后殖民主義理論

與翻譯研究一、后殖民主義文論的界定1、定義：后殖民主義理論是一種多元文化理論，主要研究殖民時(shí)期之“后”，宗主國(guó)與殖民地之間的文化話語(yǔ)權(quán)力關(guān)系，以及有關(guān)種族主義、文化帝國(guó)主義、國(guó)家民族文化、文化權(quán)力身份等問(wèn)題。2、后殖民主義理論的發(fā)展后殖民主義理論并非本世紀(jì)中葉突然出現(xiàn)的，而是在對(duì)殖民主義的長(zhǎng)期反省中逐漸發(fā)展起來(lái)的。因此，對(duì)其研究必須深入到后殖民主義發(fā)生發(fā)展的歷史脈絡(luò)中，才可能清楚地認(rèn)識(shí)到后殖民文論與20世紀(jì)權(quán)力話語(yǔ)的微妙關(guān)系，才能在此基礎(chǔ)上把握后殖民主義文論的文化話語(yǔ)分析意象。殖民主義（經(jīng)濟(jì)侵略＋政治侵略＋軍事侵略＋國(guó)家主權(quán)的控制）后殖民主義（文化侵略＋知識(shí)滲透＋語(yǔ)言控制＋文化霸權(quán)）3、后殖民主義理論的發(fā)展階段第一階段：開(kāi)創(chuàng)階段（1）葛蘭西（AntonioGramsci，1891～1937）的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論（2）法儂（FrantzFanon，1925～1961）的理論（3）?？拢∕ichelFoucault，1926～1984）的權(quán)力話語(yǔ)第二階段：發(fā)展與成熟階段（1）印度1947年獨(dú)立（2）薩義德（EdwardSaid）1978年《東方主義》的出版第三階段：高潮期（1）斯皮瓦克（G.Spivak）（2）霍米·巴巴（HomiBhabha）（3）JohnTomlinson（1985）的CulturalImperialism（4）BillAshcroft的TheEmpireWritesBack:TheoryandPracticeinPostcolonialLiteratures

（5）TerryEagleton，F(xiàn)redricJameson（6）RobertYoung的WhiteMythologies:WritingHistoryandtheWest

