中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程地質(zhì)時(shí)代生物進(jìn)化圖生命的起源

第一節(jié)上古：中國(guó)文化的發(fā)生中國(guó)先哲與當(dāng)代學(xué)者往往以“上古”來(lái)概括發(fā)明并使用文字以前的歷史階段，而這一遙遠(yuǎn)的文化期正是中國(guó)文化發(fā)端的初始階段。一、中國(guó)人起源文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化”或“人類(lèi)化”。有了人就開(kāi)始有了歷史，也開(kāi)始有了文化。因此，中國(guó)文化起源與中國(guó)人起源實(shí)質(zhì)上是聯(lián)系在一起的。二、原始物質(zhì)文化在文化產(chǎn)生的過(guò)程中，最早出現(xiàn)的是工具?；鸬氖褂檬桥f石器時(shí)代先民的一項(xiàng)具有劃時(shí)代意義的文化創(chuàng)造。三、原始觀(guān)念文化·原始宗教與原始藝術(shù)是其主要存在形態(tài)。·中國(guó)古代神話(huà)四、原始社會(huì)組織上古時(shí)代主要有男女通婚關(guān)系，以及由此關(guān)系制約的氏族關(guān)系。其組織形式則包括原始群、家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟等。五、上古文化分布（多元狀態(tài)）

第二節(jié)殷商西周：從神本走向人本一、殷商神本文化商人發(fā)祥于山東半島渤海灣。定都殷后，商人文化水平顯著提高,兼具“象形、會(huì)意、形聲”等制字規(guī)則的甲骨文出現(xiàn)，使商人率先“有冊(cè)有典”，而這些典冊(cè)是中國(guó)最早的一批文獻(xiàn)。然脫離原始社會(huì)未久，在以神秘性與籠統(tǒng)性為特征的原始思維的支配下，商人尊神重巫，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的神本文化的特色。關(guān)于殷商時(shí)期的神本文化，古代典籍屢有記述?！抖Y記.表記》便稱(chēng)“殷人尊神，率民以事神?！保ㄒ唬┙颍v代疆域圖）。（1）夏朝：約前21世紀(jì)—約前16世紀(jì)。中國(guó)古代的華夏族在黃河流域繁衍發(fā)展，當(dāng)時(shí)的華夏族同蠻、夷、狄等不同族類(lèi)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交往和融合，形成了共同的族體“華夏族”。華夏族分為幾個(gè)不同的部落，這些不同的部落集團(tuán)先是生息在黃河及其支流一帶，后來(lái)發(fā)展到淮河、泗水、長(zhǎng)江、漢水等廣大地區(qū)，建立了持續(xù)600多年的夏朝。夏朝的疆域，以黃河、長(zhǎng)江為主，以今河南西部為中心，西起山西南部，東至今河南、河北、山東三省交界處，南接湖北、北到河北。（2）商朝：約前17世紀(jì)—約前11世紀(jì),中國(guó)有文字記載的朝代始于商朝。其疆域與夏朝相似。商朝的文化非常發(fā)達(dá)，達(dá)到了前所未有的水平。商代對(duì)中國(guó)文化最大的貢獻(xiàn)是使用文字。最大的成就就是甲骨文，僅從河南安陽(yáng)小屯村發(fā)現(xiàn)的十多萬(wàn)塊甲骨上，已發(fā)現(xiàn)的單字就有5000個(gè)。

