先秦諸子散文——孟子選修《王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻》教案jianlanyuhong教學(xué)目的1．解讀常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的用法。2．進(jìn)一步體會(huì)孟子的“仁政”思想。3．理解比喻的修辭手法和本文生動(dòng)的語(yǔ)言。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)理解孟子一段話中的比喻的運(yùn)用。在朗讀的基礎(chǔ)上，欣賞品味文章的藝術(shù)特色，品味文章的語(yǔ)言特點(diǎn)和說(shuō)理藝術(shù)。教學(xué)方法自讀學(xué)習(xí)法。（練習(xí)法）教學(xué)課時(shí)2課時(shí)。教學(xué)過(guò)程一．教學(xué)引入：1、關(guān)于孟子孟子是先秦第二位儒學(xué)大師。他的經(jīng)歷和孔子很相似。他繼承和發(fā)展了孔子的思想，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響，被尊稱為"亞圣"。孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)鄒（今山東鄒縣東南）人。著名的思想家、政治家、教育家。據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思（孔子孫，名伋）的再傳弟子，曾游說(shuō)齊、宋、滕、魏等國(guó)。當(dāng)時(shí)"天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢"，孟子卻說(shuō)"唐、虞、三代之德"，被諸侯認(rèn)為迂闊、遠(yuǎn)離實(shí)際，不被采納。因此，孟子"退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇"。2、關(guān)于《孟子》《孟子》一書(shū)全面反映了孟子的思想。孟子是繼孔子之后的一個(gè)最大的儒學(xué)大師，一向認(rèn)為他繼承了孔子學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)，后世將他和孔子并稱。他曾拒楊墨，反縱橫，維護(hù)和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世思想界影響很大?！睹献印吩趯?xiě)作上很有特色。首先是善于雄辯，具有氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢的風(fēng)格；采用了多種方式方法進(jìn)行辯論，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。其中用得最多的是各種發(fā)問(wèn)的方式方法，時(shí)而提問(wèn)，時(shí)而設(shè)問(wèn)，時(shí)而反問(wèn)，運(yùn)用自如，靈活多變。其次，善用比喻和寓言陳述事理，辯論是非。孟子的門(mén)人曾對(duì)他說(shuō)："外人皆稱夫子好辯。"漢代趙岐《孟子題辭》說(shuō)："孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。"郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)："孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來(lái)講，實(shí)在各有千秋。"今天就讓我們來(lái)學(xué)習(xí)《孟子》。由當(dāng)今國(guó)際社會(huì)之動(dòng)蕩，談及解決辦法，再延伸至孟子的“仁政”思想，進(jìn)入課題。二．聽(tīng)朗讀錄音，正音、正句讀。卒然（cù）沛然（pèi）嗜殺（shì）枯槁（gǎo）惡乎定（wù）三．齊聲朗讀課文，自主翻譯全文。四．解釋下列詞語(yǔ)：①出，語(yǔ)人曰語(yǔ)：告訴②天下惡乎定惡：何，怎么③今夫天下之人牧牧：統(tǒng)治④如有不嗜殺人者如：如果⑤則天下皆引領(lǐng)而望之矣引：伸長(zhǎng)五．解釋下列詞語(yǔ)在句子中的用法。①卒A卒然問(wèn)曰：“天下惡乎定？”同“猝”，突然B每得降卒必親引問(wèn)之士兵C初,魯肅聞劉表卒死D卒歲之收,不過(guò)畝四石整個(gè)，全②一A誰(shuí)能一之：統(tǒng)一B用心一也：專一C一鼓作氣：第一次D一夫作難而七廟隳：一個(gè)E黃鶴一去不復(fù)返：一經(jīng)③就A由水之就下也：往B金就礪則利：靠近C指物作詩(shī)立就：完成D于是荊軻就車而去：登上六．分析簡(jiǎn)答：1．文章開(kāi)頭，孟子為什么說(shuō)梁襄王不似人君？提示：說(shuō)明孟子對(duì)梁襄王的印象不好，因?yàn)榭拷?，感覺(jué)沒(méi)有一點(diǎn)國(guó)君的威嚴(yán)。2．梁襄王缺乏國(guó)君的威嚴(yán)表現(xiàn)何在？提示：表現(xiàn)在問(wèn)話的突然，這說(shuō)明他缺乏威嚴(yán)沉著的人君氣度。3．既然梁襄王缺乏人君的氣度，孟子還向他講訴自己的“仁政”思想，這說(shuō)明孟子有著怎樣的個(gè)性？提示：說(shuō)明孟子對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想有著堅(jiān)韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何機(jī)會(huì)向君王們宣傳自己的政治理想。4．說(shuō)說(shuō)孟子采用比喻說(shuō)理的貼切性？提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行“仁政”的好處。而“水之就下”就更是表明了實(shí)行“仁政”的效果之顯著。七．再讀課文，體會(huì)課文語(yǔ)言的生動(dòng)性。提示：本文的比喻雖是假設(shè)，但具體可感，猶若真實(shí)的事情，關(guān)鍵在于其情境性很強(qiáng)。而油然作雨、沛然下雨、水之就下等詞句，千百年來(lái)更是一直活在人們的口中。八．完成課后練習(xí)一，討論：如今的國(guó)際社會(huì)，誰(shuí)能一統(tǒng)天下？（正義的力量，人道的力量；霸權(quán)主義只能走向末路。）九．完成課后練習(xí)二。（綜合本課所有通假字）①卒然問(wèn)曰卒同“猝”，突然。②則苗浡然興之矣浡同“勃”，生機(jī)盎然。③由水之就下由同“猶”，就像。十．課外閱讀：齊宣王問(wèn)曰：“文王之囿方七十里，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸叭羰瞧浯蠛?？”曰：“民猶以為小也?！痹唬骸肮讶酥蠓剿氖?，民猶以為大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問(wèn)國(guó)之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其鹿者如殺人之罪。則是四十里為阱于國(guó)中，民以為大，不亦宜乎？”1．此段主要采用了什么論述方法？有什么好處？提示：對(duì)比、反問(wèn)手法。增強(qiáng)了說(shuō)服力。2．這篇文章中的這種觀點(diǎn)與哪一篇相同，具體說(shuō)明。提示：同于《莊暴見(jiàn)孟子》，都是闡釋“與民同樂(lè)”思想。十一．課外作業(yè)：1．熟讀課文。2．閱讀《文學(xué)讀本》上選讀的孟子文章。本課導(dǎo)讀本文是孟子見(jiàn)過(guò)梁襄王后，出來(lái)對(duì)人談起他對(duì)梁襄王的感受以及他與梁襄王談話的內(nèi)容，表現(xiàn)的是孟子一貫的仁政思想：仁政愛(ài)民就能得到人民的擁護(hù)，民心所向，就能天下無(wú)敵。孟子先說(shuō)他對(duì)梁襄王的感受：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉”，看上去不像個(gè)國(guó)君的樣子，沒(méi)有國(guó)君應(yīng)有的威嚴(yán)。說(shuō)明孟子對(duì)梁襄王的印象并不好。然后又“卒然問(wèn)曰”，點(diǎn)出梁襄王缺乏威嚴(yán)沉著的人君氣度。面對(duì)這樣一位國(guó)君，孟子仍耐著性子向他宣講仁政愛(ài)民的思想，但講得盡量淺顯明白。先以“定于一”，簡(jiǎn)潔地回答了梁襄王“天下惡乎定”的詢問(wèn)。再以“不嗜殺”直接清楚地回答“孰能一之”的疑問(wèn)。最后以禾苗遇旱、枯遇雨興為例，運(yùn)用比喻來(lái)闡述不嗜殺人才能統(tǒng)一天下的道理：其一，將百姓期盼不嗜殺人的國(guó)君比作七八月的旱苗盼雨；其二，將百姓歸附不嗜殺人的國(guó)君比作“水之就下?！眱蓚€(gè)生動(dòng)形象的比喻來(lái)說(shuō)明了不嗜殺、行仁政所能產(chǎn)生的巨大效果。前者是寫(xiě)百姓的“盼望”心理，后者是寫(xiě)百姓的“歸附”行動(dòng)，分別從兩個(gè)不同的方面來(lái)勸說(shuō)君主施行仁政。課文翻譯孟子見(jiàn)梁襄王。出，語(yǔ)人曰：「望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然問(wèn)曰：『天下惡乎定？』吾對(duì)曰：『定于一?！弧埂浮菏肽芤恢?？』」「對(duì)曰：『不嗜殺人者能一之?！弧埂浮菏肽芘c之？』」「對(duì)曰：『天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗然興之矣。其如是，孰能御之！今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。試如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之！』《孟子見(jiàn)梁襄王》參考譯文孟子進(jìn)見(jiàn)梁襄王，出來(lái)后，對(duì)人說(shuō)：“(梁襄王)遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去不像個(gè)國(guó)君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方?！?