瑤族服飾研究報(bào)告摘要在瑤族傳統(tǒng)社會(huì)里，服飾具有辨族別異的族徽功能，起著社會(huì)角色的標(biāo)識(shí)作用，也是地位等級(jí)的象征，成為標(biāo)識(shí)人的社會(huì)地位、角色、等級(jí)的一種符號(hào)。服飾作為身上最為顯眼的東西，是與身俱存、無(wú)時(shí)不在的直觀標(biāo)志，它不僅能為人類御寒、扮關(guān)，而且起著不同族群間以及同一族群內(nèi)部不同社會(huì)地位和角色的標(biāo)識(shí)作用，具有社會(huì)契約作用和規(guī)范控制的社會(huì)功能，規(guī)范一定社會(huì)中人們的思想感情和行為，成為指示或約束人們行為的指號(hào)。在集體意識(shí)濃厚、因襲觀念強(qiáng)烈的壯族傳統(tǒng)社會(huì)里，人們吃飯穿衣都要遵從集體的利益與傳統(tǒng)的規(guī)范，否則將會(huì)被視為異端而遭排斥。冠服制度作為一種有形規(guī)范，在壯族傳統(tǒng)社會(huì)里具有規(guī)約人們行為的功能。在瑤族傳統(tǒng)社會(huì)里，服飾具有辨族別異的族徽功能，起著社會(huì)角色的標(biāo)識(shí)作用，也是地位等級(jí)的象征，成為標(biāo)識(shí)人的社會(huì)地位、角色、等級(jí)的一種符號(hào)。本文以河口瑤族為研究對(duì)象，探究瑤族服飾社會(huì)功能的變遷。關(guān)鍵詞：瑤族服飾；規(guī)范功能；符號(hào)與象征

一、河口瑤族的概述河口瑤族自治縣位于紅河哈尼族彝族自治州東南部，隔紅河與越南老街市、谷柳市相望，是云南省惟一一個(gè)以瑤族為主體的自治縣。河口縣交通非常便利，滇越鐵路、昆河公路、紅河航道在此形成樞紐與越南對(duì)接，是云南省乃至西南地區(qū)通向東南亞、南太平洋最便捷的陸路通道。自對(duì)外開放以來(lái)，河口縣大力發(fā)展口岸經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，與越南的老街省建立了良好的經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系。二、瑤族服飾介紹瑤族服飾五彩斑斕、絢麗多彩，是瑤族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。千百年來(lái)，盡管瑤族人民處于不斷遷徙的狀態(tài)，但服飾仍然長(zhǎng)期保持了款式多樣、色彩鮮艷、圖案古樸、工藝精美的鮮明的民族特色。其服飾中的某些元素和工藝，如盤王印、印染、刺繡等也一直傳承至今?，幾宸棌氖綐觼?lái)講，多達(dá)六七十種。一般說(shuō)來(lái)，男子多以黑布巾包頭，穿對(duì)襟衣或右枉銅扣衣或交領(lǐng)衣，下穿寬筒七八分褲，腰和小腿綁扎布帶和腳綁。女子多蓄發(fā)盤髻，頭飾式樣千姿百態(tài)，有平頂式、塔式、圓筒式、飛檐式、銀替式、絮帽式等；穿圓領(lǐng)花邊對(duì)襟或右枉長(zhǎng)衣，下穿繡花長(zhǎng)褲，扎繡花腰帶、圍裙、腳綁?，幾迥信b一般用青色土布制作，運(yùn)用刺繡、印染、織錦、挑花等工藝裝飾成各種圖案，圖案取材于生活，內(nèi)容極為廣泛，有動(dòng)植物、山川河流、日月天象、民族圖騰等。婦女一般佩戴方形銀釵、銀牌、銀鏈、手環(huán)、耳環(huán)、珠串等銀飾。郭沫若曾說(shuō)：“服裝是文明的象征，服裝是思想的形象?！