（二）政區(qū)（1）商周：中國(guó)古代行政區(qū)域制度最早產(chǎn)生于奴隸制時(shí)代。相傳夏朝開(kāi)始按地區(qū)劃分居民，史稱(chēng)“芒芒禹跡，畫(huà)為九州”。商朝開(kāi)始在王室以外地區(qū)分封諸侯，世襲統(tǒng)治權(quán)。西周實(shí)行了“封邦建國(guó)”，“受民受疆土”的典型分封制。春秋時(shí)期，列國(guó)兵爭(zhēng)，晉、楚、秦等在邊地先后設(shè)立縣和郡，至戰(zhàn)國(guó)，郡縣兩級(jí)制，開(kāi)始在全國(guó)普遍推行，總的來(lái)看，第一個(gè)時(shí)期，商周時(shí)期是地方分權(quán)的分封制?？h以下置鄉(xiāng)、亭、里等基層政權(quán)組織?？ぁ⒖h兩級(jí)行政長(zhǎng)官由皇帝任免，實(shí)行年終考核，依任職情況決定升降留免（類(lèi)似于今天的行政首長(zhǎng)負(fù)責(zé)制）。（3）周朝：商周分界為公元前1046年。商朝滅亡后，繼之而起的是延續(xù)了800多年的周朝。周文王姬昌用姜子牙治理國(guó)政，國(guó)運(yùn)昌盛。周朝分為西周和東周兩個(gè)時(shí)期，西周建都鎬京，東周建都洛邑。其統(tǒng)治范圍包括今黃河、長(zhǎng)江流域和東北、華東大部。周朝在中國(guó)文化上最大貢獻(xiàn)是燦爛的青銅文化。二、周人的文化維新周朝建立后，一方面因襲商代的種族血緣統(tǒng)治方法，一方面實(shí)行文化主旨上的轉(zhuǎn)換，正如《詩(shī)經(jīng)》所云：“周雖舊邦，其命維新?！敝苋说摹熬S新”，首先表現(xiàn)在宗法制度的建立。另一文化創(chuàng)新，乃是確立把上下尊卑等級(jí)關(guān)系固定下來(lái)的禮制和與之相配合的情感藝術(shù)系統(tǒng)（樂(lè)），這便是所謂“制禮作樂(lè)”。周代的禮制是周代制度文化、行為文化和觀(guān)念文化的集中體現(xiàn)，它既是典章制度的總匯，又是政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、家庭生活各種行為規(guī)范準(zhǔn)則。范文瀾曾指出：周文化是一種“尊禮文化”。王國(guó)維也說(shuō)，禮是“周人為政之精髓”，是“文武周公所以治天下之精義大法”。周人所確立的“禮”，為后世儒家所繼承、發(fā)展，以強(qiáng)勁的力量規(guī)范著中國(guó)人的生活行為、心理情操與是非善惡觀(guān)念。第三節(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)：中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”一、春秋戰(zhàn)國(guó)的文化背景春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化輝煌，最根本的是由于社會(huì)大變革，為“百家爭(zhēng)鳴”提供了歷史舞臺(tái)。1、禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大裂變，解放了士階層。2、激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，提供了文化重組的機(jī)會(huì)。3、競(jìng)相爭(zhēng)霸的諸侯列國(guó)，尚未建立一統(tǒng)的觀(guān)念形態(tài)，學(xué)術(shù)環(huán)境寬松活潑。4、周天子“共主”地位喪失，宮廷文化官員紛紛走向下層或轉(zhuǎn)移到列國(guó)，直接推動(dòng)私家學(xué)者集團(tuán)興起春秋五霸:齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王（4）春秋戰(zhàn)國(guó)：從東周開(kāi)國(guó)到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)這500多年，習(xí)慣上稱(chēng)春秋戰(zhàn)國(guó)。在此期間，各諸侯國(guó)之間戰(zhàn)火不斷，出現(xiàn)了諸侯爭(zhēng)霸的局面，此時(shí)的疆域基本上和周朝接近。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化空前繁榮，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上第一次文化大交鋒“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象。二、百家興起及其學(xué)派特征西漢司馬談將諸子概括為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家。西漢劉歆又將諸子歸為儒、墨、道、名、法、陰陽(yáng)、農(nóng)、縱橫、雜、小說(shuō)十家。由于社會(huì)地位、思考方式和學(xué)統(tǒng)承繼上的差異，先秦諸子在學(xué)派風(fēng)格上各具有鮮明的個(gè)性特征。由孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派，以“仁”為學(xué)說(shuō)核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)。儒家學(xué)說(shuō)一手伸向過(guò)去，一手指向未來(lái)，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的封建大一統(tǒng)宗法社之間架起了橋梁。以老、莊為代表的道家，”歷記成敗存亡、禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛自守，卑弱自持“。道家的”自然“是一種超功利的境界，帶有玄思的品格和自適的情趣，遵從天人關(guān)系。

