一、太平天國的農(nóng)業(yè)空想社會(huì)主義──《天朝田畝制度》太平天國提出要建立一個(gè)沒有剝削，沒有壓迫，政治上人人平等，經(jīng)濟(jì)上公有均產(chǎn)的理想天國。

第三節(jié)空想社會(huì)主義在中國太平天國天朝田畝制度的特征：（一）土地制度。主張“凡天下田，天下人同耕?！本唧w分配辦法：按產(chǎn)量田分九等，“好丑各半”按人口平均分配，不論男女，16歲以上可分一份，15歲以下減半?！柏S荒相通”“務(wù)使天下同樂?！保ǘ┥a(chǎn)制度?！短斐锂€制度》規(guī)定：除均分土地外，個(gè)農(nóng)戶尚需兼種桑養(yǎng)蠶，飼養(yǎng)等數(shù)量的雞豬。生產(chǎn)由農(nóng)村基層組織“兩”來實(shí)行管理。實(shí)行獎(jiǎng)懲制度“凡25戶家中力農(nóng)者有賞，惰農(nóng)者罰”“凡天下樹墻下以桑，凡婦蠶績縫衣裳。凡天下每家五母雞，二母彘，無失其時(shí)”總之，太平天國的生產(chǎn)是以農(nóng)戶為單位的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的男耕女織自給自足的自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)。對城市與工商業(yè)不予重視。（三）分配制度?！短斐锂€制度》規(guī)定“通天下皆一式”的平均主義分配辦法。在這個(gè)社會(huì)里任何人不得享有超出最低生活水平之外的生活資料和錢財(cái)，經(jīng)過這樣的平均分配和實(shí)行“圣庫制度”—一切自有的和繳獲的財(cái)物皆交給圣庫，然后從圣庫中領(lǐng)取每人同等的給養(yǎng)——就可以消滅剝削和壓迫，使人們永享太平。（四）政治制度?！短斐锂€制度》規(guī)定，按照太平軍的體制，建立兵農(nóng)合一、政教合一的鄉(xiāng)官制度。五家設(shè)伍，伍長一人。伍上為兩，設(shè)兩司馬一人，兩是最基本的生產(chǎn)和分配單位，也是執(zhí)行其它社會(huì)職能的基層單位。四兩為卒，設(shè)卒長一人。五卒為旅，設(shè)旅帥一人。五旅為師，設(shè)師帥一人。五師為軍，設(shè)軍帥一人。天王和“功勛等臣”可享受“世食天祿”，一般群眾則亦兵亦農(nóng)，“耕田奉尚”。

（五）教育制度?！短斐锂€制度》規(guī)定，各村設(shè)立教堂，少年每日聽講，成人每禮拜日依性別分別去教堂聽講。（六）其它社會(huì)制度。男女平等制度。《天朝田畝制度》規(guī)定“凡分田照人口，不分男婦。”“凡天下婚姻不論財(cái)產(chǎn)。”婦女可參與軍事，政治文化等一系列社會(huì)活動(dòng)?！耙磺信f時(shí)歪制盡除”。評價(jià)：具有中國特點(diǎn)的空想社會(huì)主義。洪秀全早期的三部著作《原道救世歌》《原道醒世訓(xùn)》《原道覺世訓(xùn)》及后來的《天朝田畝制度》都體現(xiàn)了早期空想社會(huì)主義的一些共同特征。第一，對封建社會(huì)的批判世以宗教神學(xué)為外衣的。洪塑造了一個(gè)救世主“皇上帝”。用宗教語言來號召人民。第二，它所描繪的理想天國帶有明顯的平均主義和禁欲主義色彩。這就是馬評價(jià)的早期西方空想社會(huì)主義──“苦修苦練的、禁絕一切生活享受的，斯巴達(dá)式的共產(chǎn)主義?！倍?、康有為資產(chǎn)階級自由派改良主義的“大同”空想社會(huì)