盵1]在瑤族服飾產(chǎn)生之初，它首先是為了滿足人們適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、遮陽(yáng)蔽體、保暖防寒的需要，在此基礎(chǔ)上，人們對(duì)衣料的色彩、質(zhì)地和飾品等進(jìn)行適合民族審美情趣的選擇。對(duì)內(nèi)而言，瑤族服飾是其文化自覺(jué)的外在表露；對(duì)外而言，它是瑤族之所以被稱為瑤族的最具體的標(biāo)志。瑤族服飾與整個(gè)民間文化、瑤族文化的心理結(jié)構(gòu)、民族審美、民族風(fēng)格、生活習(xí)俗甚至民族的經(jīng)濟(jì)、歷史和地理環(huán)境等，都存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，包涵著豐富的文化內(nèi)涵及功能。三、瑤族服飾傳統(tǒng)社會(huì)功能（一）身份地位的象征首先，瑤族服飾標(biāo)識(shí)出社會(huì)財(cái)富的多少。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，私有制的產(chǎn)生，出現(xiàn)了社會(huì)階級(jí)的劃分，而階級(jí)劃分的重要標(biāo)準(zhǔn)之一則是人們所擁有的財(cái)富，富有的人希望通過(guò)某種外在化的方式來(lái)表現(xiàn)自己所擁有的財(cái)富，以證明自己的社會(huì)地位，作為日常生活的必需用品，服飾則恰到好處了成為了人們顯示財(cái)富和地位的外在表現(xiàn)之一。如舊時(shí)瑤族男子的盛裝外衣均為黑色，內(nèi)衣都是白色，冬天要穿多件內(nèi)衣，貼身的內(nèi)衣要比外一件長(zhǎng)一寸左右，越富有的人，內(nèi)衣就穿得越多。女子戴項(xiàng)圈、項(xiàng)珠和耳環(huán)，也是顯示財(cái)富的象征，家庭越富有，項(xiàng)圈質(zhì)量就越高，項(xiàng)珠也就越大，耳環(huán)也是金質(zhì)或瑪瑙打制的。又如廣西防城區(qū)大板瑤從帽子的高低、褲腳花邊的長(zhǎng)短、婚禮時(shí)衣著的多少來(lái)顯示家庭的貧富，所以大板瑤人結(jié)婚時(shí)把自己全部衣服穿在身上，來(lái)表示家庭的實(shí)力。其次，瑤族服飾反映出年齡與婚否。瑤族服飾是區(qū)別年齡與婚否的重要標(biāo)志，從瑤族頭飾、發(fā)型、圖案紋樣的多寡、色彩的艷素等可以區(qū)分年齡的大小。如廣西金秀一帶茶山瑤根據(jù)年齡的大小，女性頭飾分為三種樣式：女童頭飾以三片刻有圖案、呈三角鍋灶形的銀板置于頭上，以紅色織帶作捆綁，俗稱“鍋灶頭”；少女頭飾為平條形，以三塊直狀銀板排列平放于頭頂，以一塊白布為裝飾物，俗稱“曼頭”；成年女子、老年婦女用三塊兩頭翹起、形似牛角的銀板頂戴頭上，俗稱“高頭”。[2]從上述可以看出，服飾是一種社會(huì)倫理道德力量的外化，人們通過(guò)這種外化清晰地判斷出瑤族女性的社會(huì)角色，既而約束和規(guī)范自身的社會(huì)道德行為。（二）文化濡化的載體瑤族在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，由于長(zhǎng)期頻繁遷徙，大分散小聚居，廣泛分布在中國(guó)、東南亞以及歐美各國(guó)，導(dǎo)致內(nèi)部存在了一定的文化差異，并形成了多達(dá)220多種的不同稱謂，有的信仰盤王被稱作“盤瑤”，有的因服飾特點(diǎn)被稱為“紅瑤”“花瑤”“白褲瑤”“藍(lán)靛瑤”，有的因居住特點(diǎn)被稱作“東山瑤”“八排瑤”等，但是他們都有一個(gè)共同的名字——瑤族。