法家的先驅(qū)人物是齊國(guó)的管仲與鄭國(guó)的子產(chǎn)，他們力主強(qiáng)化法令刑律。嗣后，李悝著《法經(jīng)》，商鞅實(shí)行“法治”，申不害、慎到相繼提出重“術(shù)”、重“勢(shì)”的思想，至韓非集法（政令）、術(shù)（策略）、勢(shì)（權(quán)勢(shì)）之大成，建構(gòu)成完備的法家理論。墨家的創(chuàng)立者是魯國(guó)人墨翟，其信徒多是直接從事勞作的下層群眾，尤以手工業(yè)者為多。故墨家學(xué)說(shuō)“尚力、節(jié)用、兼愛(ài)、天志、尚同”，典型地映現(xiàn)出小生產(chǎn)者、小私有者的性格。以鄒衍為代表的陰陽(yáng)家，其特長(zhǎng)是“深觀(guān)陰陽(yáng)消息”。運(yùn)用陰陽(yáng)消長(zhǎng)模式來(lái)論證社會(huì)人事是陰陽(yáng)家的一大創(chuàng)造，而從時(shí)間、空間的流轉(zhuǎn)變化中去把握世界則是陰陽(yáng)家獨(dú)具特色的思維方式。正是經(jīng)由各具特色的諸子百家的追索和創(chuàng)造，中國(guó)文化精神的各個(gè)側(cè)面得到充分的展開(kāi)和升華，中華民族的文化走向大致確定。鑒于此，文化史家借用德國(guó)學(xué)者雅斯貝爾斯的概念，即那個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)稱(chēng)為中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”。三、華夏族的最終形成春秋戰(zhàn)國(guó)的特殊文化環(huán)境，有力地推動(dòng)了華夏族的最終形成。過(guò)去華夏各國(guó)視為蠻夷的秦楚二國(guó)，經(jīng)過(guò)春秋300年的變遷，已實(shí)現(xiàn)華夏化，在語(yǔ)言文字、生活方式、政治制度、禮儀文化等方面與華夏趨于一致。自此，中國(guó)燕山以南、長(zhǎng)江以北的黃河中下游及淮、漢流域廣大地區(qū)的居民，已基本上融合成為一個(gè)統(tǒng)一的民族。

第四節(jié)秦漢：一統(tǒng)帝國(guó)與文化一統(tǒng)公元前221年，秦王嬴政終于完成“吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合”的統(tǒng)一大業(yè)，中國(guó)歷史上第一個(gè)專(zhuān)制主義君主集權(quán)的一統(tǒng)帝國(guó)——秦王朝建立。一、宏闊的文化精神秦皇漢高建立的秦王朝具有宏大的規(guī)模和氣象，宏闊的追求亦成為秦漢文化精神的主旋律。開(kāi)拓進(jìn)取、宏闊包容的時(shí)代精神作用于中華文化共同體內(nèi)部，激發(fā)了工藝、學(xué)術(shù)的創(chuàng)造高潮；作用于共同體外部的廣闊世界，則大大促進(jìn)了中外文化的相互交融。最著名的文化活動(dòng)是漢武帝時(shí)期導(dǎo)致絲綢之路開(kāi)辟的張騫通西域。二、文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯割據(jù)，“田疇異畝，車(chē)涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形”。秦始皇統(tǒng)一天下，雷厲風(fēng)行地掃蕩這種種之“異”，建立統(tǒng)一文化，其重要措施如下：第一、書(shū)同文，下令李斯等人進(jìn)行文字的整理與統(tǒng)一工作。第二、車(chē)同軌，定車(chē)寬以六尺為制，統(tǒng)一車(chē)輛形制，一車(chē)可通行全國(guó)。第三、度同制，頒布統(tǒng)一度量衡的詔書(shū)。第四、行同倫，以法為教，在各地設(shè)置專(zhuān)管教化的鄉(xiāng)官。第五、地同域，廢分封，擴(kuò)疆域。