康有為（1858-1927）1901-1902在印度大吉嶺完成《大同書》，此書反應(yīng)了他的空想思想。（一）經(jīng)濟(jì)上，康有為主張，大同世界建立在高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明基礎(chǔ)之上，并實(shí)行公有制。他認(rèn)為大同世界是一個(gè)自動(dòng)化、電氣化和空間科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)?！叭艄な轮圃熘?，氣球登天，鐵軌縮地，物品交通，遍于五洲，借創(chuàng)數(shù)千年未有之異境”。城鄉(xiāng)無別“深山、窮谷、絕島、深箐無不大通，視同都邑”。人們衣食住行皆有所適。

這個(gè)社會(huì)猶以公有制為基礎(chǔ)。他對獨(dú)農(nóng)與公農(nóng)，獨(dú)工與公工，獨(dú)商與公商作了分析對比，認(rèn)為“今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可；凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公”。公農(nóng)“舉天下之田地皆為公有，人無得私有而私買賣之”。農(nóng)民要受一定的教育，要實(shí)行農(nóng)業(yè)機(jī)械化和科學(xué)種田，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。

關(guān)于公工，“大同世之工業(yè)，使天下之工必盡歸于公，凡百工大小之制造廠、鐵道、輪船皆歸焉，不許有獨(dú)人之私業(yè)”?！耙粡S之巨大為今世所難思議，用人可至千百萬，恒地可至千百里，廠內(nèi)儼如古國土，廠主儼如古邦君”。工廠內(nèi)建公園，音樂院，戲院，講道院等公共設(shè)施。獎(jiǎng)勵(lì)發(fā)明。太平世之工人“皆極樂天中之仙人也”。公商“大同世之商業(yè)，不得有私產(chǎn)之商，舉全地之商業(yè)皆歸公政府商部統(tǒng)之”。商部之下設(shè)商曹，管理各地商務(wù)。購貨實(shí)行自動(dòng)化“欲購其貨，以手撫機(jī)，書姓名居址，或傳電話，其掌柜書記聞電機(jī)即聽而書之，電告于管貨者，即照送其家?！蔽飪r(jià)低廉，賦稅輕薄。人民“不知抽剝追敲之苦”。

在公有制基礎(chǔ)上，大同世界實(shí)行按勞分配制度，實(shí)行獎(jiǎng)金制度。由上述可見康有為的大同世界比洪秀全的太平天國前進(jìn)了一大步。

（二）政治制度?？涤袨樵O(shè)計(jì)的大同世界沒有國家，而由“公政府”管理世界政治事務(wù)?！疤街?，人人平等，無有臣妾奴隸，無有君主統(tǒng)領(lǐng)，無有教主教皇”?！叭绾洗蟮亍薄?/p>

各國平等聯(lián)盟

聯(lián)邦自治公議政府

公政府進(jìn)入大同世界需三步走：獨(dú)立執(zhí)政康有為主張的消滅國家，雖然正確預(yù)見了人類世界將向著一個(gè)統(tǒng)一的，公有的，沒有國家，沒有君王的方向發(fā)展，但這同馬克思主義關(guān)于國家消亡的理論沒有共同之處。他離開階級分析的觀點(diǎn)，認(rèn)為只要彌兵裁軍便能使國家消滅。

（三）社會(huì)結(jié)構(gòu)。康有為從“自然人性論”出發(fā)，主張大同世界是沒有階級，沒有家庭的自由人聯(lián)合體。他主張要去九界：家界，私界，國界，種界等。根本是“去家界為天民”。以個(gè)人代家族為社會(huì)基本構(gòu)成單位，主張?zhí)熨x人權(quán)。批判封建宗法家族制度的黑暗導(dǎo)致社會(huì)的黑暗。同時(shí)他還批判把人劃分為不同等級的不平等現(xiàn)象。而且他對資產(chǎn)階級標(biāo)榜的平等也加以抨擊。

