第二章西方古典文化的繁榮古代西方文化的發(fā)端離不開(kāi)近東文化的哺育，但它在其成長(zhǎng)過(guò)程中形成了獨(dú)特的思想和文化，并取得了輝煌的成就。“古典”：第一流的、最上乘的。

古典文化：可作典范的文化。理性主義與人文主義、民主與科學(xué)的精神，是希臘古典文化的精髓，它造就了西方文化中的古典傳統(tǒng)。古代羅馬承前啟后，在繼承希臘文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了自己獨(dú)具一格的文化。法制精神。希臘-羅馬古典文化對(duì)近現(xiàn)代西方文化影響巨大。第二章西方古典文化的繁榮一、早期希臘文化二、希臘古典時(shí)代文化的繁榮三、希臘化時(shí)代的東西文化融合四、羅馬古典文化五、古典文化的衰落與基督教文化的興起一、早期希臘文化早期希臘包括“黑暗時(shí)代”（前1100-前750）和“古風(fēng)時(shí)代”（前750-前500），這一時(shí)期文化的發(fā)展，為古典時(shí)代的文化繁榮奠定了基礎(chǔ)。（一）荷馬史詩(shī)（二）赫西俄德（三）抒情詩(shī)（四）宗教與神話(huà)（五）早期自然哲學(xué)愛(ài)琴海文明在古代世界中的地理位置

荷馬史詩(shī)荷馬雕像荷馬的《伊利亞特》和《奧德賽》這兩部史詩(shī)所記載的故事都是對(duì)邁錫尼時(shí)期曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的戰(zhàn)爭(zhēng)和航?；顒?dòng)的一種神話(huà)化的渲染，是對(duì)阿卡亞人已往的英雄業(yè)跡的贊美謳歌。（一）荷馬史詩(shī)邁錫尼文明滅亡之后，希臘的整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了一次全面的中斷和倒退過(guò)程，這主要表現(xiàn)在：代表了國(guó)家形成和較高文明程度的繁榮的城市、雄偉的宮殿、發(fā)達(dá)的工商業(yè)、金銀的流通以及文字的使用一概絕跡；希臘的人口下降，居民點(diǎn)稀疏；與東方的貿(mào)易完全中斷。希臘十分明顯地進(jìn)入了一個(gè)貧窮、落后和封閉的時(shí)期。“荷馬史詩(shī)”是研究“黑暗時(shí)代”希臘社會(huì)的唯一文字史料，故亦稱(chēng)“荷馬時(shí)代”。（一）荷馬史詩(shī)“荷馬史詩(shī)”以邁錫尼時(shí)代晚期的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)為題材。這次戰(zhàn)爭(zhēng)以邁錫尼國(guó)王阿伽門(mén)農(nóng)為統(tǒng)帥的希臘聯(lián)軍遠(yuǎn)征小亞細(xì)亞城邦特洛伊的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終以摧毀了特洛伊城而結(jié)束。《伊利亞特》愿意為“伊利翁之歌”，全詩(shī)共15693行，以詩(shī)歌的形式描寫(xiě)了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)第十年最后51天的故事。《奧德賽》全詩(shī)共12110行，描述了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，希臘聯(lián)軍一位將領(lǐng)奧德修斯歷盡艱辛返回故里的故事。（一）荷馬史詩(shī)“荷馬史詩(shī)”是歐洲最早的文學(xué)巨著，成為歐洲文學(xué)的淵源，在西方文學(xué)乃至世界文學(xué)史上都占有極為重要的地位。兩部史詩(shī)語(yǔ)言凝練生動(dòng)，情節(jié)曲折動(dòng)人，人物栩栩如生。荷馬史詩(shī)既是古希臘最重要的文學(xué)名著，又是希臘人的精神、道德和社會(huì)生活的百科全書(shū)。對(duì)歷史研究者來(lái)說(shuō)，還是極為重要的歷史資料。（一）荷馬史詩(shī)據(jù)考證，荷馬史詩(shī)的故事輪廓形成于公元前8世紀(jì)以前，并在傳唱的過(guò)程中進(jìn)行了加工和提煉。大約在公元前7世紀(jì)，有了部分史詩(shī)的抄本。到公元前6世紀(jì)，荷馬史詩(shī)開(kāi)始編訂成本。現(xiàn)在通行的版本是在公元前3世紀(jì)由亞歷山大里亞的學(xué)者們最終考訂分卷而成的。（一）荷馬史詩(shī)史詩(shī)用古希臘語(yǔ)的愛(ài)奧尼亞方言寫(xiě)成，反映了公元前11-前8世紀(jì)的希臘社會(huì)狀況。根據(jù)史詩(shī)的描述，黑暗時(shí)代的希臘社會(huì)正處于從原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的階段（父系氏族公社末期）。與邁錫尼時(shí)代相比，荷馬時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)呈現(xiàn)出全面的倒退，人們的生產(chǎn)活動(dòng)僅局限于農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。這一時(shí)期在生產(chǎn)中出現(xiàn)了一個(gè)劃時(shí)代的全新因素，那就是鐵制生產(chǎn)工具的制造和廣泛使用?？脊懦鐾恋那闆r表明，在公元前10-前9世紀(jì)中希臘的優(yōu)比亞島和雅典已經(jīng)廣泛使用鐵器，鐵被用來(lái)制成各種工具和武器。鐵器和牛耕的共同使用極大地提高了希臘的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，為接下來(lái)的城邦時(shí)代經(jīng)濟(jì)的繁榮創(chuàng)造了條件。（一）荷馬史詩(shī)神話(huà)傳說(shuō)是史詩(shī)的重要題材，而史詩(shī)又對(duì)早期希臘神話(huà)的整理和系統(tǒng)化起了重要作用，從而促進(jìn)了早期希臘宗教向更高階段發(fā)展，為奧林帕斯教的建立奠定了基礎(chǔ)。神人同形同性史詩(shī)反映了希臘宗教此時(shí)正處于從自然崇拜、祖先崇拜和氏族崇拜向人格神崇拜的過(guò)渡階段。史詩(shī)對(duì)于希臘民族性格的塑造起了重要作用。（二）赫西俄德與《神譜》《神譜》是一部描述當(dāng)時(shí)希臘人想象開(kāi)天辟地以來(lái)的諸神世系的譜系。按世系敘述了宇宙諸神和奧林帕斯諸神的誕生，把黑暗時(shí)代的希臘諸神系統(tǒng)化為一個(gè)單一的世系，從而把希臘神話(huà)納入一個(gè)統(tǒng)一體。赫西俄德的《神譜》

