淺析儒家理想人格對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響引言對(duì)于任何國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的問(wèn)題。加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，具有深刻的時(shí)代背景，它是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的需要,隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程,各個(gè)國(guó)家,各民族的文化相互滲透,并且相互沖擊。西方工業(yè)的迅猛發(fā)展,已經(jīng)顯露出了很多弊端，一些人思想空虛，精神頹廢,陷入吸毒,酗酒,嫖娼，邪教以及同性戀的深淵而不能自拔,有的甚至走上集體自殺的道路?？茖W(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，強(qiáng)化了人們對(duì)科學(xué)教育的價(jià)值的推崇,同時(shí)帶來(lái)了人文價(jià)值的失落，人類文明的另一半被人們有意無(wú)意的割裂,貶抑和冷落，這在我國(guó)高校中也有明顯的表現(xiàn)。尤其是西方資本主義的糟粕文化沖擊著我們國(guó)家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,使得很多人迷失方向。據(jù)我所知這種現(xiàn)象在當(dāng)代大學(xué)生中尤為突出,當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)的晴雨表,多元價(jià)值的困惑的社會(huì)狀況自然要輻射和影響到大學(xué)生的精神世界?，F(xiàn)在大學(xué)生上了大學(xué),不知如何度日，他們的目的就是逛街買東西,看電影，打游戲,談戀愛,喝酒講義氣,打麻將都成為消遣的方式。他們的生活緊湊,被一些極其無(wú)聊的東西充斥著,似乎日日開心,但還是感到很空虛。還有的不知道自己為什么活著,甚至說(shuō)“為愛活著”。有的想玩，但理智告訴他競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)不允許他這么做;想學(xué)習(xí),自己卻對(duì)自己說(shuō)生活不能只圍繞著書本轉(zhuǎn),所以都茫然了。很多學(xué)生整天抱有“船到橋頭自然直”的樂(lè)觀態(tài)度。也不知道自己想要什么。有的把自己光明的“前途”比喻為“錢途”,認(rèn)為多掙一塊錢,多買一棟房子，要比“知識(shí)是真理什么”來(lái)的更重要，更實(shí)惠。甚至懷疑“讀書有用”的發(fā)問(wèn)。一切都與利益掛鉤，上大學(xué)是為了獲得獎(jiǎng)學(xué)金，通過(guò)各種資格證,為了更多的獎(jiǎng)學(xué)金。這樣的上學(xué)態(tài)度已經(jīng)失去了上學(xué)的根本理念。面對(duì)這些病癥,我們有必要來(lái)探討儒家優(yōu)秀的成果，將是一劑非常對(duì)癥的良藥。中國(guó)是世界文明古國(guó)之一,已有五千悠久的文化歷史。中華民族在這塊遼闊的土地上,世世代代勞動(dòng)，生息，繁衍，形成了燦爛的文化,儒家倫理思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)主流地位,蘊(yùn)含著豐富的有益于后世的精華。儒家理想人格主要體現(xiàn)在《大學(xué)》,《論語(yǔ)》,《中庸》等儒家經(jīng)典著作里。其“內(nèi)圣外王”的理想人格的博愛思想，經(jīng)世濟(jì)民的傳統(tǒng),注重氣節(jié)的精神和“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的文化形態(tài)已經(jīng)深層次地在中華民族的國(guó)魂之中，成為幾千年來(lái)中國(guó)知識(shí)分子向往和追求的理想人格的典范。儒家的理想人格主要表現(xiàn)為理想人格的特征和目標(biāo)，理想人格的內(nèi)涵和意義，理想人格的追求和實(shí)現(xiàn)。一、儒家理想人格的特征和目標(biāo)儒家所追求的理想人格是圣賢，他們心目中的理想人格是堯,舜,禹,周公等古代的賢人。其共同的特征就是“內(nèi)圣外王”。所謂“內(nèi)圣”就是主體通過(guò)道德心性修養(yǎng)達(dá)到品德高尚的境界;所謂“外王”就是主體通過(guò)修養(yǎng)所得到的結(jié)果推廣到外界?！凹河⒍⑷?己欲達(dá)而達(dá)人”的精神普及整個(gè)社會(huì)?！疤煨薪?君子以自強(qiáng)不息”。就是要自己做到自我奮發(fā)，永不停息?？