[3]瑤族服飾是瑤族物質(zhì)文明與精神文明相結(jié)合的產(chǎn)物，也是民族特征最直觀的外在表現(xiàn)，它作為一種符號(hào)與象征，折射出瑤族人民的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)方式、藝術(shù)傳統(tǒng)等。瑤族服飾文化靠著本民族的代代承繼與傳遞，留住了傳統(tǒng)，留住了歷史，保存了文化的命脈?，幾鍖?duì)民族服飾有一種特殊的感情，甚至將其看作民族的象征和尊嚴(yán)，他們將各種代表性的圖案、花紋繡于服飾上，不同圖案表達(dá)不同的內(nèi)容和情感，通過(guò)代代承繼的服飾，使得這種表現(xiàn)于服飾上的文化內(nèi)化為個(gè)體對(duì)群體的認(rèn)同感與一致性，塑造了瑤族群體的集體意識(shí)。清代黃鈞宰的《金壺浪墨》載，瑤人“女則五彩增帛，掇于兩袖前襟至腰，后幅垂至膝下，名狗尾形，示不忘祖也?！盵4]云南河口縣山瑤及排瑤，人們喜愛(ài)將代表瑤族的盤王印繡在頭巾、圍裙、繡花袋、披肩、上衣等各種服飾上，一幅幅圖案講述了關(guān)于瑤族祖先盤瓤由龍犬變成人、漂洋過(guò)海的神話，這些神話故事通過(guò)在服飾上的生動(dòng)演繹代代相傳，使得瑤族人民永遠(yuǎn)銘記自己的祖先和歷史，并獲得對(duì)族群的凝聚力和認(rèn)同感。（三）工藝技術(shù)的傳承瑤族精于染織、刺繡、挑花等工藝，瑤族婦女以其勤勞和智慧，將這些工藝嫻熟地運(yùn)用到服飾上，造就了瑤族服飾鮮明的民族特色。如瑤族婦女以藍(lán)靛印染和印花技術(shù)，制作出馳名國(guó)內(nèi)外的“瑤斑布”；她們憑自己的心靈手巧，在家織土布的經(jīng)緯交織處，在沒(méi)有事先在布料上繪制圖案的情況下，一針一線地挑出各種色彩艷麗、形象逼真的花紋圖案。通過(guò)這些服飾，他們將這些工藝代代相傳。如瑤族蠟染文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)《后漢書·南蠻傳》記載，瑤族先民“積集木皮，染以草實(shí)，好五色衣服，制裁皆有尾形?！爆幾迮⒆哟蠖鄰哪晟倬烷_始學(xué)習(xí)刺繡等工藝，瑤族民間有“瑤女不會(huì)繡花找不到婆家”的說(shuō)法。她們先是向自己的母親或刺繡工藝好的長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)，繼而自己揣摩，與同伴相互切磋，幾年后便是一名挑花刺繡的能手。因此，瑤族婦女人人擅長(zhǎng)刺繡，閑時(shí)手不停歇。平日里將刺繡用的材料用布巾包好系在腰間，無(wú)論在家中還是野外干活，閑暇之時(shí)即取出席地而坐繡上一會(huì)兒。農(nóng)閑時(shí)節(jié)，婦女家務(wù)之余基本上都是在做刺繡。（四）女性自我實(shí)現(xiàn)的方式從人類發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，女性的社會(huì)地位和生活狀態(tài)表現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的文明程度和特征，女性不僅是人類族群的重要組成部分，而且其制作的服飾在人類文明發(fā)展中具有獨(dú)特的審美特點(diǎn)和象征意義，是一道耀眼的文化景觀。在瑤族社會(huì)，雖然女性和男性一樣參加生產(chǎn)勞動(dòng)，生育的子女可以從父姓也可以從母姓，在盤瑤支系中，男方是要入贅到女方家里的，因此相比中國(guó)封建社會(huì)男性所占的絕對(duì)主導(dǎo)權(quán)而言，瑤族社會(huì)要開放得多。