《說文》:"誠，信也。從言，成聲。"意謂對待人們要誠實講信用，不搞鬼鬼祟祟的把戲和陰謀詭計?！抖Y記·中庸》就說:"誠者天之道也，誠之者人之道也。"認為"誠"是天的根本屬性，努力求誠以達到合乎誠的境界則是為人之道。又說"誠者，物之終始，不誠無物。"認為一切事物的存在皆依賴于"誠"。亞圣孟子也說"是故誠者天之道也，思誠者人之道也"(《離婁》上);又說"反身而誠，樂莫大焉"(《盡心》上)，認為反省自己以達到誠的境界，就是最大的快樂。荀子雖"不求知天"，但也把"誠"看作是進行道德修養(yǎng)的方法和境界。人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！

——《論語·為政》

習近平在坦桑尼亞尼雷爾國際會議中心發(fā)表題為《永遠做可靠朋友和真誠伙伴》的重要演講，全面闡述中非關系以及中國對非政策主張。習近平表示，新形勢下，中非關系的重要性不是降低了而是提高了，雙方共同利益不是減少了而是增多了，中方發(fā)展對非關系的力度不會削弱、只會加強。習近平強調，對待非洲朋友，我們講一個“真”字；開展對非合作，我們講一個“實”字；加強中非友好，我們講一個“親”字；解決合作中的問題，我們講一個“誠”字。無論中國發(fā)展到哪一步，中國永遠都把非洲國家當作自己的患難之交。中國的發(fā)展離不開世界、離不開非洲，世界和非洲的繁榮穩(wěn)定也需要中國。誠，不僅是立人之本，立國之本，更是古往今來立文之本。如何用誠來立文呢？這就是我們今天要學習的內容修辭立其誠了解作者

張岱年(1909—2004),字季同,別署宇同,河北獻縣人。中國當代哲學家和哲學史家,被學界譽為“國學大師”。張岱年的學術研究有三個方面:一是中國哲學史的闡釋,二是哲學理論問題的探索,三是文化問題的探討。張岱年著述豐富,碩果累累。主要著作有《中國哲學大綱》《真與善的探索》《中國倫理思想研究》《中國古典哲學概念范疇要論》等,有《張岱年全集》(八卷本)行世。

張岱年先生在評析儒家“五?！眰惱碚f,“五?！敝凶顔渭兊氖恰靶拧?。張岱年先生說:“誠的本義是信。《說文》云:誠,信也。’說話符合事實謂之誠?！薄靶揶o立其誠”就是強調立言為文要堅持“誠”,就是說發(fā)言立論要以事實為根據(jù),要真實可信。