（四）宗教與神話(huà)緊密聯(lián)系。宗教信仰與神話(huà)傳說(shuō)相互促進(jìn)，互為補(bǔ)充。各種神靈信仰是神話(huà)傳說(shuō)的思想基礎(chǔ)，而神話(huà)傳說(shuō)又進(jìn)一步豐富和發(fā)展了希臘宗教。古代希臘的宗教與神話(huà)，并非純粹是希臘氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物，而是在黑暗時(shí)代的民族遷徙與融合的浪潮中，以希臘各部落氏族所信奉的神靈為主體，同時(shí)繼承了克里特、邁錫尼的信仰與神話(huà)，并且吸收和改造了近東埃及和西亞的神話(huà)而形成的多神信仰體系。到黑暗時(shí)代晚期，隨著希臘境內(nèi)各地區(qū)居民之間經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流的增強(qiáng)和城邦社會(huì)的產(chǎn)生，統(tǒng)一的希臘民族意識(shí)漸趨形成。與此相伴隨，希臘各地的宗教與神話(huà)也逐漸融合。“荷馬史詩(shī)”和《神譜》是對(duì)希臘神話(huà)的系統(tǒng)化整理，最終形成了希臘大多數(shù)城邦共同信奉的奧林帕斯教。它以崇奉傳說(shuō)中居住于奧林帕斯山的12位主神而得名。（四）宗教與神話(huà)多神信仰體系，世俗性?shī)W林帕斯教，狄?jiàn)W尼索斯崇拜，俄耳甫斯教宗教活動(dòng)呈現(xiàn)出多樣性（五）早期自然哲學(xué)古風(fēng)時(shí)代，在一些希臘殖民城邦中產(chǎn)生了希臘最早的哲學(xué)：早期自然哲學(xué)。希臘早期自然哲學(xué)產(chǎn)生的思想淵源，可追溯到希臘神話(huà)和古代近東文化的影響。哲學(xué)流派：米利都學(xué)派、愛(ài)菲索學(xué)派、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、愛(ài)利亞學(xué)派古希臘早期自然哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，為古典時(shí)代希臘哲學(xué)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。希臘哲學(xué)最初也有一個(gè)神話(huà)的起源。希臘哲學(xué)與希臘神話(huà)的根本差異在于：它采用了一些還原性和抽象性的哲學(xué)范疇來(lái)解釋萬(wàn)物的產(chǎn)生與變化，以此來(lái)取代神話(huà)中的感性直觀(guān)的神祇和撲朔迷離的“命運(yùn)”。如果說(shuō)希臘最初的自然哲學(xué)是從廣為流傳的奧林帕斯多神教中發(fā)展出來(lái)的，那么希臘形而上學(xué)的思想淵源則可以上溯到俄耳甫斯神秘祭。希臘第一個(gè)具有形而上學(xué)傾向的哲學(xué)家是克羅頓城邦的畢達(dá)哥拉斯，他是俄耳甫斯宗教的一個(gè)改革者。二、希臘古典時(shí)代文化的繁榮

（前500-前338）希臘城邦從空前繁榮走向衰落的時(shí)期。（一）城邦民主政治（二）雅典的日常生活與習(xí)俗（三）古典時(shí)代的哲學(xué)（四）政治學(xué)說(shuō)（五）戲?。┙ㄖc雕刻（七）自然科學(xué)（八）希臘古典時(shí)代文化繁榮的條件（一）城邦民主政治以雅典為代表的希臘城邦民主政治，是希臘奴隸制文化在政治上的一大特色，也是古代希臘人在政治文化方面對(duì)人類(lèi)作出的一大貢獻(xiàn)，它成為今天西方民主政治的淵源。古代希臘城邦政治制度的演進(jìn)，一般經(jīng)歷了君主政治、貴族政治、僭主政治和民主政治四個(gè)階段。到公元前5世紀(jì)，大多數(shù)希臘城邦的民主政體確立起來(lái)，并出現(xiàn)了民主政治的繁榮時(shí)期，其中以雅典最為典型。雅典民主政治以梭倫改革為起點(diǎn)，至克利斯提尼改革最終確立。（梭倫改革、克利斯提尼改革、伯里克利時(shí)代）斯巴達(dá)是少數(shù)貴族共和制城邦的典型代表。雅典的政治改革

