熊彼特絕對(duì)主義經(jīng)濟(jì)思想史觀及其評(píng)價(jià),經(jīng)濟(jì)思想史論文內(nèi)容摘要：熊彼特的經(jīng)濟(jì)思想史觀蘊(yùn)藏在他的(經(jīng)濟(jì)分析史〕著作中。這本書(shū)里，他的經(jīng)濟(jì)分析史分析排除掉了經(jīng)濟(jì)政策因素。然而，經(jīng)濟(jì)分析應(yīng)該有其本身的固有邏輯，所以經(jīng)濟(jì)分析史應(yīng)該是能夠獨(dú)立于環(huán)境因素，尤其能夠獨(dú)立于意識(shí)形態(tài)、哲學(xué)因素的經(jīng)濟(jì)理論史。由此，當(dāng)代人們把熊彼特看作是絕對(duì)主義經(jīng)濟(jì)思想史觀出色代表之一。本文基于對(duì)(經(jīng)濟(jì)分析史〕的理解，討論了絕對(duì)主義與相對(duì)主義之間的分歧，并著重分析了熊彼特的絕對(duì)主義經(jīng)濟(jì)思想史觀，最后對(duì)其經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)做出了客觀評(píng)價(jià)與反思，成認(rèn)其缺陷，肯定其建設(shè)性價(jià)值。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：熊彼特;絕對(duì)主義;(經(jīng)濟(jì)分析史〕;經(jīng)濟(jì)分析;作者簡(jiǎn)介：王倪莎(1994-),女，漢族，新疆烏魯木齊人，研究方向：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。;我們對(duì)絕對(duì)主義史觀的理解為，基于人的認(rèn)知的發(fā)展，人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)是從錯(cuò)誤的極端逐步向真理極端過(guò)渡的經(jīng)過(guò)?？梢?jiàn)，絕對(duì)主義思想下，人們更強(qiáng)調(diào)內(nèi)部氣力對(duì)事物發(fā)展的影響。而放在經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展與分析上，絕對(duì)主義經(jīng)濟(jì)思想史觀則強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)性研究有直接的因果關(guān)系。與該觀念相對(duì)的是相對(duì)主義史觀。它則更看重事物發(fā)展所處的詳細(xì)情境，以為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史等因素都是影響事物發(fā)展的氣力，每種因素的存在都有合理性。我們講，任何一種觀念的構(gòu)成、存在，都有其必然性、合理性，我們對(duì)熊彼特絕對(duì)主義思想史觀的梳理與評(píng)價(jià)，也會(huì)立足于客觀、辯證的角度。1絕對(duì)主義與相對(duì)主義絕對(duì)主義與相對(duì)主義的講法和概念定論主要來(lái)自于經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)家布勞格的(經(jīng)濟(jì)理論的回首〕著作中。這兩種經(jīng)濟(jì)思想史觀有著天然的意見(jiàn)分歧：一是環(huán)境因素影響力上的分歧。此處的環(huán)境因素內(nèi)涵廣泛，包括政治環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境、思想環(huán)境(哲學(xué)與其他相鄰學(xué)科的發(fā)展)。華而不實(shí)，絕對(duì)主義支持者的觀點(diǎn)是，應(yīng)該把環(huán)境因素從經(jīng)濟(jì)思想史分析的背景中抽離出去，由于環(huán)境因素所起的作用不夠切實(shí)，它們主要影響到的是相關(guān)學(xué)科中嚴(yán)格心智方面、經(jīng)濟(jì)分析方式方法方面以及技術(shù)方面的發(fā)展。但相對(duì)主義支持者的意見(jiàn)正好相反，他們尤其重視能夠與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題建立聯(lián)絡(luò)的政治、歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面的因素，并重視這些因素究竟是如何影響經(jīng)濟(jì)理論的構(gòu)成的。二是理論立場(chǎng)方面的分歧。絕對(duì)主義支持者是用某一套經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、洞見(jiàn)來(lái)衡量和評(píng)價(jià)以往的經(jīng)濟(jì)思想；相對(duì)主義支持者的觀點(diǎn)是，任何理論的價(jià)值、意義都是有特定指向的，不能廣泛用于評(píng)價(jià)。