秦漢時(shí)期的文化一統(tǒng)，還包括思想學(xué)術(shù)上的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一，對(duì)中國(guó)文化其后的歷程影響至深至巨。戰(zhàn)國(guó)后期，諸子已開(kāi)始嘗試以自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想。秦統(tǒng)一天下后，更執(zhí)著于“別黑白而定一尊”。秦漢時(shí)期的李斯和董仲舒是在統(tǒng)一的專(zhuān)制帝國(guó)建立后設(shè)計(jì)“大一統(tǒng)”思想體系和文化形態(tài)的主要智囊人物。而董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)的主張不僅推行于當(dāng)世，而且在漢至清的兩千年間行之久遠(yuǎn)。三、儒學(xué)獨(dú)尊與經(jīng)學(xué)興起“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”文化政策的推行，使儒學(xué)成為漢代文化思潮的主流，《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》變成儒家獨(dú)奉的經(jīng)典并被正式尊為“五經(jīng)”。到了東漢，又增加《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，合稱(chēng)“七經(jīng)”。西漢統(tǒng)治者復(fù)“立五經(jīng)博士”，推行“以經(jīng)取士”的選官制度，傳經(jīng)之學(xué)和注經(jīng)之學(xué)成為專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)。“經(jīng)學(xué)”成為漢代至清代的官方哲學(xué)。

經(jīng)學(xué)內(nèi)部因?qū)W術(shù)派別不一，爆發(fā)今古文之爭(zhēng)。所謂“今文經(jīng)”即朝廷為了便于經(jīng)學(xué)流播，下令搜集流散民間、口頭流傳的儒家著作，寫(xiě)為定本，作為傳述的依據(jù)。由于這些經(jīng)書(shū)系用當(dāng)時(shí)流行的文字記錄整理，遂有“今文經(jīng)”之稱(chēng)。所謂“古文經(jīng)”即魯共王劉余、北平侯張蒼、河間獻(xiàn)王劉德等人通過(guò)種種途徑所發(fā)現(xiàn)的儒家經(jīng)書(shū)，這些經(jīng)書(shū)系用古籀文寫(xiě)成，故稱(chēng)“古文經(jīng)”。從武帝時(shí)代直到西漢末，今文經(jīng)學(xué)居“官學(xué)”正統(tǒng)地位，在今文諸經(jīng)中，《春秋公羊傳》尤為重要。自西漢末古文經(jīng)出現(xiàn)，學(xué)者內(nèi)部就分為“今文經(jīng)學(xué)”、“古文經(jīng)學(xué)”兩大派。古文經(jīng)學(xué)在王莽攝政時(shí)扶搖直上，東漢末年的鄭玄成為有漢一代隆盛經(jīng)學(xué)的總結(jié)性人物。（5）秦朝：秦朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝，它是在公元前221年由秦王贏政建立起來(lái)的。秦王朝立國(guó)僅15年，它的疆域東到大海，西到今甘肅、四川、至今云南、廣西、北到長(zhǎng)城一帶。秦朝在文化方面取得的成就是多方面的?！氨R俑”和“阿房宮”成為歷史的見(jiàn)證。（6）漢朝：秦朝滅亡后，公元前206年，西漢王朝建都長(zhǎng)安，先后統(tǒng)治達(dá)214年，其疆域東南至海，西北到巴爾喀什湖、蔥嶺。西南至云南、廣西、越南的中部，北至大漠，東北達(dá)到了朝鮮半島北部。自西漢中期至唐朝末年的千余年間，越南南北部都是中原王朝的一部分。（2）西漢初年，采用“郡國(guó)并行制”。長(zhǎng)安及附近地區(qū)實(shí)行郡縣制，長(zhǎng)官有太守和都尉。其余地區(qū)是分封制。同姓子弟分封為王，功臣和親屬外戚分封為列侯。漢武帝時(shí)，諸侯王的封地分割縮小，治民之權(quán)被取消，王國(guó)變成和郡一樣的地方行政機(jī)構(gòu)，為加強(qiáng)對(duì)地方的控制，漢武帝另分全國(guó)為十三個(gè)州郡，每州由皇帝派刺史一人監(jiān)察郡國(guó)。東漢取消郡尉，固定刺史為州級(jí)長(zhǎng)官，地方行政機(jī)構(gòu)演變成州、郡、縣三級(jí)制。第五節(jié)魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向