見(jiàn)了我后)突然問(wèn)道：‘天下要怎樣才能安定呢?’“我回答說(shuō)：‘天下安定在于統(tǒng)一。’“‘誰(shuí)能統(tǒng)一天下呢?’“我對(duì)他說(shuō)：‘不喜歡殺人的國(guó)君能統(tǒng)一天下?！啊l(shuí)會(huì)歸附他呢?’“我又回答：‘天下沒(méi)有不歸附他的。大王您知道禾苗生長(zhǎng)的情況嗎?當(dāng)七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長(zhǎng)得茂盛了。如果這樣的話，誰(shuí)能阻止它呢?而現(xiàn)在天下國(guó)君，沒(méi)有一個(gè)不嗜好殺人。如果有不嗜好殺人的(國(guó)君)，那么普天下的人民都會(huì)伸長(zhǎng)脖子盼著他來(lái)。如果真能這樣，人民歸順?biāo)拖袼吞幜饕粯?，誰(shuí)又能夠阻止得了呢?”【語(yǔ)】告訴【望之不似人君】遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，不像個(gè)國(guó)君的樣子。【就之而不見(jiàn)所畏焉】走近他，看不見(jiàn)有什么可害怕的。意思是沒(méi)有威嚴(yán)的儀表。就，接近、走近。畏，害怕、畏懼。這里指作國(guó)君的威嚴(yán)?！咀淙弧考础扳弧?，突然。卒，通“猝”。【惡】何，怎么【孰能一之】誰(shuí)能統(tǒng)一天下呢?這句和下文的“孰能與之”都是梁襄王的問(wèn)話。孰，誰(shuí)。之，指天下?！臼取繍?ài)好、喜歡。【孰能與之】誰(shuí)能歸附他呢?與，歸附、跟隨。之，代指統(tǒng)一天下的君王?！痉颉恐~【七八月】這里用的是周歷(周代的歷法)，相當(dāng)于農(nóng)歷五六月【槁】枯干。油然作云〔油然作云〕形容烏云密布。油然，興盛的樣子。作，興起?！九嫒弧克畡?shì)很大的樣子，這里形容雨量充足?！緵?bó)然興之】禾苗茂盛的樣子。浡，同“勃”，奮發(fā)、振作。興，起、挺起?！酒淙缡?，孰能御之】如果這樣的話，誰(shuí)能阻止它呢?其，助詞。御，阻止?！灸痢拷y(tǒng)治。【引領(lǐng)而望之】伸長(zhǎng)脖子盼望著他(來(lái)解救)。引：伸長(zhǎng)。領(lǐng)，脖子。【誠(chéng)如是】如果真能這樣?！久駳w之，由水之就下】老百姓歸順?biāo)拖袼吞幜饕粯?。由，通“猶”。就，趨向。生花妙筆：1.比喻手法。本文在寫(xiě)作上最大的特點(diǎn)就是譬喻的運(yùn)用。文中“禾苗雨露”一喻，生動(dòng)形象，描寫(xiě)充分。而“水之就下”的比喻，簡(jiǎn)潔明了，又生動(dòng)貼切。2.語(yǔ)言生動(dòng)。本文的語(yǔ)言十分生動(dòng)，有些句子千百年來(lái)一直活在人們口中，直到今天仍被引用。如：油然作云、沛然下雨、水之就下等。練習(xí)解析一、熟讀課文，說(shuō)說(shuō)孟子是怎樣運(yùn)用譬喻闡述統(tǒng)一天下的道理的。提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行“仁政”的好處。而“水之就下”就更是表明了實(shí)行“仁政”的效果之顯著。（參考一答：《孟子》中多次強(qiáng)調(diào)了“民本“思想和施行“仁政”的政治主張。在《孟子見(jiàn)梁襄王》中更是以巧妙、恰當(dāng)?shù)谋扔鲗⑵湔沃鲝埿蜗蠡?、生?dòng)化。）用七八月旱苗盼雨暗喻了人民對(duì)“不嗜殺人”的賢明國(guó)君的企盼如旱苗般的渴求，而又用“水之就下，沛然誰(shuí)能御之”描繪了百姓歸附明君似百川之納海的勢(shì)不可擋。喻體準(zhǔn)確、生動(dòng)的刻畫(huà)了本體的特征—一一種“期盼”，一種“歸附”。而本體中蓄含的深刻思想又使喻體更顯深沉，令人玩味。兩個(gè)比喻從實(shí)行仁政的起因和結(jié)果兩方面相互聯(lián)系，委婉卻強(qiáng)有力的說(shuō)明了治國(guó)之道。說(shuō)理喻于比喻，比喻又使說(shuō)理含蓄有韻味，形象地突現(xiàn)文章的主題思想。（參考二答：民求明君之心何如，自是不易言出，然旱苗待雨之渴求卻顯而易見(jiàn)；民從明君之形何如，因是難以直言，然雨落成水，水聚成河，水之歸下而莫能使之回也，其不言而自知。以旱苗求雨寫(xiě)百姓求明君仁政之急切，以水之就下寫(xiě)百姓歸明君仁政之力量，化抽象為具體，生動(dòng)形象，淺顯易懂。兩者各有不同，一寫(xiě)求，再寫(xiě)歸，卻又殊途同歸，皆匯入受仁政感召的大川之中。以此點(diǎn)明實(shí)施仁政的民本思想，實(shí)是瓜熟悉蒂落，水到渠成！思之再三，又似暗蘊(yùn)“水能載舟，變能覆舟”以水喻百姓，確是渾然天成，不可多得。）第二課時(shí)教學(xué)重點(diǎn)：解讀1、2、3則解讀第一則一、疏通文意1、原文：察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？翻譯：考察鄰國(guó)的政務(wù)，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)君能像我這樣為百姓操心的了。但是鄰國(guó)的人口并不減少，而我們魏國(guó)的人口并不增多，這是什么緣故呢？2、原文：王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。翻譯：大王喜歡打仗，請(qǐng)讓我拿打仗作比喻。3、原文：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。翻譯：不耽誤百姓的農(nóng)時(shí)，糧食就吃不完；細(xì)密的魚(yú)網(wǎng)不放入大塘捕撈，魚(yú)鱉就吃不完；按一定的時(shí)令采伐山林，木材就用不完。糧食和魚(yú)鱉吃不完，木材用不完，這就使百姓養(yǎng)家活口、辦理喪事沒(méi)有什么遺憾的了。4、原文：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。翻譯：五畝田的宅地，（房前屋后）多種桑樹(shù)，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、豬和狗一類家畜不錯(cuò)過(guò)它們的繁殖時(shí)節(jié)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田地，不要占奪（種田人的）農(nóng)時(shí)，幾口人的家庭就可以不餓肚子了。搞好學(xué)校教育，不斷向年輕人灌輸孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理，頭發(fā)花白的老人就不必肩扛頭頂著東西趕路了。二、思考問(wèn)題1、概括第一則的內(nèi)容。課文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞"民不加多"的問(wèn)題展開(kāi)討論，闡述了孟子"仁政"的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了社會(huì)的不平等。2、請(qǐng)同學(xué)們理清第一則內(nèi)容的思路。這一則內(nèi)容其實(shí)包含了三個(gè)問(wèn)題：提出"民不加多"的疑問(wèn)，分析"民不加多"的原因，闡述了孟子"仁政"的具體內(nèi)容──使民加多的根本措施。解讀第二則一、疏通文意1、重要的語(yǔ)句：5原文：由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。翻譯：從君子看來(lái)，人們用來(lái)追求升官發(fā)財(cái)?shù)氖侄?，能使他們妻妾不感到羞恥、不相對(duì)而泣的，恐怕是很少的。二、思考問(wèn)題1、第2則內(nèi)容諷刺了什么？文章通過(guò)一個(gè)生動(dòng)的寓言故事，辛辣地諷刺了那種不顧禮義廉恥，以卑鄙的手段追求富貴利達(dá)的人。2、第2則內(nèi)容雖然簡(jiǎn)短，但是故事情節(jié)非常完整。請(qǐng)同學(xué)們自己找出故事的起因、發(fā)展、高潮和結(jié)局解讀第三則一、疏通文意戴盈之曰：“什一，去關(guān)市之征，今茲未能。請(qǐng)輕之，以待來(lái)年，然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：‘是非君子之道?！唬骸?qǐng)損之，月攘一雞，以待來(lái)年，然后已?！缰浞橇x，斯速已矣；何待來(lái)年？”《孟子?滕文公篇下》“習(xí)慣是第二天性”。一旦養(yǎng)成習(xí)慣，要改變就很困難了。然而，在成長(zhǎng)過(guò)程中，我們不能向壞習(xí)慣屈服，而要努力改弦更張。孟子的看法是：只要明白一件事是該做的，就須立即去做，千萬(wàn)不可推托。且舉一例說(shuō)明。宋國(guó)大夫戴盈之說(shuō)：“實(shí)施十分抽一的稅率，免除關(guān)卡和市場(chǎng)上的征稅，今年還做不到，預(yù)備減輕一些，等到明年再停止舊的做法，這樣如何？”孟子說(shuō)：“譬如一個(gè)人每天偷鄰居一只雞，別人對(duì)他說(shuō)：‘這不是君子的作為?！f(shuō)：‘預(yù)備減少一些，每月偷一只雞，等到明年再停止偷雞?！绻滥姆N事不合道義，就趕快停止算了，為什么要等到明年？”對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，改變稅制是件大事，但是孟子依然認(rèn)為應(yīng)該立即改善，不能找借口去慢慢修正。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，只要發(fā)覺(jué)自己染上某種惡習(xí)，可以宣稱要慢慢改正嗎？有些事情可以慢慢來(lái)，譬如學(xué)習(xí)要按部就班，做事要井然有序，排隊(duì)上車更不可以爭(zhēng)先。但是，在面對(duì)自己的錯(cuò)誤行為時(shí)，卻要快刀斬亂麻，以今日之我與昨日之我決戰(zhàn)，給自己一個(gè)重新出發(fā)的機(jī)會(huì)。