開(kāi)明貴族德拉古在公元前621年制定了第一部成文法典，對(duì)貴族的權(quán)利進(jìn)行了適當(dāng)?shù)南拗?；此后，梭倫又在公元?94年進(jìn)行了更為徹底的政治改革，通過(guò)法律的形式廢除了債務(wù)奴隸制，設(shè)置了四百人會(huì)議和公民陪審法庭；繼梭倫之后，僭主庇西特拉圖和民主派領(lǐng)袖克利斯提尼又先后進(jìn)行了政治改革，基本確立了雅典的民主制度，摧毀了傳統(tǒng)貴族依憑的氏族秩序；到了伯里克利時(shí)代，雅典的民主制使其成為希臘諸城邦中最繁盛和最強(qiáng)大的城邦。（二）雅典的日常生活與習(xí)俗1、古代雅典居民的物質(zhì)生活極為簡(jiǎn)單和貧乏，而且公民之間的經(jīng)濟(jì)地位差別不大，沒(méi)有明顯的貧富懸殊。2、古典時(shí)代雅典婦女地位卑微。3、認(rèn)可同性戀。4、精神文化生活豐富。（三）古典時(shí)代的哲學(xué)：希臘哲學(xué)發(fā)展

史上的鼎盛時(shí)期古典時(shí)代，希臘哲學(xué)的中心從愛(ài)奧尼亞和南意大利移向以雅典為首的希臘本土，并且出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。古典時(shí)期的希臘哲學(xué)由智者派的大師們開(kāi)其先河，因蘇格拉底而確定方向并由此奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，其后有柏拉圖建立體系從而使之發(fā)揚(yáng)光大，而亞里士多德則在批判的基礎(chǔ)上集之大成，寫(xiě)下了最為輝煌的一頁(yè)。（三）古典時(shí)代的哲學(xué)1、古代希臘樸素唯物主義發(fā)展到更高形式：原子論唯物主義2、哲學(xué)探討中心轉(zhuǎn)移：自然哲學(xué)人本主義哲學(xué)——智者派、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德畢達(dá)哥拉斯柏拉圖與亞里士多德泰勒斯1、原子論唯物主義留基波：原子論學(xué)派的奠基人。德謨克利特（前460-前370）：一切事物的本原是“原子”和“虛空”?！霸印笔且环N最小的、不可再分的物質(zhì)微粒，“虛空”是空洞的空間，是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。無(wú)數(shù)的原子在無(wú)限的虛空作無(wú)規(guī)則的運(yùn)動(dòng)，它們以不同的排列形式不斷分離與結(jié)合，形成宇宙萬(wàn)物?！坝跋裾f(shuō)”。靈魂觀(guān)。1、原子論唯物主義德謨克利特是古希臘杰出的哲學(xué)家，他的原子論是古希臘哲學(xué)中比較完整系統(tǒng)的唯物主義學(xué)說(shuō)，是早期希臘哲學(xué)發(fā)展的最高成果。2、智者派所謂“智者”，原本泛指有智有識(shí)有才之士，例如“七賢”。但到了公元前5世紀(jì)時(shí)，則專(zhuān)指一批收費(fèi)授徒、重點(diǎn)教授修辭學(xué)和論辯術(shù)并以此為職業(yè)的教師。代表人物：普羅塔哥拉（前460-前410）——人是萬(wàn)物的尺度。智者學(xué)派的主要觀(guān)點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，抨擊傳統(tǒng)的宗教觀(guān)和道德觀(guān)，懷疑神的存在，否認(rèn)事物的存在及其可知性。意義：智者學(xué)派的出現(xiàn)，標(biāo)志著古希臘早期自然哲學(xué)的終結(jié)，同時(shí)又為蘇格拉底哲學(xué)鋪平了道路，為希臘哲學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了新的方向，并且促進(jìn)了個(gè)人主義的發(fā)展。2、蘇格拉底（Socrates，前469-399）唯心主義哲學(xué)家。（1）神學(xué)目的論：他認(rèn)為，以往的自然哲學(xué)家都沒(méi)能指出宇宙萬(wàn)物之所以如此的根本原因。在他看來(lái)，世界上的一切事物都服從一種目的，這種目的就是“善”的原則。而實(shí)現(xiàn)這一原則的力量則是神。所以，宇宙萬(wàn)物是神按照“善”的原則創(chuàng)造出來(lái)的，使世界成為一個(gè)和諧的有秩序的統(tǒng)一整體。既然世界萬(wàn)物之所以如此的原因不在事物之中而在于事物之外的神，人們也就不必要也沒(méi)有能力去研究自然界，而應(yīng)該“認(rèn)識(shí)你自己”，提高個(gè)人素質(zhì)和完善個(gè)人品德。2、蘇格拉底（Socrates，前469-399）（2）美德（德性）即知識(shí)：

德性（arete），指過(guò)好生活或做善事的藝術(shù)，是一切技藝中最高尚的技藝。蘇格拉底認(rèn)為，知識(shí)是道德的基礎(chǔ)，一個(gè)人有了知識(shí)才能明辨是非，分清善惡，才會(huì)有符合道德的行為。而知識(shí)是永恒的、普遍的、絕對(duì)的，與知識(shí)合二為一的道德也是如此。這種倫理觀(guān)實(shí)際上是以理性作為判斷道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。2、蘇格拉底（Socrates，前469-399）（3）蘇格拉底方法：對(duì)話(huà)