也是基于這樣的分歧下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者把熊彼特的(經(jīng)濟(jì)分析史〕評(píng)為了絕對(duì)主義經(jīng)濟(jì)思想史觀之突出代表性著作之一，也側(cè)面反映了這本書(shū)的影響之大。2熊彼特的絕對(duì)主義經(jīng)濟(jì)思想史觀2.1對(duì)經(jīng)濟(jì)分析政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系經(jīng)濟(jì)思想的區(qū)分(經(jīng)濟(jì)分析史〕描繪敘述了經(jīng)濟(jì)分析這個(gè)領(lǐng)域中分析工作的發(fā)展和命運(yùn)，從希臘羅馬時(shí)代直到如今，以社會(huì)與政治歷史為背景，同時(shí)注意其他社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展。在(經(jīng)濟(jì)分析史〕導(dǎo)論內(nèi)容里，熊彼特不吝筆墨地對(duì)經(jīng)濟(jì)分析政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系以及經(jīng)濟(jì)思想三者加以區(qū)分。該區(qū)分性闡述為熊彼特表示出自個(gè)的絕對(duì)主義經(jīng)濟(jì)思想史觀起到了鋪墊作用。熊彼特的觀點(diǎn)是，這三者中，經(jīng)濟(jì)分析的歷史演變是處于進(jìn)步中的，能夠遵循一套公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)執(zhí)行評(píng)價(jià)，但是后兩者則沒(méi)有這一特性。經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)家米克(英國(guó))以為，在熊彼特的觀點(diǎn)中，(經(jīng)濟(jì)分析史〕幫助人們了解到經(jīng)濟(jì)分析和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系經(jīng)濟(jì)思想存在不同，經(jīng)濟(jì)分析表現(xiàn)出較高的自治性。熊彼特所言的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系意指整套的關(guān)于經(jīng)濟(jì)政策內(nèi)容的闡述；經(jīng)濟(jì)思想意指人的頭腦中，抑或國(guó)家立法、執(zhí)政等相關(guān)人員的關(guān)于經(jīng)濟(jì)政策方面的觀念。經(jīng)濟(jì)學(xué)家鹽野谷佑一(日本)以為，熊彼特的相關(guān)區(qū)分性分析中把經(jīng)濟(jì)分析界定為科學(xué)領(lǐng)域，把經(jīng)濟(jì)政策界定為實(shí)踐領(lǐng)域，所以能夠明顯看出二者在原則上的不同。經(jīng)濟(jì)學(xué)家安德森(丹麥)以為，熊彼特沒(méi)有采用常規(guī)的分析法，把政策問(wèn)題放在經(jīng)濟(jì)思想史影響因素的位置上，所以他的經(jīng)濟(jì)理論闡述是有創(chuàng)見(jiàn)性的。2.2將經(jīng)濟(jì)分析與哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)相割離在熊彼特的著述中，他對(duì)環(huán)境因素進(jìn)行分析時(shí)，對(duì)思想文化環(huán)境，尤其是對(duì)經(jīng)濟(jì)分析的歷史發(fā)展與哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系著筆較多。一方面，熊彼特堅(jiān)定以為，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)不是經(jīng)濟(jì)分析的決定因素。他肯定經(jīng)濟(jì)學(xué)家所持哲學(xué)觀點(diǎn)的合理性，同時(shí)也以為這些哲學(xué)觀點(diǎn)僅僅能夠作為經(jīng)濟(jì)分析工作的外衣,是不穩(wěn)定的，是能夠被脫掉的。即熊彼特以為，經(jīng)濟(jì)分析的結(jié)論的決定性因素不應(yīng)該歸結(jié)到能否遭到某一個(gè)哲學(xué)家的指導(dǎo)上面去。另一方面，熊彼特的看法是，經(jīng)濟(jì)分析所受意識(shí)形態(tài)的影響較為有限。熊彼特肯定了人為經(jīng)濟(jì)分析所作的努力，即想象(受意識(shí)形態(tài)影響)的作用，但他相信，主觀意識(shí)形態(tài)會(huì)帶來(lái)一定的分析錯(cuò)誤，而遵循了客觀程序規(guī)則的科學(xué)研究行為則能夠很好地避免錯(cuò)誤。因而，意識(shí)形態(tài)的影響力是微乎其微的，意識(shí)形態(tài)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的影響力地位也是階段性的、不穩(wěn)定的。2.3經(jīng)濟(jì)分析發(fā)展有自個(gè)的內(nèi)在邏輯熊彼特的基本觀點(diǎn)中，對(duì)經(jīng)濟(jì)分析的發(fā)展有內(nèi)在邏輯這一點(diǎn)深切相信不疑。