康有為為廢除封建家族而主張男女平等。在“去形界保獨(dú)立”中為婦女權(quán)利呼吁?！叭苏?，天所生也，有是身體既有其權(quán)利，侵權(quán)者謂之侵天權(quán)，讓權(quán)者謂之失天職。男與女雖異形，其為天民而共受天權(quán)，一也?！蹦信降仁恰疤炖碇凉说乐疗健??！叭私蕴焖?，故人人直隸于天”。他認(rèn)為中國婦女幾千年來地位“可驚，可駭，可嗟，可泣”。人們對于婦女“忍心害理，抑之，制之，愚之，閉之，囚之，束之，使不得自由，不得任公事，不得為仕官，不得為國民，不得預(yù)議會(huì)，甚且不得事學(xué)問，不得發(fā)言論，不得達(dá)名字……”。壓抑女子是“損人權(quán)，輕天民，悖公理，失公益，于義不順，于事不宜”。主張?jiān)O(shè)立女學(xué)，允許選舉，應(yīng)考，為官，“男女齊等，同事學(xué)問，同允師長，同得名譽(yù)，同操事權(quán)”。但他沒有揭露婦女受壓迫得根源。（四）教育、文化與道德風(fēng)尚?？涤袨闉榇笸澜缭O(shè)計(jì)了一個(gè)完備的教育體系。他認(rèn)為教育要從胎教開始，孩子6歲送到公共的育嬰院，而后11入中學(xué)，強(qiáng)調(diào)教師的素質(zhì)。教師“導(dǎo)之以正義，廣之以通學(xué)，繩之以禮法”。16歲入大學(xué)學(xué)習(xí)專門知識“于育德強(qiáng)體之后，專以開智為主，人人各從其志，各認(rèn)專門之學(xué)以就?？浦畮煛薄W(xué)校課程可根據(jù)自己的天賦和愛好自由選擇。注重實(shí)踐。評價(jià)：康有為的大同思想，揉合了中國古代大同思想，基督教義的平等觀念，佛教的慈悲思想,歐洲的空想社會(huì)主義思想以及達(dá)爾文的進(jìn)化論思想。局限：對封建社會(huì)批判揭露不夠徹底。根本上他的思想不過是一種資改良思想。毛：“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路”。

三、孫中山的小資產(chǎn)階級革命派的“民生主義”的空想社會(huì)主義

1866—1925在三民主義中，民生主義集中體現(xiàn)了孫的主觀社會(huì)主義思想?！懊裆髁x，就是時(shí)下的社會(huì)主義?！值芩鲝埖拿裆髁x，有很好的具體辦法……我的辦法是什么呢？就是歸宿到‘土地’和‘資本’兩個(gè)問題！”

（一）土地問題──“平均地權(quán)”“耕者有其田”他的土地理論選擇了亨利·喬治的資產(chǎn)階級土地國有論的理論。“原夫土地公有，實(shí)為精確不磨之論。人類發(fā)生之前土地已自然存在。人類消滅以后，土地必長此存留，可見土地實(shí)為社會(huì)所公有……”1905年，他提出“平均地權(quán)”的具體辦法──“定地價(jià)”和“土地國有”?！氨军h的民生主義，是有辦法的，這個(gè)辦法就是平均地權(quán)，平均地權(quán)的一部分手續(xù)，就是定地價(jià)?！薄捌淦骄ǎㄒ唬┱諆r(jià)納稅，（二）土地國有，1924年提出耕者有其田。效仿蘇俄推翻大地主，把全國土地分給農(nóng)民，耕者只對國家納稅。國民黨一大宣言規(guī)定“農(nóng)民之缺乏田地輪為佃戶者，國家當(dāng)給以土地，資其耕作，并為之整頓水利，移殖荒徼，以均地方”。（二）資本問題──振興實(shí)業(yè)，節(jié)制資本。振興實(shí)業(yè)：發(fā)展國家資本。國家要大力開辦民用企業(yè)。“民生主義，就是用國家的大力量去開礦……此外還有開辟交通、振興工業(yè)、發(fā)展商業(yè)、提倡農(nóng)業(yè)，把中華民國變成一個(gè)黃金世界?！薄陡锩娙瞬豢上肷侔l(fā)財(cái)》同時(shí)要利用外國資本來加速社會(huì)發(fā)展。“我國要拿外國已成的資本，來造成中國將來的共產(chǎn)世界，能夠這樣做去，才是事半功倍。如果等我們自己有了資本之后，才去發(fā)展實(shí)業(yè)，那便是很迂緩了”。但利用外資必須有自主權(quán)。孫中山認(rèn)為民生主義與社會(huì)主義及共產(chǎn)主義既有聯(lián)系又有區(qū)別。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)民生主義就是社會(huì)主義，就是共產(chǎn)主義?！懊裆髁x與共產(chǎn)主義實(shí)無別也”?！懊裆髁x就是共產(chǎn)主義，就是社會(huì)主義。所以我們對于共產(chǎn)主義，不但不能說是和民生主義相沖突，并且是一個(gè)好朋友”。