蘇格拉底方法讓對(duì)話(huà)者自己發(fā)現(xiàn)真理的結(jié)果，這反映了希臘人真理（a-letheia）觀(guān)的一個(gè)特點(diǎn)。蘇格拉底認(rèn)為，每個(gè)人的靈魂都蘊(yùn)涵著真理，但人們未加考察便加以接受的偏見(jiàn)和謬誤蒙蔽了已有的真理。反詰的作用在于清除蒙蔽，但不制造真理。蒙蔽一旦被清除，真理便會(huì)顯露在心靈之中，無(wú)須別人越俎代庖地教導(dǎo)什么是真理。2、柏拉圖（Platon,前427-前347）主要著作：《辯訴篇》、《裴多篇》、《理想國(guó)》、《巴門(mén)尼德篇》、《智者篇》柏拉圖繼承了蘇格拉底哲學(xué)，同時(shí)又吸收了愛(ài)利亞學(xué)派和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的一些思想，建立起了一個(gè)以客觀(guān)唯心主義的理念論為核心，包括宇宙論、知識(shí)論、倫理學(xué)、國(guó)家學(xué)說(shuō)等方面的龐大的唯心主義體系。2、柏拉圖（Platon,前427-前347）理念論：理念是柏拉圖哲學(xué)最基本的概念。他認(rèn)為，理念是萬(wàn)物的本原，獨(dú)立存在于一切事物和人之外，是永恒的、絕對(duì)的和真實(shí)的存在。理念世界是物質(zhì)世界的原形，是第一性的。物質(zhì)世界是由理念世界派生出來(lái)的，是第二性的，即先有理念，后有物質(zhì)。先驗(yàn)論：人的靈魂是不死的，它和理念一樣先于肉體而存在，在進(jìn)入肉體之前生活在理念世界里，對(duì)各種物質(zhì)的理念早就認(rèn)識(shí)了，但由于靈魂投生時(shí)受到肉體的污染，把原來(lái)認(rèn)識(shí)的理念忘記了，人通過(guò)“學(xué)習(xí)”，又可把那些理念知識(shí)“回憶”起來(lái)。所以，求知就是對(duì)頭腦里固有知識(shí)的“回憶”。2、亞里士多德（Aristotle,前384-前322）：古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德的著作分為兩種：第一種是公開(kāi)發(fā)表的作品，這種作品只留下殘篇；第二種著作是課堂講稿，生前并未成書(shū)，公元前1世紀(jì)時(shí)，由安德羅尼科（Andronicus）編輯成書(shū)。這些著作構(gòu)成亞里士多德全集的主體，共分五類(lèi)：2、亞里士多德（Aristotle,前384-前322）（1）邏輯學(xué)著作：《工具篇》，包括《范疇篇》、《解釋篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《正位篇》、《辯謬篇》六篇論文。（2）形而上學(xué)著作：《形而上學(xué)》。（3）自然哲學(xué)著作：《物理學(xué)》、《論靈魂》、《論天》、《論生滅》、《氣象學(xué)》、《動(dòng)物史》、《論動(dòng)物的部分》、《論動(dòng)物的行進(jìn)》、《論動(dòng)物的繁殖》、《自然小著作》。（4）倫理學(xué)著作：《大倫理學(xué)》、《尼各馬可倫理學(xué)》、《尤苔謨倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《城邦政制總匯》。（5）美學(xué)著作：《修辭學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》。2、亞里士多德（Aristotle,前384-前322）主要哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)：（1）實(shí)體說(shuō)：個(gè)別事物實(shí)體論，把客觀(guān)存在的個(gè)別事物稱(chēng)作第一實(shí)體，把個(gè)別事物所屬的“種”或“屬”即一般概念稱(chēng)為第二實(shí)體。兩個(gè)實(shí)體都是獨(dú)立存在的，但第一實(shí)體是最真實(shí)、最根本的。2、亞里士多德（Aristotle,前384-前322）（2）四因說(shuō)：任何事物的形成、變化和發(fā)展都有四個(gè)原因——質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因。進(jìn)一步把四因歸納為形式與質(zhì)料二因，認(rèn)為任何個(gè)體都是由形式和質(zhì)料構(gòu)成的，個(gè)體、形式、質(zhì)料三者不可分離。形式是積極的和先于質(zhì)料的，質(zhì)料是被動(dòng)的和無(wú)規(guī)定性的，形式?jīng)Q定質(zhì)料的發(fā)展方向，只有用形式去規(guī)范質(zhì)料，才能形成個(gè)別事物。（四）政治學(xué)說(shuō)柏拉圖：《理想國(guó)》、《政治家篇》、《法律篇》亞里士多德：《政治學(xué)》、《雅典政制》（五）戲劇悲劇作家及代表作：埃斯庫(kù)羅斯（《被俘的普羅米修斯》）、索?？死账梗ǘ淼移炙雇?、安提格涅》、歐里庇得斯（美狄亞）喜劇作家及代表作：阿里斯托芬——《阿卡奈人》（七）自然科學(xué)古代希臘的自然科學(xué)往往與哲學(xué)交織在一起，自然科學(xué)的研究方法在很大程度上受到哲學(xué)的影響，注重抽象思維和邏輯思維，這有利于對(duì)各學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)化和理論化，但卻妨礙了科學(xué)家實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展。泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、歐多克斯、亞里士多德、希波克拉底（八）希臘古典時(shí)代文化繁榮的條件古典時(shí)代希臘文化出現(xiàn)空前的繁榮并非偶然，而是希臘城邦奴隸制充分發(fā)展的必然結(jié)果。經(jīng)濟(jì)發(fā)展；希臘城邦制度及其民主政治與公共生活；文化背景；借鑒近東文化遺產(chǎn)。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)圖雅典民主制的精神實(shí)質(zhì)已經(jīng)隨著雅典帝國(guó)的擴(kuò)張過(guò)程而喪失殆盡，因此伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)之后回光返照的民主制只是一種徒具其表的歷史鬧劇而已。雅典民眾無(wú)聊習(xí)性的最后的也是最卑鄙的一個(gè)事例，就是這種虛假的民主制度對(duì)希臘最偉大的思想圣賢蘇格拉底的審判和迫害。三、希臘化時(shí)代的東西文化融合（一）希臘化時(shí)代與東西文化融合（二）自然科學(xué)成就（三）希臘化時(shí)代的哲學(xué)（四）文學(xué)與雕刻藝術(shù)（一）希臘化時(shí)代與東西文化融合