每隔一段時(shí)日，自我反省時(shí)，就要考慮孟子的“何待來(lái)年”。二、思考問(wèn)題1、孟子講偷雞者的故事，想說(shuō)明什么？結(jié)合背景，可以知道，孟子不是在諷刺小偷，而是說(shuō)明宋國(guó)大夫和國(guó)君知錯(cuò)不改的可笑。1、重要的語(yǔ)句：：誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？翻譯：果真這么做了，老百姓歸順?biāo)透吞幈剂饕粯?，浩浩蕩蕩，誰(shuí)又能阻擋得住呢？小結(jié)全文1、孟子文章寫(xiě)作上有什么樣的特點(diǎn)呢，請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合文章的內(nèi)容來(lái)分析。提示：孟子文章語(yǔ)言生動(dòng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、善用比喻、氣勢(shì)充沛。請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合具體的語(yǔ)句來(lái)分析體會(huì)。2、孟子所宣揚(yáng)的"王道"的核心思想是什么？提示：保民。3、孟子實(shí)行"王道"的主張，為什么不被當(dāng)時(shí)的國(guó)君所接受呢，請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來(lái)作一點(diǎn)分析。配套練習(xí)一、為加紅的詞語(yǔ)注音。數(shù)_____________罟_____________洿_____________庠_____________饜_____________瞷_____________墦_____________攘_____________（提示：cù、gǔ、wū、xiáng、yàn、jiàn、fán、rǎng）二、解釋下列句子中加紅詞語(yǔ)的含義。1、河內(nèi)兇_____________2、或百步而后止_____________3、直不百步耳_____________4、數(shù)罟不入洿池_____________5、魚(yú)鱉不可勝食也_____________6、樹(shù)之以桑_____________7、狗彘食人食而不知檢_____________8、涂有餓莩而不知發(fā)_____________9、非我也，歲也_____________（提示：1、鬧饑荒2、有的人3、僅僅4、網(wǎng)眼細(xì)密的魚(yú)網(wǎng)5、盡6、種植7、約束8、開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)饑民9、年景）1、則必饜酒肉而后反_____________2、吾將瞷良人之所之也_____________3、卒之東郭墦間_____________4、又顧而之他_____________5、與其妾訕其良人_____________（提示：1、吃飽2、窺視3、最后4、回頭看5、譏笑怨罵）1、請(qǐng)輕之_____________2、以待來(lái)年然后已_____________3、今有人日攘其鄰之雞者_(dá)____________4、是非君子之道也_____________（提示：1、減輕2、停止3、竊取4、不符合）1、就之而不見(jiàn)所畏焉_____________2、定于一_____________3、孰能與之_____________4、今夫天下之人牧_____________（提示：1、接近2、統(tǒng)一3、親附4、統(tǒng)治百姓的國(guó)君）三、指明下列句子的特殊句式。1、是亦走也2、是使民養(yǎng)生送死無(wú)憾也3、未之有也4、非我也，歲也5、非我也，兵也6、此其為饜足之道也（提示：1、2、4、5、6都是判斷句，3是否定句中的賓語(yǔ)前置句）四、注意下列詞語(yǔ)的古義與今義的區(qū)別。河內(nèi)：在古文中所說(shuō)的河，是專指黃河。如"河南""河北"，與現(xiàn)在的行政區(qū)域劃分是不一樣的。走：古文中的"走"是"跑"的意思。五、找出下列句子中的通假字。1、涂有餓莩而不知發(fā)_____________通_____________意思是_____________2、則必饜酒肉而后反_____________通_____________意思是_____________3、蚤起_____________通_____________意思是_____________4、施從良人之所之_____________通_____________意思是_____________5、卒然問(wèn)曰_____________通_____________意思是_____________6、由水之就下_____________通_____________意思是_____________（提示：1、"涂"通"途"，意思是"道路"。2、"反"通"返"，意思是"返回"。3、"蚤"通"早"，意思是"早晨"。4、"施"通"迤"，意思是"斜行"。5、"卒"通"猝"，意思是"突然"。6、"由"通"猶"，意思是"好像"。）六、明確下列加紅詞語(yǔ)的讀音。1、魚(yú)鱉不可勝食也_____________2、五十者可以衣帛矣_____________3、然而不王者_(dá)____________4、語(yǔ)人曰_____________（提示：shēng、yì、wàng、yù，在古文中，有些詞語(yǔ)的意義發(fā)生了變化，他的讀音也往往會(huì)發(fā)生變化。）補(bǔ)充資料一、1、原文：察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？翻譯：考察鄰國(guó)的政務(wù)，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)君能像我這樣為百姓操心的了。但是鄰國(guó)的人口并不減少，而我們魏國(guó)的人口并不增多，這是什么緣故呢？2、原文：王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。翻譯：大王喜歡打仗，請(qǐng)讓我拿打仗作比喻。3、原文：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。翻譯：不耽誤百姓的農(nóng)時(shí)，糧食就吃不完；細(xì)密的魚(yú)網(wǎng)不放入大塘捕撈，魚(yú)鱉就吃不完；按一定的時(shí)令采伐山林，木材就用不完。糧食和魚(yú)鱉吃不完，木材用不完，這就使百姓養(yǎng)家活口、辦理喪事沒(méi)有什么遺憾的了。4、原文：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。翻譯：五畝田的宅地，（房前屋后）多種桑樹(shù)，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、豬和狗一類家畜不錯(cuò)過(guò)它們的繁殖時(shí)節(jié)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田地，不要占奪（種田人的）農(nóng)時(shí)，幾口人的家庭就可以不餓肚子了。搞好學(xué)校教育，不斷向年輕人灌輸孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理，頭發(fā)花白的老人就不必肩扛頭頂著東西趕路了。5、原文：由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。翻譯：從君子看來(lái)，人們用來(lái)追求升官發(fā)財(cái)?shù)氖侄?，能使他們妻妾不感到羞恥、不相對(duì)而泣的，恐怕是很少的。6、原文：誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？翻譯：果真這么做了，老百姓歸順?biāo)?，就跟水往低處奔流一樣，浩浩蕩蕩，誰(shuí)又能阻擋得住呢？補(bǔ)充材料孟子（前372年—前289年）（生於周烈王四年，卒於周赧王二十六年），漢族，山東鄒城人。名軻，字子輿。又字子車、子居。父名激，母仉氏。中國(guó)古代偉大的思想家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。山東鄒城人。著有《孟子》一書(shū)。孟子師承子思(一說(shuō)是師承自子思的學(xué)生)，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)各國(guó)。但是不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著述。有《孟子》七篇傳世，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬(wàn)章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書(shū)”。從此直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，發(fā)揮詳盡氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國(guó)遷居鄒國(guó)。據(jù)說(shuō)，孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“斷機(jī)教子”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。身后榮辱孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開(kāi)始，出現(xiàn)了一個(gè)孟子的“升格運(yùn)動(dòng)”，孟子其人其書(shū)的地位逐漸上升。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書(shū)首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國(guó)公”，翌年被批準(zhǔn)配享孔廟。以后《孟子》一書(shū)升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書(shū)”，其實(shí)際地位更在“五經(jīng)”之上。