“解決社會(huì)問題的方法，就是科學(xué)的社會(huì)主義”“馬克思所著的書和所發(fā)明的學(xué)說，可說是集幾千年來人類思想大成”，“全憑事實(shí)，不尚理想”。兩者區(qū)別為“我今天來分別共產(chǎn)主義和民生主義，可以說共產(chǎn)主義是民生主義的理想，民生主義是共產(chǎn)主義的實(shí)行；所以兩種主義沒有什么分別，要分別的，還是在方法”“我們今日師馬克思之意則可，用馬克思之法則不可”。即他反對馬克思主義用階級分析及暴力革命來解決社會(huì)問題的方法。評價(jià)：孫中山的空想思想來源于太平天國的農(nóng)業(yè)空想社會(huì)主義和康有為的資產(chǎn)階級自由派改良主義空想思想，同時(shí)也受西方第三階段的空想社會(huì)主義思想家的影響。民生主義不過是一種資產(chǎn)階級的改良思想，與社會(huì)主義從理論到實(shí)踐有本質(zhì)的不同。他的理論背離了馬克思主義的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，因而不能把他的社會(huì)主義理論放在科學(xué)社會(huì)主義基礎(chǔ)之上。局限：首先他所謂的“民生”不過是“人類求生存的問題”。把這種超階級抽象的“人類求生存”的本性和欲望，解釋為社會(huì)歷史的原動(dòng)力，從而陷入唯心主義。其次，反對無產(chǎn)階級專政。“共產(chǎn)組織，甚至蘇維埃制度”均不能引用于中國。“中國今日是患貧，不是患不均。在不均社會(huì)，當(dāng)然可用馬克思的辦法，提倡階級戰(zhàn)爭去打平他。但在中國實(shí)業(yè)尚未發(fā)達(dá)的時(shí)候，馬克思的階級戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級專制便用不著。所以我們今日師馬克思之意則可，用馬克思之法則不可”。

四、“五四”時(shí)期的新村主義與工讀互助主義

（一）新村主義首先,“新村主義”的由來?！靶麓逯髁x”是日本武者小路實(shí)篤（1885--1976）所倡導(dǎo)的一種空想社會(huì)主義在中國的傳播。