但是畢竟由于男女生理和力量上的差異，女性大多從事的是撫養(yǎng)孩子、從事家務(wù)勞動(dòng)、田間勞作等局限于族群內(nèi)部的工作，而男性則有更多的機(jī)會(huì)接觸外面的世界來(lái)尋找新的生產(chǎn)生活方式。在一些瑤族地區(qū)，對(duì)女性的禁忌也多于男性。如以往吃飯時(shí)媳婦不得與家翁共席進(jìn)餐，在筵席上婦女只能在火灶旁進(jìn)餐等。受封建男權(quán)思想的影響，女性的創(chuàng)造價(jià)值一直被壓抑在單一群體內(nèi)?，幾宸椀闹谱鞴に囅喈?dāng)復(fù)雜，她們有足夠的時(shí)間和精力，通過(guò)一針一線的刺繡將自己的情感傾注到服飾當(dāng)中，從而體現(xiàn)自己的智慧和才干。當(dāng)完成一件滿意的作品時(shí)，她們會(huì)得到家人和同伴的認(rèn)可和贊揚(yáng)，得到心靈上的滿足感。另一方面，在男女戀愛(ài)的過(guò)程當(dāng)中，她們通過(guò)穿上漂亮華麗的衣服來(lái)吸引異性的目光，滿足虛榮感。因此，服飾之于女性，不僅僅是起到蔽體防寒的作用，也是她們滿足需求、自我實(shí)現(xiàn)的途徑。四、瑤族服飾社會(huì)功能的變遷隨著經(jīng)濟(jì)改革的深入，瑤族地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)形成的封閉狀態(tài)逐漸被打破，瑤族地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)力有了很大提高，長(zhǎng)期以來(lái)在瑤族社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)代化進(jìn)程沖擊下發(fā)生劇烈變化，新的生活方式、觀念與傳統(tǒng)的思想文化發(fā)生碰撞，人類求新、求異、求變、求美的本性，使瑤族民眾開始緊跟現(xiàn)代化潮流，瑤族傳統(tǒng)服飾也在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下逐漸發(fā)生了變化。（一）刪繁就簡(jiǎn)首先表現(xiàn)為瑤族服飾的工藝簡(jiǎn)化。如今，瑤族人民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和瑤族民眾的購(gòu)買力不斷增強(qiáng)，于是機(jī)織布逐漸進(jìn)入瑤族家庭，取代自種、自紡、自織的土布，成為服飾的主要面料。如果按照傳統(tǒng)手工來(lái)制作，一套完整的瑤族服飾要花上幾個(gè)月甚至一年的時(shí)間，而隨著機(jī)織布的出現(xiàn)，大大節(jié)省了人力成本，瑤族婦女因此有更多的時(shí)間來(lái)做其他工作以貼補(bǔ)家用，她們逐漸走出瑤寨外出打工，使得瑤族服飾制作工藝后繼無(wú)人，“紡紗、織布、靛染、刺繡等服飾制作逐漸無(wú)人問(wèn)津，相當(dāng)多的家庭將紡車、織布機(jī)、染缸等服飾制作工具置于干欄樓下或劈作柴薪，瑤族服飾制作的傳統(tǒng)工藝技術(shù)逐漸衰落，一些中老年人亦因此被迫到集市上去買時(shí)裝穿”。[5]其次是服裝樣式的簡(jiǎn)化。在貴州省麻江縣，過(guò)去繞家瑤族女子在盛裝時(shí)要穿五件衣服，最里面衣服最長(zhǎng)，向外依次變短，從而露出袖口和尾部花邊，層層疊疊，十分華麗。如今，衣服樣式大大簡(jiǎn)化，五件衣服合為一件，只在袖口和尾部繡上五層花邊，沒(méi)有了過(guò)去多層次的效果。在扎頭飾和首飾的佩戴上，各支系女子也趨于簡(jiǎn)化。