元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。明朝朱元璋輯有《孟子節(jié)文》，刪掉《孟子》里的章句，如“民為貴，社稷次之，君為輕”、“殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”等。孟子思想民本思想“民為貴，社稷次之，君為輕?！币馑际钦f(shuō)，人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無(wú)道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。正因此原因，《漢書(shū)》「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書(shū)，沒(méi)有得到應(yīng)有的地位。到五代十國(guó)的後蜀時(shí)，後蜀主孟昶命令人楷書(shū)十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經(jīng)書(shū)」的開(kāi)始。到南宋的孝宗時(shí)，朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱「四書(shū)」，并成為「十三經(jīng)」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。傳說(shuō)明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節(jié)《孟子》中的有關(guān)內(nèi)容。仁政學(xué)說(shuō)孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級(jí)制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來(lái)的。孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認(rèn)為如何對(duì)待人民這一問(wèn)題，對(duì)于國(guó)家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過(guò)大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問(wèn)題。孟子說(shuō)：“夫仁政，必自經(jīng)界始”。所謂“經(jīng)界”，就是劃分整理田界，實(shí)行井田制。孟子所設(shè)想的井田制，是一種封建性的自然經(jīng)濟(jì)，以一家一戶的小農(nóng)為基礎(chǔ)，采取勞役地租的剝削形式。每家農(nóng)戶有五畝之宅，百畝之田，吃穿自給自足。孟子認(rèn)為，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”，只有使人民擁有“恒產(chǎn)”，固定在土地上，安居樂(lè)業(yè)，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。孟子認(rèn)為，人民的物質(zhì)生活有了保障，統(tǒng)治者再興辦學(xué)校，用孝悌的道理進(jìn)行教化，引導(dǎo)他們向善，這就可以造成一種“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的良好道德風(fēng)尚，即“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護(hù)，這樣便可以無(wú)敵于天下。孟子所說(shuō)的仁政要建立在統(tǒng)治者的“不忍人之心”的基礎(chǔ)上。孟子說(shuō)：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！薄安蝗倘酥摹笔且环N同情仁愛(ài)之心。但是，這種同情仁愛(ài)之心不同于墨子的“兼愛(ài)”，而是從血緣的感情出發(fā)的。孟子主張，“親親而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現(xiàn)。孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！焙髞?lái)《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來(lái)的。道德倫理孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來(lái)處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。為了說(shuō)明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了性善論的思想。他認(rèn)為，盡管各個(gè)社會(huì)成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說(shuō)：“故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者?！边@里，孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時(shí)奴隸解放和社會(huì)變革的歷史潮流，標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)倫理思想的發(fā)展是一個(gè)巨大的推進(jìn)?！锻鹾伪卦焕罚献樱┮?、教學(xué)目標(biāo)：探究本文反映孟子政治主張。二、教學(xué)重點(diǎn):進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)容。三、、教學(xué)難點(diǎn):揣摩意蘊(yùn)深刻的語(yǔ)句，提升審美品位。四、課時(shí)2五、教學(xué)過(guò)程：第一課時(shí)教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意教學(xué)步驟導(dǎo)入：、同學(xué)們，上節(jié)課我們已初步了解課文大意，也感受到了孟子的思想境界。他的思想深深地影響著一代又一代的知識(shí)分子，也為一般的老百姓所接受，這節(jié)課，我們?cè)俅巫呓皝喪ァ?，聆?tīng)他是如何在世人面前高高揚(yáng)起仁義的大旗的。朗讀課文疏通文意結(jié)合注釋，理解重要語(yǔ)句。1、原文：王！何必曰利？亦有仁義而已矣翻譯：大王，您為什么定要說(shuō)到那利呢？只有仁義就夠了。2、原文：萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？翻譯：在擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家里，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國(guó)家里，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了，如果輕義而重利，他們不奪?。▏?guó)君的地位和利益）是絕對(duì)不會(huì)滿足的。沒(méi)有講仁的人會(huì)遺棄自己父母的，沒(méi)有行義的人會(huì)不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？3、原文：楚王不悅，我將見(jiàn)秦王說(shuō)而罷之。二王我將有所遇焉。翻譯：楚王不高興聽(tīng)，我再去見(jiàn)秦王，勸說(shuō)他停戰(zhàn)。兩位君王中，我總會(huì)遇到能說(shuō)得通的吧。4、原文：為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？翻譯：做臣的心懷仁義侍奉國(guó)君，做兒子的心懷仁義侍奉父親，做弟弟的心懷仁義侍奉哥哥，這樣就會(huì)使君臣、父子、兄弟去掉求利的念頭，而懷著仁義之心相互對(duì)待了。這樣的國(guó)家還不能稱王天下的，是從來(lái)沒(méi)有的。何必要說(shuō)利呢？四、小結(jié)重要的詞語(yǔ)（一）、為下列加紅詞語(yǔ)注音。1、宋牼將之楚______________2、然而不王者_(dá)_____________3、孳孳為善者_(dá)_____________4、蹠之徒也______________5、利與善之間也（提示：kēng、wàng、zī、zhí、jiàn）（二）、解釋下列句子中加紅詞語(yǔ)的含義。1、上下交征利______________2、茍為后義而先利______________3、吾聞秦、楚構(gòu)兵______________4、我將見(jiàn)楚王說(shuō)而罷之______________5、愿聞其指______________6、然而不亡者_(dá)_____________7、孳孳為善者_(dá)_____________8、舜之徒也______________9、利與善之間也______________10、是君臣、父子、兄弟終去仁義______________四、注意下列詞語(yǔ)的古義與今義的區(qū)別。河內(nèi)：在古文中所說(shuō)的河，是專指黃河。如"河南""河北"，與現(xiàn)在的行政區(qū)域劃分是不一樣的。走：古文中的"走"是"跑"的意思。五、找出下列句子中的通假字。1、涂有餓莩而不知發(fā)_____________通_____________意思是_____________2、則必饜酒肉而后反_____________通_____________意思是_____________3、蚤起_____________通_____________意思是_____________4、施從良人之所之_____________通_____________意思是_____________5、卒然問(wèn)曰_____________通_____________意思是_____________6、由水之就下_____________通_____________意思是_____________（提示：1、"涂"通"途"，意思是"道路"。2、"反"通"返"，意思是"返回"。