二、葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論（以《魯濱遜漂流記》為例）1、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的概念（1）“統(tǒng)治”：西方的國(guó)家機(jī)器是一條外圍的壕塹，其身后具有一個(gè)由堡壘和“陣地”組成的龐大體系，這個(gè)體系不僅控制著本國(guó)的工人和其他從屬階級(jí)，而且還以赤裸裸的暴力統(tǒng)治著一個(gè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)。暴力統(tǒng)治是通過(guò)軍隊(duì)、警察、法院等實(shí)現(xiàn)的；（2）認(rèn)同：西方資本主義國(guó)家除用軍隊(duì)、警察和法院等權(quán)力機(jī)器實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治以外，還通過(guò)主導(dǎo)價(jià)值觀念以及意識(shí)形態(tài)的方式實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念的趨近?！罢J(rèn)同”是一種隱蔽的權(quán)力關(guān)系，它表征為非暴力的形態(tài)。（3）領(lǐng)導(dǎo)權(quán)：通過(guò)市民社會(huì)的渠道，形成一種世界觀、方法論，甚至在文化觀和價(jià)值觀上達(dá)到整合，統(tǒng)一在某種意識(shí)形態(tài)中。強(qiáng)化輿論宣傳，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的灌輸是“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想意識(shí)和宣傳手段的集中體現(xiàn)。（4）“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”＝直接的“統(tǒng)治”＋隱晦的、間接的“精神和文化滲透”（5）領(lǐng)導(dǎo)權(quán)包括：領(lǐng)土權(quán)（魯濱遜對(duì)荒島的占有）知識(shí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（魯濱遜的知識(shí)殖民，命名權(quán)）精神領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（魯濱遜的宗教殖民）文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（魯濱遜的文化殖民，吃人心）思想意識(shí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（Master與slave）政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（強(qiáng)權(quán)政治，對(duì)尼瑪斯人的屠殺）三、法儂的《黑皮膚，白面具》1、殖民主義的實(shí)質(zhì)殖民主義是在種族和文化的優(yōu)越感與文化霸權(quán)掠奪的掩蓋下出現(xiàn)的，為現(xiàn)代帝國(guó)主義和資本主義經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)的文化心理壓迫模式。2、黑人面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)種族歧視具有自覺(jué)和半自覺(jué)的心理痛苦與自我意識(shí)，殖民主義助長(zhǎng)了這種歧視，使黑人靈魂深處產(chǎn)生一種無(wú)可排解的自卑情結(jié)和劣等民族的痛苦，淪為“原始野人”。3、殖民使種族歧視合法化，資本滲透溫情脈脈的面紗加深了種族歧視的鴻溝，增強(qiáng)了殖民制度的法規(guī)和結(jié)構(gòu)，從而形成“宗主國(guó)”與從屬國(guó)、上等人與下等人之間的合法存在（魯濱遜的帝國(guó)英雄形象及對(duì)后世作家的影響）4、殖民的合法化使黑人對(duì)自己的膚色產(chǎn)生自卑與憎恨，從而在靈與肉上走向自卑與自毀。5、《地球上受苦的人》：在殖民主義的壓迫下，黑人只有通過(guò)自己的覺(jué)醒，才可能發(fā)現(xiàn)自己的不幸，只有通過(guò)民族解放，才可能使自己獲得命運(yùn)轉(zhuǎn)折的契機(jī)。6、反對(duì)殖民主義的“革命主體”：不是工人階級(jí)，也不是西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)，更不是第三世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而是“貧苦農(nóng)民”，是“地球上承受苦難的人”。7、法儂的“民族文化”與“民族革命”理論為處于弱勢(shì)的第三世界國(guó)家尋求民族解放、尋找自己的文明美學(xué)個(gè)性提供了出路。四、福柯的權(quán)力話語(yǔ)1、著作：《瘋狂與文明》（MadnessandCivilization,1961）《事物的秩序》（TheOrderofThings:AnArchaeologyofHumanSciences,1966）《知識(shí)考古學(xué)》（TheArchaeologyofKnowledgeandtheDiscourseonLanguage,1969）《監(jiān)禁與懲罰》（DisciplineandPunish:TheBirthofthePrison,1975），《性史》（TheHistoryofSexuality,1976-1984）2、?？峦ㄟ^(guò)瘋狂、性、文明、權(quán)力、壓抑等問(wèn)題的探討，追問(wèn)如下實(shí)質(zhì)性問(wèn)題：（1）精神病人是如何被確認(rèn)被隔離被社會(huì)權(quán)力拋棄、監(jiān)禁和治療的？（2）他們的精神病是通過(guò)怎樣的制度審查而被確定？（3）依據(jù)什么現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)和什么方式對(duì)其進(jìn)行治療和懲罰？3、結(jié)論：隔離與確認(rèn)來(lái)自隱形的知識(shí)話語(yǔ)，而知識(shí)產(chǎn)生于權(quán)力的策略，權(quán)力是無(wú)處不在的?，F(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)來(lái)源于權(quán)力的以及權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)作——權(quán)力話語(yǔ)。(第四十一）《第四十一》簡(jiǎn)介蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)峻時(shí)代，一直紅軍從里海岸邊向卡拉庫(kù)姆大沙漠撤退。這些紅軍中有一名神槍手，她叫瑪柳特迦（片中也稱“瑪莎”），已打死四十個(gè)敵人。當(dāng)她向第四十一個(gè)敵人舉槍射擊時(shí)，這個(gè)敵人白旗投降了。他是白匪軍的一名中尉，名叫郭沃魯哈·奧特羅克，掌握著重要的軍事情報(bào)。政委決定派瑪莎和兩名戰(zhàn)士押著中尉，從海路出發(fā)。途中他們談?wù)摾硐?、談?wù)撛?shī)歌藝術(shù)。但海上起了風(fēng)浪，兩名戰(zhàn)士淹死了?，斄乜ê椭形颈缓＠藳_擊到了一片荒無(wú)人煙的海島上。中尉病得很重，瑪柳特卡悉心照料他。在這種特定的環(huán)境中，他們相愛(ài)了，她把他叫做“藍(lán)眼睛”。就在他們沉浸在愛(ài)情的世界里時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)地平線上出現(xiàn)了一條帆船，當(dāng)中尉看清是白匪軍官的船時(shí)，他迎著船飛奔而去?，斄乜ń兴咀?，他不聽(tīng)?，斏e槍打死了她深愛(ài)著的第四十一個(gè)敵人.她在海水中擁抱著死去的中尉，為她深愛(ài)著的“藍(lán)眼睛”而哭泣……五、賽義德的后殖民主義理論（一）東方主義與文化帝國(guó)主義1、東方主義不是一個(gè)知識(shí)的問(wèn)題，而是一個(gè)權(quán)力的問(wèn)題，是“一種根據(jù)東方在歐洲西方經(jīng)驗(yàn)中的位置而處理、協(xié)調(diào)東方的方式。”（例：《魯濱遜漂流記續(xù)集》）2、東方主義的核心是西方的權(quán)力。在以西方為中心的話語(yǔ)體系中，東方是一個(gè)西方想像出來(lái)的地方，其目的在于界定一種有利于自己的權(quán)力話語(yǔ)和全球性關(guān)系。東方的貧弱只是驗(yàn)證西方強(qiáng)大神話的工具，是文化霸權(quán)的產(chǎn)物，是對(duì)西方理性文化的補(bǔ)充。西方話語(yǔ)感興趣的是被扭曲、被肢解的“想像性東方”。他們把東方作為驗(yàn)證西方自身的“他者”，將一種“虛構(gòu)的東方”形象強(qiáng)加于東方，使東方納入西方中心的權(quán)力結(jié)構(gòu)，從而完成文化上被殖民的過(guò)程。（張藝謀的電影）