漢末董卓之亂，使久已搖搖欲墜的漢帝國(guó)終于崩潰瓦解。一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)近四百年的戰(zhàn)亂由此展開(kāi)，政治舞臺(tái)上角色更迭如走馬燈般令人眼花繚亂。戰(zhàn)亂與割據(jù)打破了帝國(guó)的一元化政治與集權(quán)式地主經(jīng)濟(jì)體制，定型于西漢中期的以經(jīng)學(xué)為主干、以儒學(xué)獨(dú)尊為內(nèi)核的文化模式崩解，取而代之的是文化生動(dòng)活潑的多元發(fā)展局面。姓前名后的國(guó)家（3）魏晉南北朝時(shí)期，地方基本保持州、郡、縣三級(jí)。但一個(gè)州所管的郡縣越來(lái)越少?？偟膩?lái)看，秦漢及魏晉南北朝是中央集權(quán)的郡縣制。一、玄學(xué)崛興“有晉中興，玄風(fēng)獨(dú)振?！保ā端螘?shū)。謝靈運(yùn)傳》）玄學(xué)是魏晉時(shí)期崛起的一股新的文化思潮。玄學(xué)是由老莊哲學(xué)發(fā)展而來(lái)，其宗旨是“貴無(wú)”，其最高主題是對(duì)個(gè)體人生意義價(jià)值的思考。玄學(xué)的興起，對(duì)魏晉文化思潮產(chǎn)生了深刻影響。首先，玄學(xué)的思維特點(diǎn)是超脫多樣化的現(xiàn)世實(shí)物而直接訴諸本體。

其次，玄學(xué)雖然以超越有限達(dá)到無(wú)限為根本，但玄學(xué)家所說(shuō)的達(dá)到無(wú)限是在現(xiàn)實(shí)的人生之中，特別是在情感之中去達(dá)到對(duì)無(wú)限的體驗(yàn)，使玄學(xué)與美學(xué)內(nèi)在的聯(lián)結(jié)在一起，成為魏晉美學(xué)的精魂。再次，玄學(xué)作為一種本體論哲學(xué)，其現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)乃是對(duì)魏晉人所亟亟追求的理想人格作理論上的建構(gòu)。二、道教創(chuàng)制與佛教傳入玄學(xué)的興盛，體現(xiàn)出動(dòng)亂時(shí)代人們對(duì)個(gè)體存在意義和價(jià)值的關(guān)注，而這樣一種社會(huì)心理也成為道教與佛教興盛的土壤。道教是中國(guó)本土的宗教。它醞釀?dòng)跂|漢，發(fā)展于魏晉，至南北朝時(shí)期，北魏嵩山道士寇謙之、劉宋廬山道士陸修靜藉政權(quán)之力清整民間道派，并首次使用“道教”一詞統(tǒng)一各道派。道教既具有宗教的一般特征又具有鮮明的民族性格，體現(xiàn)在思想淵源、神仙世界的構(gòu)造和教旨上。道教勃興的同時(shí)，來(lái)自南亞次大陸的佛教也開(kāi)進(jìn)了魏晉南北朝文化系統(tǒng)。由此形成二學(xué)（儒學(xué)、玄學(xué)）、二教（道教、佛教）相互頡頏、相互融合的多元激蕩的格局。三、儒、玄、道、佛相與激蕩儒、玄二學(xué)在魏晉時(shí)期沖突甚為劇烈，而“儒玄雙修”之士的大量涌現(xiàn)又體現(xiàn)出那一時(shí)期儒玄合流的趨勢(shì)。而道教積極調(diào)和儒學(xué)，將儒學(xué)中的倫理精義納入教義、教規(guī)之中。佛教和玄、儒、道的關(guān)系頗為復(fù)雜，大體而言，玄、佛一拍即合，到了東晉，玄學(xué)幾乎完全融入佛教之中。魏晉南北朝時(shí)期儒、玄、佛、道二學(xué)二教的相互沖突、相互整合，造成意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的激流動(dòng)蕩。在文化的多重碰撞與融合折中，中國(guó)文化得到多向度的發(fā)展和深化，強(qiáng)健而清新的文化精神大方異彩。四、放浪形骸的文士風(fēng)度與文學(xué)藝術(shù)進(jìn)入自覺(jué)嗜酒；丹藥；任氣；豪放；退隱文學(xué)藝術(shù)進(jìn)入自覺(jué)的代表人物三曹（曹操、曹丕、曹植）七子（孔融、王粲、嵇康、阮籍等）陶淵明二王（王羲之、王獻(xiàn)之）第六節(jié)隋唐：隆盛時(shí)代