3、"蚤"通"早"，意思是"早晨"。4、"施"通"迤"，意思是"斜行"。5、"卒"通"猝"，意思是"突然"。6、"由"通"猶"，意思是"好像"。）六、明確下列加紅詞語(yǔ)的讀音。1、魚(yú)鱉不可勝食也_____________2、五十者可以衣帛矣_____________3、然而不王者_(dá)____________4、語(yǔ)人曰_____________（提示：shēng、yì、wàng、yù，在古文中，有些詞語(yǔ)的意義發(fā)生了變化，他的讀音也往往會(huì)發(fā)生變化。）（提示：1、相互2、如果3、交戰(zhàn)4、停止5、意向6、這樣而7、勤勉、努力不懈的樣子8、類9、差別10、背離）第二教時(shí)一、導(dǎo)入本節(jié)課內(nèi)容：復(fù)習(xí)上節(jié)課的要點(diǎn)：1、名句默寫(xiě)：①茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君也。②是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。③愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。2、解釋加點(diǎn)字義，并翻譯句義。①茍為后義而先利，不奪不饜。饜：“大厭”滿足。譯：如果把義為后，以利為先，那么大臣不殺國(guó)君而奪取全部財(cái)利就不會(huì)感到滿足的。②是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。去：擺脫，拋開(kāi)。譯：這樣，君臣關(guān)系，父子，兄弟關(guān)系、拋開(kāi)利益關(guān)系、懷著仁義來(lái)互相交往，這樣不能稱王天下，從來(lái)沒(méi)有過(guò)。三、體會(huì)孟子是如何闡述其政治觀點(diǎn)：1、朗讀課文，并思考：①孟子與梁王、宋經(jīng)討論了什么問(wèn)題？（組織學(xué)生計(jì)論后明確：論述了“利”的危害。）②孟子認(rèn)為主要存在哪些危害？（列舉哪些事例論證？）板書(shū)：A、弒其君、奪不饜。存在的危害：B、秦、楚、拘兵——破壞社會(huì)秩序C、君臣、父子、兄弟去仁義。王何必曰利：施行“仁義”（論點(diǎn)）③孟子在闡述中心論點(diǎn)時(shí)，主要運(yùn)用了什么論證方法？結(jié)合文本簡(jiǎn)析。（板書(shū)：）對(duì)比論證：A、“利”（謀求利益）（前面討論“存在危害”）（正反對(duì)比）未遺其親（君）者也。B、“仁”（勤勉行善）不王者，未之有也?！?、父子、兄弟去利（首尾呼應(yīng)，使主旨更加鮮明）四、理解重點(diǎn)句子、拓展延伸。1、“萬(wàn)取千焉、千取百焉，不為不多矣，茍為后義而先利，不奪不饜”。孟子說(shuō)的有沒(méi)有道理？對(duì)此你有什么看法？（組織學(xué)生討論各抒已見(jiàn)）。（點(diǎn)撥：古人云：“衣食足，則知榮辱”。在充滿物欲誘惑的現(xiàn)代社會(huì)，我們的確太需要常常保持一份“知足”之心。如果理性放任，欲望勃發(fā)，無(wú)節(jié)制地?cái)z取和占有，色情、搶劫、殺等將會(huì)成為現(xiàn)代社會(huì)的“毒瘤”。我們的生命將會(huì)被無(wú)休止的吞噬。）2、“君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接、然而不亡者，未之有也”。你又如何理解？（組織學(xué)生充分討論、各抒已見(jiàn)）（點(diǎn)撥：如果把人生所有的東西都以“利”作為標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們的人生是不幸的，特別在這充滿商業(yè)竟?fàn)幍纳鐣?huì)，一些把感情當(dāng)作交易的砝碼，雖賺到了許多錢(qián)，但心靈世界是空虛的一無(wú)所有。）同學(xué)們還可以找出更多蘊(yùn)含哲理的句子來(lái)探究一下吧。五、鞏固課文內(nèi)容1、課堂小結(jié)：這節(jié)課，我們領(lǐng)略到了“亞圣”孟子一崇高的精神境界，他的思想是我們中華民族精神重要組成部份，是中華民族文化的根。我們要認(rèn)真地去呵護(hù)它，把它發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)建和諧的社會(huì)、家園。讓我們走出“人情似紙，張張薄”的冷漠、荒謬的不幸和悲哀的困境吧！2、朗讀全文，再次體會(huì)作者的思想主張。六、布置作業(yè)：1、領(lǐng)悟書(shū)本P52（相關(guān)鏈接的意義）。2、解決課后習(xí)題一、二。3、書(shū)面作業(yè)：理解“而”字在句中的意義及用法。①叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)（表修飾：“地”）②上下交征利，而國(guó)危矣。（表并列，不譯）③茍為后義而先利，不奪不饜（表并列，不譯）④未有仁而遺其親者也。（表轉(zhuǎn)折：“卻”）⑤我將見(jiàn)秦王說(shuō)而罷之（表順接，不譯）⑥是三軍之士樂(lè)罷而悅于利也（表因果：“因?yàn)椤保咔爻鯋傆谌柿x，而罷軍之師（表順接：不譯）⑧雞鳴而起，孳孳為善者。（表順接，不譯）⑨然而不亡者，未之有也。（語(yǔ)氣助詞，不譯）⑩未有義而后其君者也。（表轉(zhuǎn)折“卻”）配套練習(xí)拓展訓(xùn)練。1、指出下列句子中"之"的用法。（1）萬(wàn)乘之國(guó)______________（2）先生將何之______________（3）則苗渤然興之矣______________（4）我將見(jiàn)秦王說(shuō)而罷之______________（5）弈秋，通國(guó)之善弈者也______________（6）而良人未之知也______________（7）之祭者，乞其余______________（8）此其為饜足之道也______________2、指出下列句子中"兵"的用法。（1）非我也，兵也______________（2）兵連禍結(jié)______________（3）必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出______________（4）草木皆兵______________3、指出下列句子中"勝"的用法。（1）驢不勝怒，蹄之______________（2）不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也______________（3）此之謂戰(zhàn)勝于朝廷______________（4）日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)______________（5）予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖______________4、閱讀下文，做后面的問(wèn)題。公輸盤(pán)為楚造云梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起于齊，行十日十夜而至于郢，見(jiàn)公輸盤(pán)。公輸盤(pán)曰："夫子何命焉為?"子墨子曰："北方有侮臣者，愿借子殺之。"公輸盤(pán)不說(shuō)。子墨子曰："請(qǐng)獻(xiàn)十金。"公輸盤(pán)曰："吾義固不殺人。"子墨子起，再拜，曰："請(qǐng)說(shuō)之。吾從北方聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有?荊國(guó)有余于地而不足于民，殺所不足而爭(zhēng)所有余，不可謂智。宋無(wú)罪而攻之，不可謂仁。知而不爭(zhēng)，不可謂忠。爭(zhēng)而不得，不可謂強(qiáng)。義不殺少而殺眾，不可謂知類。"公輸盤(pán)服。子墨子曰："然，胡不已乎?"公輸盤(pán)曰："不可，吾既已言之王矣。"子墨子曰："胡不見(jiàn)我于王？"公輸盤(pán)曰："諾。"子墨子見(jiàn)王，曰："今有人于此，舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之。此為何若人?"王曰："必為有竊疾矣。"子墨子曰："荊之地，方五千里，宋之地，方五百里，此猶文軒之與敝輿也。荊有云夢(mèng)，犀麋鹿?jié)M之，江漢之魚(yú)鱉黿鼉?yōu)樘煜赂?，宋，所謂無(wú)雉兔鮒魚(yú)者也，此猶粱肉之與糠糟也。荊有長(zhǎng)松文梓楠豫章，宋無(wú)長(zhǎng)木，此猶錦繡之與短褐也。臣以王吏之攻宋也，為與此同類。"王曰："善哉。雖然，公輸盤(pán)為我為云梯，必取宋。"于是見(jiàn)公輸盤(pán)。子墨子解帶為城，以牒為械。公輸盤(pán)九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨子九距之。公輸盤(pán)之攻械盡，子墨子之守圉有余。公輸盤(pán)詘，而曰："吾知所以距子矣，吾不言。"子墨子亦曰："吾知子之所以距我，吾不言。"楚王問(wèn)其故。子墨子曰："公輸子之意，不過(guò)欲殺臣。殺臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也。"楚王曰："善哉。吾請(qǐng)無(wú)攻宋矣。"（1）墨子勸阻楚國(guó)攻打宋國(guó)可以分為三個(gè)步驟，試分別用簡(jiǎn)短的語(yǔ)句加以概括。（2）選文在寫(xiě)作上有什么樣的特點(diǎn)，請(qǐng)同學(xué)們選擇一點(diǎn)談一談自己的體會(huì)。（3）選文中墨子是一個(gè)怎樣的人？（4）本文在說(shuō)理的方式上，與課文有什么樣的區(qū)別？參考答案1、（1）助詞，相當(dāng)于"的"。（2）動(dòng)詞，往，到……去。（3）語(yǔ)助詞，沒(méi)有實(shí)在意義（4）代詞（5）助詞，構(gòu)成"之所以……者"句式。（6）代詞（7）動(dòng)詞，往，到……去。（8）助詞，相當(dāng)于"的"。2、（1）兵器（2）戰(zhàn)爭(zhēng)（3）軍隊(duì)（4）士兵3、（1）能承受（2）盡（3）勝利（4）超過(guò)（5）優(yōu)美的4、（1）使公輸盤(pán)理屈詞窮；使楚王理屈詞窮；模擬攻守，以說(shuō)明楚國(guó)攻打宋國(guó)不會(huì)有好結(jié)果，促使楚王放棄攻宋。