在公元前338年的喀羅尼亞戰(zhàn)役中，希臘各城邦敗于馬其頓，希臘城邦時(shí)代至此結(jié)束。前336年，亞歷山大繼位為馬其頓國(guó)王，發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的東侵戰(zhàn)爭(zhēng)，建立起一個(gè)從希臘到印度河流域的大帝國(guó)。前323年，亞歷山大猝死，不久帝國(guó)分裂成三個(gè)王國(guó)：以馬其頓本土為中心的馬其頓王國(guó)、以敘利亞為中心的塞琉古王國(guó)和以埃及為中心的托勒密王國(guó)。到公元前1世紀(jì)，這三個(gè)國(guó)家先后亡于羅馬。這個(gè)時(shí)期被稱(chēng)為希臘化時(shí)代（前336-前30）在亞歷山大去世前，他就在埃及和西亞等地以他的名字命名而建立了許多希臘式的城市，并且動(dòng)員了大量的希臘人來(lái)這些城市定居。這些城市后來(lái)逐漸成為各個(gè)非希臘地區(qū)傳播希臘文化的據(jù)點(diǎn)。希臘化時(shí)代在文化方面的最大特點(diǎn)是出現(xiàn)了東西方文化間的融合，希臘文明與東方被征服地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化融合在一起。希臘化時(shí)代，希臘人從城邦走向了世界，打破了狹隘的城邦界限，開(kāi)闊了視野，開(kāi)始把自己視為一個(gè)世界性社會(huì)的成員，并因各族間的交流與融合產(chǎn)生了種族平等觀(guān)念。亞歷山大造就的希臘化世界（二）自然科學(xué)成就數(shù)學(xué)：歐幾里德——《幾何原本》13卷，使幾何學(xué)成為一門(mén)具有完整體系的學(xué)科。阿基米德——奠定了現(xiàn)代微積分的基礎(chǔ)。物理學(xué)：阿基米德——提出了關(guān)于流體靜力學(xué)的基本原理，成為流體力學(xué)的奠基人；比重原理；杠桿原理天文學(xué)：阿里斯塔克——太陽(yáng)中心論。希帕卡斯——地球中心說(shuō)地理學(xué)：埃拉托斯特尼——《地理學(xué)概論》（三）希臘化時(shí)代的哲學(xué)在希臘化時(shí)代，希臘的政治向著東方專(zhuān)制主義、官僚主義和腐化墮落的方向發(fā)展。在思想方面，希臘化時(shí)代產(chǎn)生了犬儒主義、懷疑主義、伊壁鳩魯主義和斯多噶主義等各種哲學(xué)派別，哲學(xué)不再把它的目光投向宇宙的本原、形而上學(xué)的本質(zhì)或者現(xiàn)實(shí)的國(guó)家，而是將其局限在個(gè)人自我完善的狹小圈子里，一味沉潛于個(gè)人的幸福和解脫。（四）文學(xué)與雕刻藝術(shù)文學(xué)：希臘化時(shí)代，由于專(zhuān)制國(guó)家的建立和民主政治的衰落，反映城邦政治生活和公民思想的文學(xué)作品逐漸被服務(wù)于宮廷的文學(xué)所取代，文學(xué)成了貴族的消遣品。提奧克利圖斯、米南德雕刻：希臘化時(shí)代的雕刻藝術(shù)表現(xiàn)出了較高的水平，較之古典時(shí)代更趨成熟和完善，作品構(gòu)思周密，工藝完美，取材廣泛，但思想性方面不如從前。“拉奧孔群像”、太陽(yáng)神像四、羅馬古典文化古代羅馬在吸收大量希臘文化的基礎(chǔ)上形成了獨(dú)具特色的羅馬文化。羅馬文化是對(duì)希臘文化的繼承與發(fā)展，它在宗教、哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)等方面具有明顯的受到希臘影響的痕跡，但在政治、法律與建筑等方面卻比希臘更勝一籌。羅馬文化把希臘文化中理性主義和人文精神傳之后世，對(duì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大影響。羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張全盛時(shí)期的羅馬版圖（以虛線(xiàn)標(biāo)明）四、羅馬古典文化

（一）羅馬政體與政治思想（二）羅馬社會(huì)生活與習(xí)俗

（三）早期宗教與神話(huà)

（四）羅馬法與法學(xué)（五）文學(xué)（六）哲學(xué)

（七）歷史學(xué)（八）建筑與藝術(shù)（九）自然科學(xué)（一）羅馬政體與政治思想

與羅馬社會(huì)發(fā)展及其擴(kuò)張相一致，羅馬政體發(fā)展先后經(jīng)歷了王政時(shí)代、共和時(shí)代和帝國(guó)時(shí)代三個(gè)階段。古代羅馬人的政治實(shí)踐，給西方政治傳統(tǒng)增添了許多新的因素。1、王政時(shí)代（約前753-前509）2、共和時(shí)代（前509-前27）3、帝國(guó)時(shí)代（前27-395，羅馬帝國(guó)分裂-476，西羅馬滅亡）1、王政時(shí)代（約前753-前509）（1）羅馬由氏族社會(huì)向國(guó)家政權(quán)過(guò)渡的時(shí)期。（2）王、人民大會(huì)、元老院（3）塞維·圖里烏改革，完成了羅馬由氏族向國(guó)家的過(guò)渡。2、共和時(shí)代（前509-前27）