3、從文化形態(tài)上來(lái)說(shuō)，世界的“話語(yǔ)/權(quán)力”結(jié)構(gòu)決定了西方宗主國(guó)與邊緣國(guó)政治文化的二元對(duì)立。強(qiáng)勢(shì)/弱勢(shì)中心/邊緣先進(jìn)/落后文明/蒙昧4、東方主義和文化帝國(guó)主義的思想是西方帝國(guó)主義全球擴(kuò)張的工具，他們打著西方文化普遍性的旗幟，用這一標(biāo)準(zhǔn)想像東方、構(gòu)建東方，把東方納入其權(quán)力話語(yǔ)，達(dá)到文化殖民的最終目的。（二）文本研究與文化政治批判策略

1、著作：《世界、文本、批評(píng)家》2、觀點(diǎn)：（1）種族中心主義和人對(duì)權(quán)力的欲望，是文本與世界聯(lián)系的根本內(nèi)容。（2）批評(píng)也是一個(gè)文本事件，文本批評(píng)就是文化政治批判（三）邊緣性與失語(yǔ)癥話語(yǔ)

1、邊緣性：后殖民主義理論的一大特色西方：普適真理與“東方應(yīng)該怎樣”的權(quán)力指向（魯濱遜的宗教文化殖民）東方（第三世界）：邊緣性（香蕉人的尷尬）后殖民：邊緣到中心，邊緣對(duì)中心的消解2、失語(yǔ)癥話語(yǔ)西方：話語(yǔ)的主動(dòng)權(quán)與文化輸出權(quán)東方：失語(yǔ)癥候（尼瑪斯人與“星期五”）English/english第一世界的西方操持著第一世界的“英語(yǔ)”（English），而第三世界的批評(píng)家或者后殖民地批評(píng)家使用的則是帶有當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)音和語(yǔ)法特征的第三世界“英語(yǔ)”（english），因此第三世界失去了話語(yǔ)的主動(dòng)權(quán)，成為一個(gè)“沉默的他者”。無(wú)言的狀態(tài)或失語(yǔ)狀態(tài)說(shuō)明“言說(shuō)者的缺席或被另一種力量強(qiáng)行置之于盲點(diǎn)之中。”六、后殖民主義理論對(duì)翻譯研究的啟示1、東方主義與文化帝國(guó)主義理論對(duì)我國(guó)譯學(xué)的啟示（1）看待東西方的三種態(tài)度：“他者”的制造者“他者”旗幟的張揚(yáng)者“香蕉人”與“夾縫人”（2）我國(guó)譯學(xué)建設(shè)的兩種聲音西化派：“他者”的制造者特色派：“他者”旗幟的張揚(yáng)者出路：超越二元對(duì)立，尋找新的出路佐哈爾：“任何多元系統(tǒng)，都是一個(gè)較大的多元系統(tǒng)，即整體文化的組成部分；同時(shí)，它又可能與其他文化中的對(duì)應(yīng)系統(tǒng)共同組成一個(gè)‘大多元系統(tǒng)’。……任何一個(gè)多元系統(tǒng)里面的現(xiàn)象，都不能孤立地看待，而必須與整體文化甚至與世界文化這個(gè)人類社會(huì)中最大的多元系統(tǒng)中的現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)研究?！蓖踉来ǎ骸昂笾趁裰髁x的意義不僅是理論上的，更重要的是實(shí)踐上的，尤其是中國(guó)如何面對(duì)全球化與本土化問(wèn)題，已然成為當(dāng)代中國(guó)學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)；”“處在東方主義語(yǔ)境中而不墜入‘殖民文化’的危險(xiǎn)，則必須打破二元對(duì)峙的東西方理論，以一種深宏的全球歷史性發(fā)展眼光看人類文化的總體格局，從而使‘世界性’消弭民族性和現(xiàn)代性、西方中心和東方中心的二元對(duì)立，解除一方壓倒或取代另一方的緊張關(guān)系，倡導(dǎo)東西方之間的真實(shí)對(duì)話，以更開(kāi)放的心態(tài)、多元并存的態(tài)度、共生互補(bǔ)的策略面對(duì)東方和西方的文化差異?！保?）對(duì)“歸化”與“異化”問(wèn)題的看待中國(guó)的翻譯理論工作者和建設(shè)者們面對(duì)是全球化和知識(shí)多元化的語(yǔ)境，他們肩負(fù)著讓世界知道中國(guó)、同時(shí)也讓中國(guó)了解世界的雙重重任。要讓世界聽(tīng)到中國(guó)的聲音，了解中國(guó)的文化，中國(guó)的學(xué)者們有必要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)等角度多視角地審視歸化/異化的問(wèn)題，不要一味地歸化或者異化，而要本著多元共生、文化互補(bǔ)的原則，采取靈活的翻譯策略，使中國(guó)的文化和中國(guó)的翻譯理論走向世界、參與