張岱年先生以“修辭立其誠”作為自己的治學之道,在學術研究中,張岱年先生無論在逆境還是在順境中,都能做到不唯書,不唯上,只唯實。

張岱年先生晚年自號“渠山拙叟”,并以“直道而行”為其一生立身之則,可見“修辭立其誠”也是張岱年先生的立身之道。

解

題原文∶"修辭立其誠"，是《易傳文言》的一句話。這句話雖然是二千年以前講的，現(xiàn)在仍應加以肯定，仍應承認這是發(fā)言著論寫文章的一個原則。概括∶"修辭立其誠"是發(fā)言著論寫文章的一個原則。中心論點提出的方式∶開門見山提出中心論點，然后具體解釋立其誠"的含義，再引用莊子的話，論證首先用"真"字的是道家的觀點。理清文章結構概括文章每個自然段的意思。第1段：提出中心論點并闡釋。第2段：總說“立其誠”的三個方面的含義。第3段：“立其誠”的第一個方面的含義——名實一致。第4段：“立其誠”的第二個方面的含義——言行一致。第5段：“立其誠”的第三個方面的含義——表里一致。第6段：總說“立其誠”的重要性。第7-8段：從認識世界的角度論述“立其誠”的重要性。第9段：從端正學風的角度論述“立其誠”的重要性。第10段：從社會現(xiàn)實的角度論述“立其誠”的重要性。第11段：總結全文，強調“修辭立其誠”是一個辯證唯物主義的原則。概括全文的結構層次第一部分（第一段）：引論，提出問題，提出全文中心論點。第二部分（第二至十段）：本論，分析問題，從“立其誠”的含義和“立其誠”的重要性兩大方面論證中心論點。第一層（第二至五段）：從“立其誠”的含義方面論證中心論點。第二層（第六至十段）：從“立其誠”的重要性方面論證中心論點。第三部分（第十一段）：結論，解決問題，總結全文，再次強調中心論點。全文總體來看：是什么——為什么——怎么辦，層進式的結構方式。第二部分兩大層次：總——分；分述的三個方面并列式。課文分析誦讀課文第一段，解釋"立其誠"的含義，括號中的內是不是多余?不多余。"立其誠"的關鍵是"誠"，解釋"誠"的含義必然涉及其淵源，這也體現(xiàn)作者治學的嚴謹。作者解釋"立其誠"的三段文字（2、3、4段），在論述方法上有何相同點?論述效果有何不同?相同點∶都運用了首先提出觀點，然后展開具體論述的方法。效果∶第一段從"表示客觀事實或客觀規(guī)律"的"哲學命題與科學命題論及屬性相異的"文學"，體現(xiàn)了作者論證的嚴密性。第二段從淺、深兩個層次展開分析，并引用古語印證，最后得出結論，邏輯感強，有說服力。第三段深入淺出，通俗易懂。課文第7、8兩段，闡述"學說、言論、文章"誠偽問題，但文中卻沒有提到"誠偽"，作者這樣寫是不是偏題了?請結合文章進行分析。沒有偏題第7、8兩段承接上文對"立其誠"三層含義的論述，為第6段"學說、言論、文章，都有一個誠偽問題"所領起。"誠偽"中的"誠"對應"立其誠"的三個"一致"，"偽"則對應其中的不一致。作者在"名實一致"中強調言辭或命題與客觀實際的一致。第7段主要談如何克服主觀因素的干擾，保持"觀察的客觀性"，從而使人能夠正確地認識世界、追求真理，在"學說、言論、文章"中做到"誠"。第8段則從主體性與客觀性的關系角度，闡述了如何正確地處理二者的關系，使人擁有"對于世界的正確認識"，并進而正確地改造世界和加深對于世界的認識。這也是在談"學說、言論、文章"中的"誠"。雖然作者沒有提及"偽"的問題，但作者闡述做到"誠"的必要條件，從反面理解，也就是闡述了克服或避免"偽"的必要條件。因此。雖然作者在文中并未提到"誠偽"，但內容是緊緊圍繞"誠偽"而展開論述的，與"立其誠"含義中的三個"一致"（尤其是第一個"一致"）相吻合，不存在偏題之說。作者是一位造詣頗高的哲學家，談論的又是一個比較抽象的理論問題，文中又引用了大量的古代典籍文獻，為什么文章沒有給人艱澀難懂的感覺?（試從文章結構、論證方法、語言風格等角度分析）①文章結構形式給人以平實感。作者思路清晰，按照提出論題和觀點、分析闡釋論題和觀點、總結觀點并指出論題重要意義這一議論文常見的思路結構文章，在寫作方法和結構安排上符合大眾的閱讀和認知習慣，從而使文章在形式上給人以平實感，而不是給人以拒人千里之外的高深莫測之感。②注重對引用的典籍文獻的解釋。引證法是本文的一個寫作特點，顯示了作者廣博的學識。但作者在引用古文獻之后，往往緊跟著就對文獻進行通俗易懂的解釋說明。如文章第7段引用了《心術上》的一段話∶"因也者，無益無損也。……因也者，舍已而以物為法者也。"這段話確實比較難以理解，但緊跟著引文，作者解釋說∶"這是說，在認識外物的時候不要對于外物有所損益，力求認識外物的本來面目。"這就讓讀者很容易理解了。③語言平實，文風質樸。除了因論證的需要而引用典籍史料外，作者的語言十分平實，如作者在闡述表里一致時說∶"表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠。"語言樸素，通俗易懂，絲毫沒有艱澀之感。再比如"干百年來，由于世事的錯綜紛繁，說真話、講實話，卻不是容易做到的"，幾乎就接近口語了。探究在"人人都有麥克風"的時代，你認為"修辭立其誠"對我們有哪些方面的啟發(fā)？觀點一∶從人生修養(yǎng)角度看，"誠"即為人處世要做到實""真誠仰不愧于天，俯不怍于人，堂堂正正。張岱年在評析儒刻"五常"倫理時說，"五常"之中最單純的是"信"，"信"即誠實即說話符合事實，這是人與人交往的基本道德。當今時代，"人人都有麥克風"，人人都能自由表達自己的思想觀點或情感得，這就使得我們的一言一行在社會上的影響力被極度放大誠實的、符合道義的言行會給社會帶來正能量，相反，則會來負能量。這就要求我們要比以前任何時代都能夠注重自的品德修養(yǎng)，開口說話，先"立其誠"，做一個誠實的人，做傳播正能量的人。觀點二∶從著書立說來看，"修辭立其誠"就是說信念面要符合客觀實際，另一方面要表現(xiàn)于生活行動之中。簡血言之，"修辭立其誠"就是強調立言為文要堅持"誠"，就是說發(fā)言立論要以事實為根據(jù)，做到真實可信。誠者，實也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之"誠"。著書立說，把自己真實的見解表達出來，乃是"修辭立其誠"的起碼要求。寫作特色①旁征博引，深入淺出。在文章中，為了證明自己的觀點，作者運用了大量的典內容。但在引用之后，又用淺顯的文字加以說明分析，讓人感受到經典的力量，又深刻地理解了內涵。如為了證明"追糧真理就應力求避免主觀的干擾"這一觀點，作者引用了《管子》中的說法∶《管子》書的《心術上》提出所謂'靜因之道'?！缎g上》說∶'因也者，無益無損也。…因也者，舍己而以物法者也。"如果只引用文獻，就會給讀者在理解上帶來很大困難，所以作者接著說"這是說，在認識外物的時候不要對外物有所損益，力求認識外物的本來面目"，以簡潔平實的語進行解釋，易于讀者理解和接受。②簡易平實，觀點明確。因為簡易平實，所以就少了許多故弄玄虛。如在解釋"誠的時候，作者說"立其誠即是堅持真實性。誠者，實也，真也現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為'誠"。簡明扼要地