（2）提示：本文又是通過(guò)曲折生動(dòng)的故事，圍繞矛盾沖突來(lái)闡明道理，突現(xiàn)人物的。作者還善于運(yùn)用比喻，進(jìn)行層層推理。（3）機(jī)智、勇敢、有正義感（4）略。三、指明下列句子中加紅詞語(yǔ)的特殊用法。1、茍為后義而先利______________2、未有義而后其君者_(dá)_____________（提示：1、2均意動(dòng)用法）四、指明下列句子的句式1、先生將何之______________2、未之有也______________（提示：1、疑問(wèn)句中的賓語(yǔ)前置2、否定句中的賓語(yǔ)前置）補(bǔ)充資料孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟（sǒu）！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰，‘何以利吾國(guó)？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘（shèng）之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣；茍為后義而先利，不奪不饜（yàn）。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”【白話】孟子謁見(jiàn)梁惠王，梁惠王說(shuō)：“老先生！你不遠(yuǎn)千里來(lái)到這里，將為我的國(guó)家?guī)?lái)什么利益吧？”孟子回答說(shuō)：“大王何必談到利益呢？只要有仁德與義行就夠了。大王說(shuō)，‘怎樣才對(duì)我的國(guó)家有利？’大夫說(shuō)，‘怎樣才對(duì)我的封邑有利？’士人與平民說(shuō)，‘怎樣才對(duì)我自己有利？’上上下下互相奪取利益，國(guó)家就陷于危險(xiǎn)了。在擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家里，殺掉國(guó)君的，必定是國(guó)內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國(guó)家里，殺掉國(guó)君的，必定是國(guó)內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家里，大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國(guó)家里，大夫擁有百輛兵車，這些大夫的產(chǎn)業(yè)不能不算多了。如果忽視義行而重視利益，那么大夫不把國(guó)君的產(chǎn)業(yè)奪去，是不會(huì)滿足的。沒(méi)有講求仁德的人會(huì)遺棄他的父母，沒(méi)有講求義行的人會(huì)怠慢他的君主。大王只要談?wù)撊实屡c義行就夠了，何必談到利益呢？”【解讀】1、萬(wàn)乘之國(guó)：古代以兵車（乘：一車四馬）衡量國(guó)家大小。戰(zhàn)國(guó)末期，除了七雄皆為萬(wàn)乘之國(guó)以外，還有五個(gè)千乘之國(guó)（宋、衛(wèi)、中山、東周、西周）。2、千乘之家：“家”是卿大夫的封邑，又稱采地，也擁有一定數(shù)目的兵車。3、仁義：這是孟子標(biāo)舉的原則，無(wú)論做人、處事、治國(guó)、平天下都須以此為準(zhǔn)。理由是：仁義源于人性，所以人生別無(wú)他途。在翻譯時(shí)，以“仁德”與“義行”為之，因?yàn)椤叭省毙枰杂X(jué)其德由內(nèi)而發(fā)；“義”當(dāng)然也是由內(nèi)而發(fā)，但涉及行動(dòng)的判斷與實(shí)踐?！睹駷橘F》教學(xué)目的掌握課文里出現(xiàn)的文言實(shí)詞、虛詞及文言句式全面、深刻地理解本章中涉及“民本思想”反復(fù)誦讀來(lái)領(lǐng)悟孟子散文氣勢(shì)磅礴、感情激越的特點(diǎn)。教學(xué)重點(diǎn)講授1-3則課時(shí)3節(jié)第一課時(shí)一、導(dǎo)入在中國(guó)幾千年的封建歷史中，大多數(shù)統(tǒng)治者都把自己看成是高高在上的人，把老百姓看成是受自己統(tǒng)治的。正是由于這種思想，老百姓成了受壓迫、受剝削的對(duì)象。但是在幾千年，儒家的重要代表人物孟子就提出了自己獨(dú)特的見(jiàn)解--"民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。"孟子看到人民的力量，認(rèn)為社會(huì)安定的前提在于百姓安居樂(lè)業(yè)，這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)也是有積極意義的?？v觀歷史，凡是能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的統(tǒng)治者，他的統(tǒng)治就會(huì)太平，如唐朝的李世民。反之，"水能載舟，亦能覆舟。"結(jié)果是可想而知的。即使是今天，我們讀《論語(yǔ)》《孟子》這樣的著作，仍然會(huì)從中受到很大的啟發(fā)和教育。檢查預(yù)習(xí)1、為下列加紅詞語(yǔ)注音。稷______________粢______________桀______________壙______________諄______________朝覲______________（提示：jì、chéng、dié、kuàng、zhūn、jìn）2、找出下列句子中的通假字，并說(shuō)明通什么字。為叢驅(qū)爵者，鸇也______________通______________（提示："鸇"通"雀"）3、解釋下列加紅詞語(yǔ)的意思。（1）民為貴，社稷次之______________（2）于傳有之______________（3）賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘______________（4）殘賊之人謂之一夫______________（5）所欲與之聚之______________（6）所惡勿施，爾也______________（7）其何能淑______________（8）諄諄然命之乎______________（9）暴之于民而民受之______________（10）使之主事而事治______________（提示：（1）本指土神和谷神，后來(lái)代指國(guó)家（2）傳記（3）殘害（4）殘暴無(wú)道、眾叛親離的統(tǒng)治者（5）為、替（6）如此、這樣（7）善（8）耐心引導(dǎo)、懇切教誨的樣子（9）顯（10）治理得好）4、注意古今異義詞。（1）犧牲今義是______________古義是______________（2）中國(guó)今義是______________古義是______________（提示：（1）今義是"為正義事業(yè)舍棄生命"，古義是"祭祀所用的生畜"。（2）今義是指一個(gè)國(guó)家，即中華人民共和國(guó)，古義是指"中原"）5、指明下列句子的句式則諸侯皆為之驅(qū)矣（提示：被動(dòng)句，標(biāo)志詞是"為"字）一、疏通文意，注意下列重點(diǎn)語(yǔ)句的翻譯。1、原文：民為貴，社稷次之，君為輕。翻譯：百姓是最重要的，國(guó)家次于百姓，君主的地位更要輕些。2、原文：賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘；殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。翻譯：敗壞仁的人叫賊，敗壞義的人叫殘；殘、賊這樣的人叫獨(dú)夫。我只聽(tīng)說(shuō)殺了獨(dú)夫紂罷了，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)臣?xì)⒕　?、原文：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。翻譯：他們想要的，就給他們積聚起來(lái)；他們厭惡的，不加給他們，如此罷了。人民歸向于仁，如同水往下方流、野獸奔向曠野一樣。4、原文：孟子曰："仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心。"翻譯：孟子說(shuō)："仁德的言辭不如仁德的聲望深入人心，良好的政治不如良好的教育能獲得民心。良好的政治，百姓害怕（違背）它；良好的教育，百姓樂(lè)于接受它。良好的政治能聚斂到百姓的財(cái)富，良好的教育能贏得民心的擁護(hù)。二、內(nèi)容分析。1、孟子是如何看民、社稷、君三者之間的關(guān)系的，這種思想有什么進(jìn)步意義？民為貴，社稷次之，君為輕。關(guān)于其進(jìn)步意義，同學(xué)們可以搜集有關(guān)資料，多角度思考。2、從第二則內(nèi)容中，同學(xué)們可以得出什么樣的啟發(fā)？一個(gè)人貴為天子，并不意味著他的統(tǒng)治、為所欲為就是合理的。天子賊害仁義，那他只不過(guò)是獨(dú)夫而已，這樣的人理應(yīng)被誅滅。國(guó)君危害國(guó)家，臣民就可以推翻他。孟子在這一則內(nèi)容中，強(qiáng)調(diào)了只有得民心者，才具備統(tǒng)治天下的合理性。3、請(qǐng)同學(xué)們用原文回答舜得天下的原因。薦之于天而天受之，暴之于民而民受之。4、根據(jù)文章的內(nèi)容，回答如何才能夠贏得民心。民之所欲為之聚之，民之所惡不要施之。5、老百姓最想要的是什么，最不想要的是什么？民之所欲莫過(guò)于仁，所惡莫過(guò)于不仁。6、結(jié)合文章的內(nèi)容，體會(huì)一下《孟子》行文的特點(diǎn)。語(yǔ)言犀利，論述深刻，重點(diǎn)突出，層次清晰，善用比喻說(shuō)理。三、問(wèn)題探索。孟子提出"民貴君輕""誅一夫"的思想，是具有其重大進(jìn)步意義的，它的意義表現(xiàn)在哪些方面呢，這種思想在封建社會(huì)里能否實(shí)現(xiàn)，為什么？原文：孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無(wú)王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。