他宣揚(yáng)“我們想造一個(gè)社會(huì)，在這中間，同伴的益，便是我的益；同伴的損，便是我的損……”“我望將來有這個(gè)時(shí)代，個(gè)人需盡對于人類的義務(wù)，又能享個(gè)人的自由”。1918年他在九州的日向購得40畝地，蓋了3所房屋，組織了20多人，建立起第一個(gè)“新村”，并進(jìn)一步宣揚(yáng)，掀起了一個(gè)所謂得新村運(yùn)動(dòng)。在中國，將“新村主義”較早地系統(tǒng)地介紹進(jìn)來的是周作人（1885-1968）。他是近代中國“新村主義”的主要代表人物?！拔逅摹鼻跋?，他將“新村主義”系統(tǒng)介紹到中國來。1919年3月，他在“新青年”上發(fā)表了“日本的新村”一文。大肆宣揚(yáng)“新村主義”“近年日本的新村運(yùn)動(dòng)，是世界上一件很可注意的事。從來夢想的人，雖然不少，但未嘗著手實(shí)行……俄國，托爾斯泰的躬耕，實(shí)行泛勞動(dòng)主義；但他專重‘手的工作’，排斥‘腦的工作’；又提倡極端的利他，抹殺了對于自己的責(zé)任；所以不能說是十分圓滿的。新村運(yùn)動(dòng)，卻更進(jìn)一步，主張泛勞動(dòng)，提倡協(xié)力的共同生活，一方面盡了對于人類的義務(wù)，一方面也盡了各人對于個(gè)人自己的義務(wù)；贊美協(xié)力，又贊美個(gè)性；發(fā)展共同的精神，又發(fā)展自由精神。實(shí)在是一種切實(shí)可行的理想，中正普遍的人生的福音。”其次,“新村主義”對進(jìn)步青年的影響。由于周作人在許多期刊上發(fā)表文章，如《新青年》、《新潮》、《晨報(bào)》、《少年中國》、《批評》、《新人》等。這使許多進(jìn)步青年受到“新村主義”的影響。1918年春，毛澤東，蔡和森，張昆弟等寄居岳麓山半學(xué)齋時(shí)，就產(chǎn)生過“新村主義”的設(shè)想。1919年春，毛澤東由京返湘后，又再度把這種設(shè)想草擬成“新村”計(jì)劃書，刊登在《湖南教育》雜志上。他說“我數(shù)年來夢想新社會(huì)生活，而沒有辦法。七年春季，想邀數(shù)朋友在省城對岸的岳麓山設(shè)工讀同志會(huì)，從事半耕半讀，因他們多不能久在湖南，我亦有北京之游，事無成議。今春回湘，再發(fā)生這種想象，乃有在岳麓山建設(shè)新村的計(jì)議?！蓖瑫r(shí)湖北的惲代英、林育南等當(dāng)時(shí)也深受“新村主義”的影響。“五四”后，惲代英曾在日記中寫到“我與香蒲（林育南）談，都很贊成將來組織新村。我們預(yù)備在鄉(xiāng)村中建造簡單生活。所需不多。村內(nèi)完全廢止金錢，沒有私產(chǎn)，各盡所能，各取所需。舉一人做會(huì)計(jì)，專管對外金錢出入的事，舉一人做買辦，專辦向外處購買或出售各事。村內(nèi)衣服都要一致，能男女都一致更妙。會(huì)食在一個(gè)地方。設(shè)圖書室，工作廠。對內(nèi)如有女子兒童的教育事業(yè)，應(yīng)該很注意，因?yàn)槭切麓迦w幸福的所托。對外鼓吹文化，改造環(huán)境的事業(yè)，亦很要注意。我想，我們新村的生活，可以農(nóng)業(yè)為根本，兼種果木，兼營畜牧。這樣做去，必然安閑而愉快?！?920年11月，惲代英在《論社會(huì)主義》一文中還對新村主義予以肯定和贊賞。李大釗1919年10月也撰寫過稱贊“新村”的文章。但毛澤東等人還不是新村主義空想社會(huì)主義者。評價(jià)：由上述可見，“新村主義”空想社會(huì)主義在“五四”時(shí)期對中國進(jìn)步青年的影響是十分大的，即使后來對我國社會(huì)主義建設(shè)也有不小的影響。（二）王光祈的“菜園”新村主義他不僅是少年中國學(xué)會(huì)的發(fā)起者和組織者、著名的社會(huì)活動(dòng)家，而且是一些外來新思想的積極鼓吹者、空想社會(huì)主義的實(shí)踐家。但他不贊成馬克思列寧主義的社會(huì)主義。實(shí)際上王光祈所主張的不過是無政府共產(chǎn)主義和空想社會(huì)主義?！霸搰袑幍人钚械鸟R格斯之國家社會(huì)主義，采集產(chǎn)制度，國家權(quán)利甚大，究竟與個(gè)人自由，有無妨礙，實(shí)是一個(gè)疑問。我極反對機(jī)械的個(gè)人生活，受這種勞農(nóng)政府支配的國民，處處都有一種國家權(quán)利緊緊跟隨，個(gè)人生活便成一種機(jī)械了?！?/p>