（1）執(zhí)政官、人民大會(huì)、元老院；保民官、監(jiān)察官（2）到了公元前2世紀(jì)下半葉，革拉古兄弟的兩次改革均以失敗告終，平民與元老院之間的矛盾終于演化成不可調(diào)和之勢(shì)，激起了內(nèi)戰(zhàn)，并導(dǎo)致了軍事獨(dú)裁制的出現(xiàn)。（3）羅馬共和政體是羅馬人在其國(guó)家發(fā)展過(guò)程中政治實(shí)踐的產(chǎn)物，是在羅馬平民反對(duì)貴族的斗爭(zhēng)中不斷調(diào)整而臻于完善的。3、帝國(guó)時(shí)代前27年，屋大維建立元首制，羅馬共和國(guó)為帝國(guó)所取代。前3世紀(jì)，戴克里先改元首稱(chēng)號(hào)為君主，實(shí)現(xiàn)了元首制到君主制的轉(zhuǎn)變。（二）羅馬社會(huì)生活與習(xí)俗1、古代羅馬人的物質(zhì)生活較雅典人優(yōu)越，但仍較為簡(jiǎn)樸。2、共和國(guó)時(shí)期羅馬的家庭，作為家長(zhǎng)的男主人對(duì)妻子兒女具有絕對(duì)權(quán)威；婦女主要負(fù)責(zé)管理家務(wù)。；子女教育主要依靠家庭。帝國(guó)時(shí)期羅馬家庭發(fā)生了變化：婦女地位有所提高；學(xué)校教育。3、至羅馬帝國(guó)晚期，人民的道德價(jià)值觀(guān)發(fā)生變化，開(kāi)始追求奢華的生活和物質(zhì)享受，共和國(guó)初期簡(jiǎn)單、質(zhì)樸的生活方式被窮奢極欲的生活方式取代。源于希臘和東方世界的柔靡之風(fēng)越來(lái)越深地侵蝕著羅馬英雄主義的肌體，到了帝國(guó)時(shí)期竟成為羅馬人的一種普遍的生活態(tài)度。公元1世紀(jì)以后，羅馬每年都要從印度、中國(guó)和其他亞洲國(guó)家輸入大量的奢侈品。羅馬人的宴會(huì)鋪張得令人難以置信。（三）早期宗教與神話(huà)1、古代羅馬人的宗教信仰最初是原始的多神教；祖先崇拜觀(guān)念強(qiáng)烈。2、共和國(guó)中期，羅馬宗教大量吸收希臘成分，演變?yōu)橐环N希臘羅馬的混合宗教，羅馬神也具有了希臘神那種人格化的特點(diǎn)，并且也形成一個(gè)體系。3、祭祀集團(tuán)4、帝國(guó)后期，多神教被廣為流傳的基督教取代。5、神話(huà)傳說(shuō)

