故事，本身能獨(dú)立存在，也能與其他故事結(jié)合在一起，生出新的故事，如復(fù)仇、幻變、死而復(fù)生、弒父娶母等。原型（archetype）：它是一種典型的或反復(fù)出現(xiàn)的意象。作為可交流的符號(hào)，它把一首詩(shī)和別的聯(lián)系起來(lái)從而有助于統(tǒng)一和整合我們的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)（弗萊《批評(píng)的剖析》）；人類(lèi)“本能自身的無(wú)意識(shí)形象”和“本能行為的模式”，作為集體無(wú)意識(shí)的表象，它常常會(huì)出現(xiàn)在夢(mèng)境、幻覺(jué)、妄想等心理活動(dòng)中（榮格）。原型就像詞語(yǔ)一樣，原型是文學(xué)中可以獨(dú)立使用的單位。原型可以是意象、象征、主題、人物，也可以是某種結(jié)構(gòu)，只要它們?cè)诓煌淖髌分蟹磸?fù)出現(xiàn)，具有約定性的語(yǔ)義聯(lián)想。原型體現(xiàn)著文學(xué)傳統(tǒng)的力量，它們把孤立的作品相互聯(lián)結(jié)起來(lái)，使文學(xué)成為一種社會(huì)交流的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)。原型的根源既是社會(huì)心理的，也是歷史文化的，它把文學(xué)同生活聯(lián)系起來(lái)，成為二者相互作用的媒介。原型的置換變形（displacement）文學(xué)作為一個(gè)有機(jī)整體，植根于原始文化，最初的文學(xué)模式必然要追溯到遠(yuǎn)古的宗教儀式、神話(huà)和民間傳說(shuō)中。文學(xué)的發(fā)展規(guī)律在于原型的置換變形。五個(gè)意象世界：神啟意象、魔怪意象（神話(huà)）；天真的類(lèi)比意象（傳奇）、自然和理性的類(lèi)比意象（高模仿）、經(jīng)驗(yàn)的類(lèi)比（低模仿）。意象世界神啟意象：天堂（諸神的世界）。魔怪意象：地獄（人的愿望被徹底否定的世界，夢(mèng)魘和替罪羊的世界，痛苦、迷惘和奴役的世界）。天真的類(lèi)比意象：神啟世界在人間的對(duì)應(yīng)物。男主人公機(jī)智勇敢），女主人公善良美麗，戰(zhàn)馬、獵狗、火（凈化的象征）、田園等（思想：貞潔和魔法）。自然和理性的類(lèi)比：人的理想化形象（思想：愛(ài)情和禮節(jié)）。經(jīng)驗(yàn)的類(lèi)比：與魔怪世界有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，毀滅性的自然世界、人類(lèi)的悲慘命運(yùn)（孤獨(dú)、缺乏交流）、迷宮般的現(xiàn)代都市。（思想：操勞）四種敘述程式喜劇的，春天，英雄的誕生與復(fù)活。傳奇的，夏天，英雄的成長(zhǎng)與勝利。悲劇的，秋天，英雄的末路與死亡。反諷的，冬天，反英雄的世界（在陌生孤寂的世界里，渺小無(wú)能的小人物扮演著主角），如艾略特的《荒原》，卡夫卡的《變形記》等?！抖淼移炙雇酢贰抖淼移炙雇酢罚禾孀镅騼x式替罪羊儀式：為了1）贖罪、2）食物和3）孩子，人們會(huì)定期地舉行替罪羊儀式。神－神的化身（國(guó)王、神靈附體者）－人犧－動(dòng)物（羊、牛、馬、豬）。神話(huà)時(shí)代：為了社會(huì)共同體的需要，而殺死或放逐金枝國(guó)王成為整個(gè)西方文化的原型?！抖淼移炙雇酢罚禾孀镅騼x式希臘傳說(shuō)：第一個(gè)王是烏剌諾斯，妻子叫伽西亞。國(guó)王害怕兒女推翻自己，把他們“藏起來(lái)”。結(jié)果兒子克洛諾斯在母后的幫助下把他趕出天堂。克洛諾斯娶妻瑞亞。為了避免子女的弒父，他把他們“吞下去”了。但在瑞亞的幫助下，宙斯不僅幸存，而且成功殺死了提坦族（巨人神）的領(lǐng)袖克洛諾斯。俄狄浦斯王：為了維持社會(huì)生活的正常秩序，俄狄浦斯弄瞎了自己的雙眼，作為替罪羊放逐到國(guó)外。一切古希臘悲劇、啞劇，甚至藝術(shù)都源