如云南勛臘縣藍(lán)靛瑤，過(guò)去婦女用自己的頭發(fā)編成兩根辮子，擰成一團(tuán)發(fā)髻盤在頭頂上，把用動(dòng)物骨頭削成的很光滑的兩根交叉插條將“銀盤花”固定在發(fā)髻上，然后將別人的兩根長(zhǎng)1.5市尺的辮子纏繞在發(fā)髻和銀盤花中間，用兩端繡有花紋圖案的黑色頭巾把整個(gè)頭頂包起來(lái)以原來(lái)剪下的麻花辮纏繞，如今則以鋁盤甚至木盤代替，麻花辮也變成了黑色絲線或絨線甚至布條。（二）成為參加節(jié)日活動(dòng)的禮服現(xiàn)今的瑤族地區(qū)，只有在盛大的民族節(jié)日和縣城里有重要民族活動(dòng)時(shí)，他們才會(huì)穿著，平時(shí)很少穿。在湖南汝城一帶，年輕的瑤家姑娘一生只會(huì)保存有一套盛裝，一般由自己親手縫制或者母親縫制，只在結(jié)婚那一天作為新娘禮服來(lái)穿，以后就永遠(yuǎn)地保存在衣柜里了，也不輕易拿出來(lái)給外人看。（三）成為旅游商品在許多瑤族地區(qū)的縣城，隨處可以在販賣裝或者旅游產(chǎn)品的攤位上看到待售的瑤族服飾，除了有一些本地人買來(lái)穿外，許多都是作為旅游商品出售給各地游客。在商品化驅(qū)動(dòng)下，服飾的產(chǎn)量自然增加，其結(jié)果是導(dǎo)致服飾的精細(xì)程度降低，服裝的樣式、圖案在保留有本民族特色的同時(shí)，也會(huì)適當(dāng)迎合大眾游客的審美趣味而有所改變。這對(duì)瑤族服飾傳統(tǒng)的保存是極為不利的，當(dāng)人們做服裝只是為了盈利而不是投入自己的情感時(shí)，當(dāng)服飾是作為商品出售而不是自己穿著時(shí)，服裝的樣式、工藝的精細(xì)程度必然會(huì)大大降低，導(dǎo)致了服飾中一些比較傳統(tǒng)的東西無(wú)法傳承下來(lái)。因此，如何使瑤族服飾在現(xiàn)代市場(chǎng)化沖擊下既保留其傳統(tǒng)，使其某些傳統(tǒng)社會(huì)功能得以發(fā)揮，又能有所創(chuàng)新，迎合現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需求，是一個(gè)函待解決的問(wèn)題。總結(jié)服飾是文化的產(chǎn)物，又是文化的表征，而且所有的服飾都是人類物質(zhì)創(chuàng)造與精神創(chuàng)造的聚合體，即體現(xiàn)著文化的一切特征。河口縣的瑤族服飾其功能可以分為三個(gè)方面：其一是實(shí)用功能，即服飾對(duì)從人的心理和社會(huì)倫理等方面提出的物質(zhì)需要——包括防護(hù)、御寒、遮羞和保健等的滿足：其二是符號(hào)認(rèn)知功能，即從信息傳遞的角度服飾所透露的如社會(huì)角色、性別和職業(yè)等信急；其三是審美功能，即從情感需票提出的精神要求而言，服飾以造型和色彩質(zhì)地的豐富性與和諧來(lái)達(dá)到對(duì)特定社會(huì)風(fēng)尚和精神價(jià)值的表現(xiàn)。在服飾的實(shí)用、認(rèn)知和審美三種功能中，實(shí)用功能是首要的，它制約和影響著認(rèn)知和審美功能的發(fā)揮，而認(rèn)知和審美功能則可以認(rèn)為是服飾的社會(huì)功能即文化表征功能。河口瑤族只是一個(gè)突出的例證，是一個(gè)縮影，是總多民族服飾的代表，還有很多民族服飾的社會(huì)功能正發(fā)生著變化，很多傳統(tǒng)的東西正在丟失，很多民族性的東西在現(xiàn)代化的浪潮中沒(méi)有被保留下來(lái)，這也許是一件遺憾的事。保護(hù)民族傳統(tǒng)文化已刻不容緩，應(yīng)當(dāng)引起我們的深思、重視。

參考文獻(xiàn)[1]熊娟.變遷與傳承——