王光祈的“菜園”藍(lán)圖：種菜2個(gè)小時(shí)，讀書3小時(shí)，譯書3小時(shí)。注重精神生活。分配上，菜園生活一靠種菜收入，二靠譯書稿酬。稿酬一半譯者津貼，一半充做公用。教育上，不僅實(shí)行自我教育，還要?jiǎng)?chuàng)辦鄉(xiāng)間學(xué)校以教育附近農(nóng)民。王光祈的菜園藍(lán)圖由于沒有土地而沒有得到實(shí)施。此后他將他的理想轉(zhuǎn)到城市，創(chuàng)辦工讀互助組。（三）王光祈的工讀互助主義王光祈將菜園新村主義改頭換面之后移植到城市中來，把它發(fā)展為工讀互助主義的空想社會(huì)主義，并在北京城里首先成立起工讀互助團(tuán)，進(jìn)行工讀互助主義的新生活實(shí)驗(yàn)。他在1919年12月開始提倡工讀互助主義及成立工讀互助團(tuán)的。12月4日他在《晨報(bào)》上發(fā)表了《城市中的新生活》一文，說自己過去“注重鄉(xiāng)間的新生活，今天我所提倡的是城市中的新生活”。

他的主張得到了李大釗、陳獨(dú)秀、周作人等人及一大批青年男女的響應(yīng)。蔡元培寫了帶頭文章《工學(xué)互助團(tuán)的大希望》。他講道“學(xué)會(huì)的會(huì)員現(xiàn)又發(fā)起一個(gè)工讀互助團(tuán)，他的宗旨和組織法，都非常實(shí)質(zhì)，要是本著這個(gè)宗旨推行起來，不但中國青年求學(xué)問題有法解決，就是中國最大問題，全世界最大問題也不難解決，這真是有大希望的”。

王光祈宣揚(yáng)“工讀互助團(tuán)是新社會(huì)的胎兒，是實(shí)行我們理想的第一步。現(xiàn)在北京方面已成立了，各省亦將漸次第組織，這真是可喜的現(xiàn)象。若是工讀互助團(tuán)果然成功，逐漸推廣，我們‘各盡所能各取所需’的理想漸次實(shí)現(xiàn)，那么，這次工讀互助團(tuán)的運(yùn)動(dòng)，便可以叫做‘和平的經(jīng)濟(jì)革命’”。

1.工讀互助團(tuán)的原則如下：

1）“工讀互助”。這是王光祈空想社會(huì)主義的主要特征。入團(tuán)資格：a作工。b讀書。他強(qiáng)調(diào)團(tuán)員要養(yǎng)成互助勞動(dòng)的習(xí)慣及精神?！梆B(yǎng)成互助習(xí)慣……由團(tuán)員本互助精神，以盡其所能”?！皩?shí)行半工半讀，庶幾可以達(dá)教育和職業(yè)合一的理想?！?）“各盡所能”。這也是王的工讀互助主義所強(qiáng)調(diào)餓原則之一。“工作以時(shí)間為準(zhǔn)，不以工作結(jié)果為標(biāo)準(zhǔn)?！薄拔覀兗戎鲝埢ブ?，自應(yīng)強(qiáng)者幫助弱者，智者幫助愚者。將來辦理久了，一養(yǎng)成互助習(xí)慣，既簡章中所謂‘每日每人必須工作四小時(shí)’的規(guī)定都應(yīng)該取消，純由團(tuán)員本互助的精神，以盡其所能罷了。”3）“各取所需”。這是王光祈反復(fù)強(qiáng)調(diào)并與“各取所需”并提的原則之一?！豆ぷx互助團(tuán)》及其《簡章》中規(guī)定：團(tuán)員享有的“權(quán)利”是：“團(tuán)員生活必須之衣食住，由團(tuán)體供給，惟書籍系為團(tuán)體公有?！薄皥F(tuán)員所必須的生活費(fèi)用由團(tuán)體供給?，F(xiàn)在團(tuán)體對團(tuán)員所供給的各種費(fèi)用，尚略有限制。將來辦理久了，已養(yǎng)成互助習(xí)慣，便可由團(tuán)員自由取用，已實(shí)行‘各取所需’的原則?！?）“工作所得為團(tuán)體公有”。王光祈在“新生活”實(shí)行辦法中指出“共同工作所得之收入，為團(tuán)體公有之財(cái)產(chǎn)?！薄肮ぷ魉帽仨殮w團(tuán)員公有。團(tuán)體得盈虛利害，便是團(tuán)員得盈虛利害；團(tuán)員得痛苦幸福，便是團(tuán)體得痛苦幸福，因?yàn)閳F(tuán)員是團(tuán)體得一部分”。

2.工讀互助主義實(shí)驗(yàn)的失敗191