羅馬的起源母狼哺育羅慕洛斯兄弟

羅馬法現(xiàn)存最早的羅馬法碑銘（四）羅馬法與法學(xué)古代羅馬人制定了比較健全和完整的法律，法學(xué)理論也非常發(fā)達(dá)，這是他們留給人類(lèi)最重要的精神文化遺產(chǎn)。羅馬法指從羅馬建國(guó)到查士丁尼法典完成，前后1000多年間所頒布的所有羅馬法律的總稱(chēng)。1、羅馬法的產(chǎn)生與演變2、羅馬法的基本特征3、羅馬法的意義1、羅馬法的產(chǎn)生與演變（1）王政時(shí)期：習(xí)慣法，內(nèi)容是宗教方面的和自然形成的道德習(xí)慣。它是隨著羅馬政權(quán)的形成而產(chǎn)生的。（2）共和國(guó)時(shí)期：成文法、法學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。（3）帝國(guó)前期（前27-284）：羅馬法學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)期，同時(shí)也推動(dòng)了羅馬法的發(fā)展。（4）帝國(guó)后期（284-565）：法典編纂時(shí)期（衰落時(shí)期）。（2）共和國(guó)時(shí)期的羅馬法①十二表法（前449）：共105條，是對(duì)以往習(xí)慣法的總結(jié)，內(nèi)容為傳喚、審理、索債、家長(zhǎng)權(quán)、繼承和監(jiān)護(hù)、所有權(quán)和不動(dòng)產(chǎn)、土地和房屋、私犯、公法、宗教法。羅馬第一部成文法，實(shí)質(zhì)仍是維護(hù)貴族利益；打破了貴族對(duì)法律知識(shí)和司法權(quán)的壟斷，一定程度上保證了平民利益。羅馬法的初期形式。（2）共和國(guó)時(shí)期的羅馬法與法學(xué)②《十二表法》之后，在平民反對(duì)貴族斗爭(zhēng)的推動(dòng)下，羅馬又制定了一系列成文法律：前367，李錫尼-綏克斯圖法案，確認(rèn)了平民擔(dān)任執(zhí)政官和其他高級(jí)官吏的權(quán)利。前287，霍騰西阿法，確認(rèn)了平民大會(huì)的決議具有法律效力。③羅馬私法中出現(xiàn)了市民法和萬(wàn)民法兩個(gè)體系。④前3世紀(jì)末，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)從事法律知識(shí)的講解和傳授的人，法學(xué)由此產(chǎn)生。西塞羅（3）帝國(guó)前期①市民法與萬(wàn)民法逐漸融合起來(lái)，羅馬法開(kāi)始獲得世界性意義。②法學(xué)家獲得了公開(kāi)解釋法律的特權(quán)，并在意見(jiàn)一致時(shí)具有法律效力。法學(xué)家們非常活躍。（蓋約、巴比尼安、包魯斯、烏阿比安、莫迪斯蒂努斯）（4）帝國(guó)后期①帝國(guó)后期，由于皇帝獨(dú)操立法之權(quán)，所以皇帝敕令成為羅馬法唯一的淵源。②法學(xué)研究中斷。③皇帝和法學(xué)家致力于法典的編纂。私人編纂：《格利格里安法典》、《赫摩根尼安法典》官方編纂：《狄?jiàn)W多西法典》、《國(guó)法大全》——《查士丁尼法典》（羅馬歷代皇帝敕令和元老院決議的匯編），《查士丁尼法學(xué)總論》（又譯《法學(xué)階梯》，以蓋約同名著作為藍(lán)本，參照其它法學(xué)家的著作改編而成），《查士丁尼學(xué)說(shuō)匯纂》（又譯《法學(xué)匯編》，羅馬歷代法學(xué)大家著述匯編），《新律》（內(nèi)容主要涉及公法和教會(huì)法范圍）2、羅馬法的基本特征（1）羅馬法是人定法而不是神意法。（2）羅馬法重實(shí)際而不專(zhuān)尚理論。（3）羅馬私法特別發(fā)達(dá)。3、羅馬法的意義羅馬法是古代社會(huì)最發(fā)達(dá)最完備的法律，也是世界法律史上最有影響的法律體系之一。羅馬法對(duì)私有制社會(huì)簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的一切本質(zhì)關(guān)系均作了詳細(xì)而明確的規(guī)定，成為近現(xiàn)代西方法律與法學(xué)的重要淵源。羅馬法關(guān)于公法和私法的劃分對(duì)后世法律產(chǎn)生了重要影響，其人法、物法的制度和原則奠定了后世民法的基礎(chǔ)。公法與私法由烏爾比安首先提出。公法包括宗教祭祀活動(dòng)和國(guó)家機(jī)關(guān)組織與活動(dòng)的規(guī)范；私法包括所有權(quán)、債權(quán)、婚姻家庭與繼承等方面的規(guī)范。查士丁尼《法學(xué)階梯》：“公法涉及羅馬帝國(guó)的政體，私法則涉及個(gè)人利益?！绷_馬法還明確規(guī)定了公法、私法適用的不同原則和效力。《學(xué)說(shuō)匯纂》：“公法的規(guī)范不得由個(gè)人之間的協(xié)議而變更”，而私法的規(guī)范可以由當(dāng)事人的意志而更改，“對(duì)當(dāng)事人來(lái)說(shuō)‘協(xié)議就是法律’”。（五）文學(xué)1、約前7世紀(jì)，古羅馬人在借鑒希臘字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了自己的拼音字母——拉丁字母。2、古代羅馬人使用文字較早，而真正的文學(xué)作品則產(chǎn)生較晚。羅馬文學(xué)是在吸收和摹仿希臘文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而也繼承了其現(xiàn)實(shí)主義與人文主義精神。3、代表作家和作品：（1）共和國(guó)時(shí)代——①詩(shī)人和劇作家：李維·安德羅尼庫(kù)（為羅馬詩(shī)歌和戲劇的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)），普勞圖斯（戲劇家，《商人》、《一壇金子》等），泰倫斯（戲劇家，《婆母》、《兩兄弟》）。②散文：西塞羅（2）屋大維時(shí)期：羅馬文學(xué)的黃金時(shí)代。詩(shī)歌——維吉爾（《牧歌》、《農(nóng)事詩(shī)》、《伊尼特》：文人史詩(shī)的開(kāi)端），賀拉斯（抒情詩(shī)，《頌歌》），奧維德（愛(ài)情詩(shī)，《變形記》）（六）哲學(xué)古代羅馬哲學(xué)是希臘哲學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展，除伊壁鳩魯派、斯多噶派等學(xué)派有了新的繼承者外，還出現(xiàn)了折衷主義和新柏拉圖主義等新的學(xué)派。