鬃诱f(shuō)“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂，不知老之將至”，都是自強(qiáng)不息的生動(dòng)寫照。君子要實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想必須要在道德心性上進(jìn)行修養(yǎng),其目標(biāo)是“在明明德,在親民,在止于至善”既要發(fā)揚(yáng)光大美好的道德,要愛民，親民,最后達(dá)到最美好,最完善的道德境界，而這恰恰是“內(nèi)圣外王”要實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)。這種境界要在踐行與社會(huì)生活的每個(gè)領(lǐng)域。二、儒家理想人格的內(nèi)涵和意義儒家理想人格內(nèi)涵包括，博愛的意識(shí)，經(jīng)世濟(jì)民的傳統(tǒng),注重氣節(jié)的精神和“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”等。1.“博愛”意識(shí)是儒家理想人格的首要內(nèi)容?！安邸彼枷胍浴叭蕫邸睘楹诵?是最高的道德準(zhǔn)則和道德境界,即使是現(xiàn)實(shí)的要求,又是理想的追求?！安邸本哂袃蓚€(gè)方面的內(nèi)容，一方是“愛人”。這里的“人”泛指統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者,也泛指窮人和富人,賤者和貴者。子夏說(shuō)“四海之內(nèi)皆兄弟也”。這種愛人的境界使對(duì)整個(gè)社會(huì)處于和諧，鄰里和睦，家人團(tuán)結(jié)。另一方面“忠恕”。這是“愛人”實(shí)現(xiàn)的具體途徑和做法,一個(gè)是從處理人際關(guān)系方面講，做到“己所不欲，勿施于人”。自己所不喜歡的,也不要強(qiáng)加于別人。另一個(gè)是要做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。要想自己立足于世界，就應(yīng)該同時(shí)想到別人也要立足于世界,并且只有別人能夠立足于世界的時(shí)候,你自己才能夠最終立足于世界;自己想要飛黃騰達(dá),實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值理想,就應(yīng)該同時(shí)想到別人也想實(shí)現(xiàn)他們的價(jià)值理想，并且也只有別人都實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值理想的同時(shí),才能夠最終實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值理想。毫無(wú)疑問(wèn)，這是一種非常有價(jià)值的社群思想和人文關(guān)懷，對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的交往依然是具有重大的指導(dǎo)意義。２.經(jīng)世濟(jì)民的傳統(tǒng)。儒家從“內(nèi)圣外王”出發(fā),其最終落腳點(diǎn)和歸宿是“外王”,讓道德修養(yǎng)的成果踐行于社會(huì)。不只是講道德修養(yǎng)，而是具有積極進(jìn)取的入世態(tài)度，讓每個(gè)人都來(lái)參與社會(huì)的事務(wù)當(dāng)中來(lái)。這種觀念無(wú)形當(dāng)中給中國(guó)人的心靈撒下了對(duì)社會(huì)責(zé)任的種子?！按蟮乐幸?，天下為公”。古希臘哲學(xué)家亞里士多德說(shuō)“人是政治性的動(dòng)物”。從中我們都會(huì)意識(shí)到每個(gè)人都是社會(huì)的一份子,有了這種觀念后,應(yīng)該盡自己的所能也要為社會(huì)做一點(diǎn)貢獻(xiàn)是值得的?！叭瞬粌H是一種合群的動(dòng)物，而且只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”。說(shuō)明作為一個(gè)合格的社會(huì)公民,不僅要追求人的自然屬性所需的東西，更要追求社會(huì)屬性所需的東西,要想到集體的整體利益。個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí),應(yīng)該犧牲個(gè)人利益來(lái)維護(hù)集體利益，但集體要尊重個(gè)人。3.注重氣節(jié)和獻(xiàn)身精神?？鬃犹岢觥皻⑸沓扇省彼枷?大力提倡做人的志向和氣節(jié)；而孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也”的氣貫長(zhǎng)虹。孟子說(shuō)“魚、我所欲也，熊掌、亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生、我所欲也，義、亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也”。