詩(shī)云‘其何能淑，載胥及溺’，此之謂也?！弊g文：孟子說(shuō)：“桀和紂失去了天下，是因?yàn)槭チ巳嗣?；失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法，贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來(lái)，他們厭惡的，不加給他們，如此罷了。人民向于仁，如同水往下方流、野獸奔向曠野一樣。所以，替深水趕來(lái)魚(yú)的是水獺；替樹(shù)叢趕來(lái)鳥(niǎo)雀的，是鷂鷹；替湯王、武王趕來(lái)百姓的，是夏桀和商紂。如果現(xiàn)在天下的國(guó)君有愛(ài)好仁德的，那么諸侯們就會(huì)替他把人民趕來(lái)。哪怕他不想稱王天下，也不可能了?，F(xiàn)在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來(lái)治。如果平時(shí)不積存，好就終身得不到。如果不立志在仁上，必將終身憂愁受辱。以至于死亡?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了?！f(shuō)的就是這種情況。萬(wàn)章曰：“堯以天下與舜，有諸？”【譯文】萬(wàn)章問(wèn)道：“堯把天下送給舜，有這回事嗎？”孟子曰：“否。天子不能以天下與人。”【譯文】孟子說(shuō)：“沒(méi)有。天子不能把天下送給人?！薄叭粍t舜有天下也，孰與之？”【譯文】萬(wàn)章問(wèn)：“那么，舜擁有的天下是誰(shuí)給的呢？”曰：“天與之。”【譯文】孟子說(shuō)：“天給他的。”“天與之者，諄諄然命之乎？”【譯文】萬(wàn)章問(wèn)：“所說(shuō)天給他的，是天反復(fù)告訴他的嗎？”曰：“否，天不言，以行與事示之而已矣?！薄咀g文】孟子說(shuō)：“不，天不說(shuō)話，憑舜的行動(dòng)和辦事表明是天給了他天下罷了。”曰：“以行與事示之者，如之何？”【譯文】萬(wàn)章問(wèn)：“憑舜的行動(dòng)和辦事表明天給了他天下，這怎么說(shuō)？”曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天下；諸侯能薦人于天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者，堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。故曰，天不言，以行與事示之而已矣?！薄咀g文】孟子說(shuō)：“天子能把人推薦給天，不能讓天把天下給這個(gè)人；諸侯能把人推薦給天子，不能讓天子把諸侯的職位給這個(gè)人；大夫能把人推薦給諸侯，不能讓諸侯把大夫的職位給這個(gè)人。從前，堯把舜推薦給天，天接受了；把舜介紹給百姓，百姓接受了。所以說(shuō)，天不說(shuō)話，憑舜的行動(dòng)和辦事表明天把天下給了他罷了?！痹唬骸案覇?wèn)薦之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”【譯文】萬(wàn)章問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)，把舜推薦給天，天接受了；把舜介紹給百姓，百姓接受了，為什么這么說(shuō)？”曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰，天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南①，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰，天也。夫然后之中國(guó)，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也?！短┦摹吩虎冢骸煲曌晕颐褚?，天聽(tīng)自我民聽(tīng)?！酥^也。”【譯文】孟子說(shuō)：“叫舜主持祭祀，百神都來(lái)享用祭品，這表明天接受了他；叫舜主持政事，政事辦得妥帖，百姓對(duì)他放心，這表明百姓接受了他。天授給他，人授給他，所以說(shuō)，天子不能把天下送給人。舜幫助堯治理天下二十八年，不是人的意愿所能決定的，而是天的旨意。堯去世了，三年服喪結(jié)束，舜避開(kāi)堯的兒子，到了南河的南面，（可是）天下諸侯來(lái)朝見(jiàn)天子的，卻不到堯的兒子那里去，而到舜那里去；打官司的，不到堯的兒子那里去，而到舜那里去；謳歌的人，不謳歌堯的兒子而謳歌舜，所以說(shuō)，這是天的旨意。舜這才回到國(guó)都，登上天子的位子。（如果他當(dāng)初）搬住進(jìn)堯的宮室，逼迫堯的兒子讓位，這就是篡位了，不是天授給他的了?！短┦摹飞险f(shuō)：‘天的看法來(lái)自我們下民的看法，天的聽(tīng)聞來(lái)自我們下民的聽(tīng)聞?！f(shuō)的就是這個(gè)意思?！薄咀⑨尅竣倌虾樱杭翠鸷樱蛟趫蚨煎е莸哪厦妫史Q南河。②《泰誓》：《尚書(shū)》篇名。下引兩句是《泰誓》逸文。第2——3課時(shí)自我測(cè)評(píng)自我測(cè)評(píng)（100分）一、基礎(chǔ)知識(shí)檢測(cè)（每題4分，共計(jì)32分）1、對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的注音，正確的一項(xiàng)是()(4分)A、社稷jì粢盛zìchéng湯放桀jué伐紂zhòuB、弒君shì走壙kuàng獺t?驅(qū)爵què鹯zhānC、溺nì諄諄chún踐jiàn暴之于民bàoD、朝覲zhāojìn訟獄sòng謳歌ōu篡zuàn2、對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是()(4分)A、犧牲既成，粢盛既潔（盛在祭器內(nèi)用來(lái)祭祀的谷物。）B、殘賊之人謂之一夫。（即獨(dú)夫，指殘暴無(wú)道、眾叛親離的統(tǒng)治者。）C、堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。（指帝王死。）D、仁言不如仁聲之人人深也（好聽(tīng)的話。）3、下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)意思相同的一組是()(4分)A、①于傳有之。②傳以示美人及左右B、①得天下有道②此其為饜足之道也C、①以行與事示之②日月之行，若出其中。D、①使之主事，而事治②今治水軍八十萬(wàn)眾4、下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)中古今意義相同的一項(xiàng)是()(4分)A、民為貴，社稷次之，君為輕。B、然而早干水溢，則變置社稷。C、犧牲既成，粢盛既潔D、夫然后之中國(guó)，踐天子位焉5、比較下列句中“為”的意義和用法，判斷正確的一組是()(4分)①故為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也②今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。③舜相堯二十有八載，非人之所能為也④民為貴，社稷次之，君為輕。A、①②相同，③④相同B、①②相同，③④不同C、①②不同，③④相同D、①②不同，③④不同6、下列句子中不含有通假字的一項(xiàng)是（）(4分)A、為叢驅(qū)爵者，鹯也B、茍為不畜，終身不得。C、民之歸仁也，猶水之就下D、蚤起，施從良人之所之7、對(duì)下列句子的翻譯，有誤的一項(xiàng)是（）(4分)A、諸侯危社稷，則變置。（諸侯國(guó)的國(guó)君如果危害到國(guó)家，那么就改立國(guó)君。）B、賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘（敗壞仁的人叫賊，敗壞義的人叫殘）C、茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。（如果沒(méi)有仁的志向，必將終身憂愁，以致于死亡。）D、善政不如善教之得民也（好的政令不如好的教化更能夠贏得民心）8、對(duì)下列句子的句間關(guān)系判斷正確的一項(xiàng)是（）(4分)①民為貴，社稷次之，君為輕。②聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。③桀、紂之失天下也，失其民也④而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。A、①②相同，③④相同B、①②相同，③④不同C、①②不同，③④相同D、①②不同，③④不同二、課內(nèi)閱讀訓(xùn)練（共計(jì)40分）㈠孟子說(shuō)：“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯、武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無(wú)王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡?！对?shī)》云：‘其何能淑，載胥及溺?！酥^也?！?、與“得天下有道”一句中“得”字意思相同的一句是（）(4分)A、雖欲無(wú)王，不可得已。B、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。C、所識(shí)窮乏者得我歟？D、茍為不畜，終身不得。10、與“今之欲王者”一句中“者”字意義和用法相同的一句是（）(4分)A、秦自繆公以來(lái)二十余君，未嘗有堅(jiān)明約束者也B、項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父也C、言之，貌若甚戚者D、求人可使報(bào)秦者，未得。11、對(duì)下列“之”的意義和用法分類正確的一項(xiàng)是（）（4分）①桀、紂之失天下也②所欲與之聚之③民之歸仁也④天下之君⑤諸侯皆為之驅(qū)矣⑥今之欲王者⑦三年之艾⑧此之謂也A、①③\④⑦\(yùn)⑤⑥\②⑧B、①③\④⑦\(yùn)⑤\⑥\②⑧C、①③\④⑦\(yùn)②⑤\⑥\⑧D、①③\④⑦\(yùn)⑤⑧\②⑥12、將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(4分)⑴得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。