他以為，之所以著述(經(jīng)濟(jì)分析史〕,在于描繪敘述科學(xué)觀念源流,即利用對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)生的闡述，對(duì)其怎樣改良和怎樣不斷推倒原有分析構(gòu)造的闡述，來(lái)幫助人們了解所謂科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)是具有歷史的連續(xù)性的。鹽野谷佑一就很好地解釋了熊彼特的觀點(diǎn)：固然在表象上，這個(gè)世界上充滿了爭(zhēng)辯、沖突、矛盾，而不是合作、統(tǒng)一、妥協(xié)，但在根本源頭層次上，人們內(nèi)心對(duì)科學(xué)的本質(zhì)有最基本的、相對(duì)統(tǒng)一的認(rèn)同，所以科學(xué)始終是朝著一個(gè)統(tǒng)一的方向邁進(jìn)的。在熊彼特的著述中，他把推動(dòng)科學(xué)邁向統(tǒng)一發(fā)展方向的經(jīng)過(guò)叫作科學(xué)觀念源流。他以為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本性問(wèn)題在于，找出經(jīng)濟(jì)的各種要素間存在的普遍性依存關(guān)系，然后通過(guò)分析這些依存關(guān)系來(lái)構(gòu)架起一套平衡理論體系。2.4關(guān)于經(jīng)濟(jì)分析的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)界定熊彼特比擬肯定與推崇瓦爾拉斯的一般平衡理論。他把瓦爾拉斯的相關(guān)理論作為評(píng)價(jià)不同歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)理論，以及梳理經(jīng)濟(jì)分析發(fā)展歷程的準(zhǔn)則。但同時(shí)，熊彼特并非完全照搬瓦爾拉斯的理論來(lái)進(jìn)行有關(guān)評(píng)價(jià)。他能夠客觀認(rèn)識(shí)到瓦爾拉斯理論的缺點(diǎn)，即有靜態(tài)性，不適用于所有情況。所以，熊彼特也在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候應(yīng)用自個(gè)總結(jié)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)分析展開(kāi)評(píng)價(jià)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家多普菲(瑞士)就以為，熊彼特經(jīng)常把他自個(gè)的觀點(diǎn)、立場(chǎng)作為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)作為標(biāo)尺對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)講展開(kāi)評(píng)價(jià)。例如，熊彼特評(píng)價(jià)就是從自個(gè)的立場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論出發(fā)的，極大肯定了的奉獻(xiàn)，他以為不愧是偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)者。3評(píng)價(jià)及反思總體上，熊彼特的絕對(duì)主義經(jīng)濟(jì)思想史觀對(duì)科學(xué)觀念源流的闡述是不夠客觀和全面的，它側(cè)重于西方的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)，但在他提出相關(guān)理論的同時(shí)，西方的異端經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)其實(shí)也出現(xiàn)了一條同樣獨(dú)立的科學(xué)觀念源流。這一點(diǎn)，沒(méi)有被熊彼特囊括在觀點(diǎn)中。一方面，熊彼特觀點(diǎn)中的哲學(xué)不能較大影響經(jīng)濟(jì)分析的觀點(diǎn)是不客觀的。喬克就反對(duì)了熊彼特這一觀點(diǎn)，以為固然經(jīng)濟(jì)分析相關(guān)命題不會(huì)直接來(lái)自于哲學(xué)中，可是，哲學(xué)卻能夠影響經(jīng)濟(jì)學(xué)家所應(yīng)用的工具和定理的范圍。喬克以為，哲學(xué)世界觀中的靜態(tài)世界觀與動(dòng)態(tài)世界觀對(duì)經(jīng)濟(jì)分析有特別重大的影響。靜態(tài)世界觀的看法是，世界上任何變化都是表象，世界上不會(huì)有真正意義上的新奇事物出現(xiàn)。動(dòng)態(tài)世界觀的看法是，世界始終在變化，在產(chǎn)生新事物。喬克以為，熊彼特著作中關(guān)于資本主義本質(zhì)的描繪敘述是遭到了動(dòng)態(tài)世界觀的影響。