把人的德性尊嚴(yán)置于人的自然生命至上,表現(xiàn)了儒家為人格尊嚴(yán)而犧牲的殉道精神,體現(xiàn)了孟子哲學(xué)超乎自然生命之上的價(jià)值極至。4.改過(guò)遷善,寬容不慍。這種觀點(diǎn)對(duì)自己以及對(duì)他人錯(cuò)誤的態(tài)度和看法。在對(duì)待自己的錯(cuò)誤方面,主張“改過(guò)遷善”。人非圣賢孰能無(wú)過(guò)。強(qiáng)調(diào)人們干什么都免不了這樣和那樣的錯(cuò)誤,但一定要客觀的,正確的態(tài)度去認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤?？鬃诱f(shuō)“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”。認(rèn)為犯了錯(cuò)誤,不去改正就犯了大錯(cuò)誤。在對(duì)待他人的關(guān)系方面，要求人們?cè)诓涣私庾约荷踔琳`解自己的情況下,采取寬容的態(tài)度，克制的態(tài)度來(lái)緩和緊張的人際關(guān)系。在對(duì)待別人的錯(cuò)誤上，也要采取寬容的態(tài)度。寬容是處理人際關(guān)系的溶滑劑?！暗貏?shì)坤,君子以厚德載物”,是說(shuō)大地博厚寬廣,君子仿效其德,就應(yīng)當(dāng)向大地那樣,能容在萬(wàn)物。這是我們民族寬厚包容精神的體現(xiàn)。三、儒家理想的追求與實(shí)現(xiàn)在儒家看來(lái)要實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的理想人格就必須要進(jìn)行心性的修養(yǎng),通過(guò)一系列的環(huán)節(jié)去達(dá)到“內(nèi)圣外王”的道德的境界。即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。這就是實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”向“外王”轉(zhuǎn)化的途徑和技術(shù),在修身過(guò)程中修養(yǎng)的主體并不是消極被動(dòng)地接受,而在整個(gè)修養(yǎng)過(guò)程中貫穿的主體能動(dòng)性,即主體自身的選擇,評(píng)價(jià)，建構(gòu)。即“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之,明辨之,篤行之”。而經(jīng)過(guò)這樣環(huán)節(jié)的主體心性修養(yǎng)就會(huì)更加堅(jiān)定，能夠鍥而不舍的堅(jiān)持自己的理想和信念。四、儒家理想人格對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)意義在黨的“十六大”報(bào)告中指出“精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格,不可能自立于世界民族之林?！眹?guó)民教育需要民族精神作糧食，大學(xué)生教育更需要民族精神作支撐。聯(lián)系當(dāng)今的實(shí)際,有針對(duì)性的發(fā)掘民族精神的優(yōu)秀遺產(chǎn)，用以啟迪教育當(dāng)代大學(xué)生,對(duì)于培養(yǎng)塑造當(dāng)代大學(xué)生的優(yōu)良品性,陶冶他們的高尚情操,樹立起完美人格，使他們成為合格的建設(shè)者和接班人。1.應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生的“自強(qiáng)不息”的精神,可以激勵(lì)大學(xué)生在成就事業(yè)，奉獻(xiàn)社會(huì)的征程中努力奮斗，永不停息。當(dāng)代大學(xué)生在成才的道路上，尤其需要這種精神來(lái)武裝自己，他們不僅要學(xué)習(xí)理論知識(shí),還要在實(shí)踐中進(jìn)行長(zhǎng)期的艱苦的磨練,要不斷更新知識(shí)的學(xué)習(xí),要有活到老，學(xué)到老的精神。在艱苦的生活中百折不撓,積極進(jìn)取,生氣蓬勃，永遠(yuǎn)向前沖。2．應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生的“厚德載物”的精神,可以幫助當(dāng)代大學(xué)生增強(qiáng)寬厚包容意識(shí),虛懷若谷，寬厚大度地去理解人、關(guān)心人、體諒人。只有這樣才能和眾樂(lè)群，是人們和諧相處，同心同德的干好工作。3.警示大學(xué)生要有“天下為公”的精神，可以激勵(lì)他們的愛國(guó)情懷，自覺(jué)以天下，國(guó)家為己任,積極投身民族復(fù)興大業(yè),作為當(dāng)代的大學(xué)生以公義戰(zhàn)勝私欲,要求人們?nèi)ニ缴泄?關(guān)心