⑵今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。13、本段采用、論證方法，論證了觀點(diǎn)。在句式上采用了句式，用這種句式的好處是。（5分）㈡使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰，天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；忪獄者，不之堯之子而之舜；漚歌者，不漚歌堯之子而漚歌舜。故曰，天也。夫然后之中國(guó)，餞天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是纂也，非天與也。《太誓》曰：‘天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)?！酥^也。14、文中有四個(gè)錯(cuò)別字，請(qǐng)指出并改正。(4分)改為改為改為改為15、與“舜相堯二十有八載”中“相”的意思相同的一項(xiàng)是（）(4分)A、兒已薄祿相，幸復(fù)得此婦B、煢煢孑立，形影相吊。C、至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之D、操雖托名漢相，其實(shí)漢賊也16、下列句子中“而”的意義和用法相同的一組是（）(4分)①諸君而有意，瞻予馬首可也。②填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走③信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎④表惡其能而不用也⑤籍吏民，封府庫(kù)，而待將軍⑥不之堯之子而之舜⑦而翁歸，自與汝復(fù)算耳⑧使之主事而事治A、①⑤B、③⑥C、②⑧D、④⑦17、將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(4分)⑴使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。⑵而居堯之宮，逼堯之子，是纂也，非天與也。18、本段文字闡述的觀點(diǎn)是（用原文回答），在孟子看來(lái)決定著君權(quán)的授予，這反映了孟子的思想。（3分）三、課外閱讀訓(xùn)練（每題4分，共計(jì)28分）郭子儀郭汾陽(yáng)在汾州，嘗奏一州縣官，而敕不下。判官?gòu)垥已杂谕?，以令公勛德，而?qǐng)一吏致阻，是宰相之不知體甚也。汾陽(yáng)王聞之，謂僚屬曰：“自艱難以來(lái)，朝廷姑息方鎮(zhèn)武臣，求無(wú)不得。以是方鎮(zhèn)跋扈，使朝廷疑之，以致如此。今子儀奏一屬官不下，不過(guò)是所請(qǐng)不當(dāng)圣意。上恩親厚，不以武臣待子儀，諸公可以見(jiàn)賀矣!”聞?wù)叻渲夜伞Ｍ踉诤又?，禁無(wú)故走馬，犯者死。南陽(yáng)夫人乳母之子抵禁，都虞候杖殺。諸子泣告于王，言虞候縱橫之狀，王叱而遣之。明日，對(duì)賓僚吁嘆者數(shù)四。眾皆不曉，徐問(wèn)之，王曰：“某之諸子，皆奴材也。”遂告以故曰：“伊不賞父之都虞候，而惜母之阿奶兒，非奴材而何?”19、文中“郭汾陽(yáng)在汾州”和“以令公勛德”兩句中的“汾陽(yáng)”“令公”都是對(duì)郭子儀的稱謂。下列對(duì)稱謂的判斷正確的一項(xiàng)是()A、官名官名B、官名一般尊稱C、別號(hào)官名D、爵名官名20、文中的“南陽(yáng)夫人”是主要人物的什么人?()（4分）A、母親B、妻子C、兒媳D、姊妹21、文中“以致如此”的“此”指的是()（4分）A、宰相之不知體甚也B、所請(qǐng)不當(dāng)圣意C、以是方鎮(zhèn)跋扈D、求無(wú)不得22、對(duì)下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋有誤的一項(xiàng)是()A、而敕不下敕：帝王的詔書(shū)、命令B、自艱難以來(lái)艱難：艱苦困難C、是以方鎮(zhèn)跋扈方鎮(zhèn)：鎮(zhèn)守一方的軍區(qū)長(zhǎng)官D、言虞候縱橫之狀縱橫：這里指放肆23、對(duì)“上恩親厚，不以武臣待子儀，諸公可以見(jiàn)賀矣”一句的理解正確的一項(xiàng)是()A、郭子儀認(rèn)為皇上把他看得比一般方鎮(zhèn)更重要，對(duì)他格外施恩，所以諸公應(yīng)該祝賀皇上。B、郭子儀認(rèn)為皇上把他看得比一般方鎮(zhèn)更重要，對(duì)他格外施恩，所以諸公應(yīng)該祝賀自己。C、郭子儀認(rèn)為皇上對(duì)他不像對(duì)待一般方鎮(zhèn)那樣姑息，有求必應(yīng)，這就是對(duì)他親厚，所以諸公應(yīng)該祝賀皇上。D、郭子儀認(rèn)為皇上對(duì)他不像對(duì)待一般方鎮(zhèn)那樣姑息，有求必應(yīng)，這就是對(duì)他親厚，所以諸公應(yīng)該祝賀自己。24、將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。⑴以令公勛德，而請(qǐng)一吏致阻，是宰相之不知體甚也⑵王在河中，禁無(wú)故走馬，犯者死。25、“對(duì)賓僚吁嘆者數(shù)四”的原因是()A、奏一州縣官，而敕不下B、宰相之不知體甚也C、朝廷姑息方鎮(zhèn)武臣D、某之諸子，皆奴材也拓展提高閱讀下面一段文言文，完成1～6題曹端，字正夫，澠池人。永樂(lè)六年舉人。五歲見(jiàn)《河圖》《洛書(shū)》，即畫(huà)地以質(zhì)之父。及長(zhǎng)，專心性理。其學(xué)務(wù)躬行實(shí)踐，而以靜存為要。讀宋儒《太極圖》《通書(shū)》《西銘》，嘆曰：“道在是矣?！焙V志研究，坐下著足處，兩磚皆穿。事父母至孝，父初好釋氏，端為《夜行燭》一書(shū)進(jìn)之，謂：“佛氏以空為性，非天命之性。老氏以虛為道，非率性之道?！备感廊粡闹?。繼遭二親喪，五味不入口。既葬，廬墓六年。端初讀謝應(yīng)芳《辨惑編》，篤好之，一切浮屠、巫覡(xí)、風(fēng)水、時(shí)日之說(shuō)屏不用。上書(shū)邑宰，毀淫祠百余，為設(shè)里社、里谷壇，使民祈極。年荒勸振，存活甚眾。為霍州學(xué)正，修明圣學(xué)。諸生服從其教，郡人皆化之，恥爭(zhēng)訟。知府郭晟問(wèn)為政，端曰：“共公廉乎。公則民不敢漫，廉則吏不敢欺。”晟拜受。遭艱歸，澠池、霍諸生多就墓次受學(xué)。服闋，改薄州學(xué)正，霍、薄兩邑各上章?tīng)?zhēng)之，霍奏先得請(qǐng)?；糁堇畹屡c端同時(shí)，亦講學(xué)于其鄉(xiāng)。及見(jiàn)端，退語(yǔ)諸生曰：“學(xué)不厭，教不倦，曹子之盛德也。至其知古今，達(dá)事變，末學(xué)鮮或及之。古去‘得經(jīng)師易，得人師難'，諸生得人師矣?！彼毂芟ァ６艘喔咂湫姓x，命諸生延致之，講明正學(xué)。端先后在霍十六載，宣德九年卒官，年五十九。諸生服心喪三年，霍人罷市巷哭，童子皆流涕。貧不能歸葬，遂留葬霍。1、比較“其”字的意義和用法，選出判斷正確的一組是()①其學(xué)務(wù)躬行實(shí)踐②其公廉乎③亦講學(xué)于其鄉(xiāng)④至其知古今⑤端亦高其行誼A、①句和②句相同，③④⑤句相同。B、①句和④句相同，③句和⑤句相同，②句與以上四句都不同。C、①句和③句相同，④句和⑤句相同，②句與以上四句都不同。D、③句和⑤句相同，①②④句相同。2、對(duì)下列句子加點(diǎn)的詞注音和解釋全正確的一項(xiàng)是()①篤志研究②坐下著足處③一切浮屠……時(shí)日之說(shuō)屏不用④毀淫祠百余A、篤：堅(jiān)定著：zhù附著屏：píng摒棄淫：惑亂的B、篤：忠誠(chéng)著：zhuó附著屏：píng摒棄淫：濫設(shè)的C、篤：堅(jiān)定著：zhuó踏屏：bǐng除去淫：濫設(shè)的D、篤：忠誠(chéng)著：zhù踏屏：bǐng除去淫：惑亂的3、對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的說(shuō)明，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A、年荒勸振勸振：指勉勵(lì)賑災(zāi)B、就墓次受學(xué)墓次：指服喪人的臨時(shí)住處C、端亦高其行誼高其行誼：指贊揚(yáng)他的行為和情誼D、命諸生延致之延致：指去請(qǐng)……回來(lái)4、將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。⑴父初好釋氏，端為《夜行燭》一書(shū)進(jìn)之。⑵既葬，廬墓六年。⑶諸生服從其教，郡人皆化之，恥爭(zhēng)論。5、選出完全表現(xiàn)曹端至孝、清廉品德的一組內(nèi)容()①父初好釋氏，端為《夜行燭》一書(shū)進(jìn)之。②繼遭二親喪，五味不入口。③既葬、廬墓六年。④上書(shū)邑宰，毀淫祠百余。⑤年荒勸振，存活甚眾。⑥遭艱歸，……服闋，改薄州學(xué)正。⑦貧不能歸，遂留葬霍。A、①③④⑥B、②③④⑤C、①②⑤⑦D、②③⑥⑦6、敘述或評(píng)價(jià)符合原文意思的一項(xiàng)是()A、曹端讀謝應(yīng)芳的《辨惑編》后對(duì)佛教道教、巫婆神漢、陰陽(yáng)先生、兇時(shí)吉日的說(shuō)法都不相信，表現(xiàn)他開(kāi)始有了樸素的唯物主義思想。B、曹端為百姓設(shè)里社、里谷壇，讓百姓好祈報(bào)收成，在我們看來(lái)仍帶有一定的迷信色彩。C、與曹端同在霍州講學(xué)的李德見(jiàn)到曹端，離開(kāi)時(shí)，對(duì)曹端的學(xué)生說(shuō)了一番話，贊揚(yáng)曹端學(xué)識(shí)廣博，是難得的人師。表明李德是個(gè)有自知之明的先生。D、曹端去世，諸生服心喪三年，霍州人罷市巷哭，童子皆流涕。其原因是曹端在霍州十六載，做官時(shí)為政公廉。自我測(cè)評(píng)：1、B（A、粢，zī桀jiéC、諄zhūn暴pùD、朝cháo篡cuàn）2、D（仁言：宣揚(yáng)仁的言論）3、B（方法A、①指?jìng)饔洟趥鬟fC、①行動(dòng)②動(dòng)詞，運(yùn)行D、①