盧克萊修：新伊壁鳩魯派，《物性論》，比較系統(tǒng)闡明古代原子論的著作。辛尼加：新斯多噶派，宿命論、人人平等西塞羅：折衷主義派，《論善與惡之定義》、《論神之本性》，依照自然而生活、節(jié)制欲望普羅提諾：新柏拉圖主義，以柏拉圖的理念論和近東的神秘主義思想為基礎(chǔ)，吸收了亞里士多德派、斯多噶派等哲學(xué)思想而形成的一種神秘主義哲學(xué)?！疤徽f(shuō)”。這種神秘主義哲學(xué)已開(kāi)始了從理性哲學(xué)向宗教神學(xué)過(guò)渡，成為基督教神學(xué)的思想淵源之一。（七）歷史學(xué)1、羅馬史學(xué)是在希臘史學(xué)的影響下誕生的，繼承了希臘史學(xué)的傳統(tǒng)。2、歷史學(xué)家和作品：（1）共和國(guó)時(shí)期——波里比阿（《通史》），老加圖（第一位用拉丁文寫(xiě)作的羅馬史學(xué)家，《起源》、《論農(nóng)業(yè)》），凱撒（《高盧戰(zhàn)記》）（2）帝國(guó)時(shí)期——李維（《羅馬史》），普魯塔克（《傳記集》、《《道德論集》），塔西佗（《日耳曼尼亞志》、《歷史》、《編年史》、《演說(shuō)家對(duì)話(huà)錄》、《阿古利克拉傳》），阿庇安（《羅馬史》，西方史學(xué)中第一部紀(jì)事本末體歷史著作）（八）建筑與藝術(shù)古代羅馬在建筑方面取得了較大成就，是對(duì)希臘建筑的繼承與創(chuàng)新?？偟恼f(shuō)來(lái)，羅馬建筑承襲了希臘建筑的柱式體系，尤其是科林斯式對(duì)羅馬影響很大，但羅馬建筑在整體規(guī)劃、建筑技術(shù)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜、用途的廣泛、類(lèi)型的多樣化等方面都大大超過(guò)了希臘，形成了羅馬風(fēng)格的建筑。大圓柱型和拱劵結(jié)構(gòu)是羅馬建筑的顯著特點(diǎn)。古代羅馬的建筑大體上可分為五類(lèi)：城防建筑、宗教圣地、娛樂(lè)場(chǎng)所、公共設(shè)施和建筑物。古代羅馬在建筑理論方面也取得了成就：維特魯威《論建筑》，是世界上第一部建筑學(xué)專(zhuān)著。（九）自然科學(xué)1、羅馬由一個(gè)城邦發(fā)展為世界帝國(guó)的過(guò)程，也是羅馬人吸收帝國(guó)境內(nèi)各民族先進(jìn)文化成果的過(guò)程。由于羅馬人極為注重實(shí)用性，因而在這一過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的科技也具有實(shí)用的色彩。另一方面，羅馬帝國(guó)把原來(lái)的希臘、埃及等古代科技文化中心囊括為一統(tǒng)，也有利于對(duì)這些地區(qū)的科技成果進(jìn)行綜合與總結(jié)。所以古羅馬的科技成就在建筑、農(nóng)藝、軍事、測(cè)量、醫(yī)學(xué)等應(yīng)用科學(xué)方面取得了較大成就，但在理論學(xué)科方面的創(chuàng)造性卻比不上希臘。2、代表人物與作品：老普林尼（《自然史》），托勒密（《天文學(xué)大成》），凱撒（“朱里亞歷”），蓋倫（《解剖過(guò)程》、《身體各部的機(jī)能》），老加圖、瓦羅、科路美拉《論農(nóng)業(yè)》五、古典文化的衰落與基督教文化的興起（一）羅馬古典文化的衰落（二）基督教的產(chǎn)生與發(fā)展（三）早期基督教教義與組織（四）奧古斯丁的神學(xué)思想（一）羅馬古典文化的衰落1、前1世紀(jì)始，羅馬古典文化便顯示出了它衰落的前兆：古典宗教的衰落與羅馬人的精神頹廢。在這種條件下，具有神秘主義色彩的近東宗教填補(bǔ)了古典宗教衰落之后羅馬人的信仰真空。（伊西絲崇拜；米特拉崇拜）2、3世紀(jì)危機(jī)使羅馬人更加訴求于東方宗教以求解脫，于是基督教在羅馬境內(nèi)廣為傳播并成為主要宗教。3、當(dāng)西羅馬帝國(guó)崩潰時(shí)，充滿(mǎn)活力的基督教會(huì)則在廣大西方建立起了一個(gè)龐大的精神帝國(guó)，以其獨(dú)特的文化功能而成為維持西方社會(huì)秩序的重要支柱。4、基督教文化的興起，標(biāo)志著以理性為特征的希臘-羅馬古典文化的衰落。（二）基督教的產(chǎn)生與發(fā)展1、基督教由猶太教的一個(gè)分支——拿撒勒派發(fā)展而來(lái)。2、耶穌的傳教活動(dòng)使拿撒勒派成了基督教的雛形；耶穌的門(mén)徒保羅在教義方面進(jìn)行了改造和發(fā)展，而且把傳教擴(kuò)大到羅馬境內(nèi)其他非猶太民族。保羅的傳教沖破了猶太教的狹隘性，使拿撒勒派脫離猶太教發(fā)展成為一門(mén)新的世界性宗教——基督教。3、基督教從一個(gè)猶太教派發(fā)展成為羅馬境內(nèi)的世界宗教，是與它充分吸收古典哲學(xué)與近東神秘主義宗教中的有用成分分不開(kāi)的。它的傳播過(guò)程，也是其教義不斷豐富和發(fā)展的過(guò)程。（二）基督教的產(chǎn)生與發(fā)展4、313年，君士坦丁皇帝頒布“米蘭敕令”,給予基督教徒以信仰自由，基督教從此取得合法地位；390年，狄?jiàn)W多西一世進(jìn)一步宣布基督教為國(guó)教，并禁止異教傳播。（三）早期基督教的教義與組織1、基督教承襲了猶太教的教義，把《舊約圣經(jīng)》作為基督教的基本經(jīng)典之一。2、1世紀(jì)末-4世紀(jì)：《新約圣經(jīng)》——37卷，分為福音書(shū)、使徒行傳、使徒書(shū)信、啟示錄四部分。核心是福音書(shū)。3、早期基督教教義以《圣經(jīng)》為依據(jù)，宣稱(chēng)耶和華（上帝）是宇宙間唯一的真神，是萬(wàn)能的創(chuàng)造者和主宰，他派自己的兒子耶穌基督降臨人間，讓耶穌基督以自己為犧牲來(lái)拯救世人，人們只要信仰上帝與耶穌基督，就能得到拯救，死后獲得永生。4、325，尼西亞會(huì)議，“尼西亞信經(jīng)”：圣父、圣子、圣靈三位一體論。5、組織：宗教小社團(tuán)；基督教會(huì)、修道院制度。（四）奧古斯丁的神學(xué)思想在基督教的發(fā)展過(guò)程中，從信徒中產(chǎn)生了一些“護(hù)教士”，他們對(duì)教