20世紀(jì)初，由于受經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論和瓦爾拉斯平衡理論的影響，熊彼特發(fā)如今資本主義經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部存在一種能打破經(jīng)濟(jì)平衡的氣力。他以為，在本質(zhì)上，資本主義是一種經(jīng)濟(jì)演變的形式，它持續(xù)從內(nèi)部對(duì)既有經(jīng)濟(jì)構(gòu)造進(jìn)行毀壞，并同時(shí)創(chuàng)造出新的構(gòu)造。然而這一點(diǎn)，熊彼特自個(gè)卻沒(méi)有意識(shí)到。另一方面，熊彼特忽視了西方異端經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)下的科學(xué)觀念源流的存在。熊彼特的經(jīng)濟(jì)學(xué)講實(shí)際上有相當(dāng)一部分是深植于西方異端經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)中的，他也能夠看見(jiàn)和肯定關(guān)于西方異端經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)的相關(guān)理論奉獻(xiàn)、經(jīng)濟(jì)分析地位。可同時(shí)，這些奉獻(xiàn)與地位在(經(jīng)濟(jì)分析史〕中卻呈現(xiàn)缺乏，且作者一直試圖把西方異端經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)家歸類到以主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)為主導(dǎo)的科學(xué)觀念源流中。除此之外，熊彼特關(guān)于經(jīng)濟(jì)分析政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系經(jīng)濟(jì)思想三者的區(qū)分是缺乏原則基礎(chǔ)的。熊彼特相關(guān)區(qū)分性闡述的目的在于表示出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系以及經(jīng)濟(jì)思想存在偏見(jiàn)，它們代表著不同時(shí)代、階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，它們指導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)分析沒(méi)有好壞分別。但是他也以為經(jīng)濟(jì)分析有科學(xué)性，是能夠進(jìn)行互相比擬的，也就有好壞的分別。這就出現(xiàn)了原則上的矛盾。而且，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)分析一樣，都有著本身的時(shí)代背景、社會(huì)背景等的約束，假如經(jīng)濟(jì)分析是科學(xué)的，那么政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系經(jīng)濟(jì)思想也就不能被以為存在偏見(jiàn)。熊彼特研究總結(jié)了前人的經(jīng)濟(jì)思想，并憑借對(duì)本身所處時(shí)代的觀察與考慮，探尋求索著人類社會(huì)和文明不斷發(fā)展進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)規(guī)律?？傮w來(lái)看，(經(jīng)濟(jì)分析史〕除了對(duì)西方異端經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)呈現(xiàn)缺乏外，還存在著一些看法上的缺乏，但是這些并不影響其成為后世人眼中的經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)過(guò)尋求經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向?qū)で蟾哔|(zhì)量的發(fā)展階段。我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、研究者亟須從熊彼特這樣的出色經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人物以及其著作身上汲取養(yǎng)分。當(dāng)下，我們對(duì)于熊彼特絕對(duì)主義經(jīng)濟(jì)思想史觀的研究還是缺乏的，筆者相信，華而不實(shí)還有眾多需要挖掘的思想價(jià)值。以下為參考文獻(xiàn)[1]熊彼特J.A.經(jīng)濟(jì)分析史(第2卷)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2018.[2]徐則榮，屈凱.歷史上的五次經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)波基于熊彼特經(jīng)濟(jì)周期理論[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2021(1):