公元七世紀(jì)，在橫跨亞非歐三洲的阿拉伯帝國(guó)建立時(shí)，楊隋和李唐相繼開(kāi)疆?dāng)U土，建立起隋唐大帝國(guó)，在空前壯闊的歷史舞臺(tái)上，中國(guó)文化進(jìn)入了氣度恢弘、史詩(shī)般壯麗的隆盛時(shí)代。一、文化背景隋唐文化的氣象恢宏，與地主階級(jí)結(jié)構(gòu)的深刻變化休戚相關(guān)。門(mén)閥世族勢(shì)力在隋唐時(shí)期趨于急劇沒(méi)落，而大批中下層士子，由科舉入仕途，參與和掌握各級(jí)政權(quán)。有為的時(shí)代，是他們對(duì)自己的前途與未來(lái)充滿(mǎn)自信和一泄千里的熱情，唐代文化因而具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時(shí)代氣質(zhì)。二、“有容乃大”的文化氣派(開(kāi)闊、宏博、多彩)

以強(qiáng)盛的國(guó)力為依據(jù)，以朝氣蓬勃的世俗地主階級(jí)知識(shí)分子為主體，唐文化首先體現(xiàn)出來(lái)的是一種無(wú)所畏懼、無(wú)所顧慮的兼容并包的宏大氣派。在文化政策上，儒生官僚集團(tuán)不僅在政治上實(shí)行“開(kāi)明專(zhuān)制”，而且在文藝創(chuàng)作上積極鼓勵(lì)創(chuàng)作道路的多樣性，在意識(shí)形態(tài)上奉行三教并行政策，對(duì)待文化人也采取較寬容的姿態(tài)，儒學(xué)可被嘲諷，詩(shī)人作詩(shī)也少有忌諱。唐文化的宏大氣魄還體現(xiàn)在以博大的胸襟廣為吸收外域文化，首都長(zhǎng)安成為那一時(shí)代中外文化匯聚的中心，一個(gè)具有盛大氣象的世界性都市。隋唐文化對(duì)外域文化的大規(guī)模吸收，字世界文化史上可稱(chēng)為卓越范例。所謂“有容乃大”，正是唐文化超軼前朝的特有氣派，是唐文化金光熠熠的深厚根基。高句麗

（公元前37年-公元668年）(史書(shū)中也寫(xiě)作“高句驪”，簡(jiǎn)稱(chēng)“句麗”“句驪”，現(xiàn)又叫“高氏高麗”)是公元前一世紀(jì)至公元七世紀(jì)在我國(guó)東北地區(qū)和朝鮮半島存在的一個(gè)民族政權(quán)，與百濟(jì)，新羅合稱(chēng)朝鮮三國(guó)時(shí)代。唐初貞觀(guān)末期，東突厥基本被消滅了，四夷威服，下面就開(kāi)始著手收拾高句麗了，用太宗的話(huà)就是“為中國(guó)報(bào)子弟之仇”。貞觀(guān)十七年（六百四十三年年），新羅遣使入朝，述說(shuō)百濟(jì)攻占其40余城，并與高句麗圖謀斷絕其唐朝的通路。公元666年，在泉蓋蘇文死后，世子男生代為莫離支，但為二弟男建所逼，降于唐，造成高句麗內(nèi)亂。唐高宗見(jiàn)狀派契毖何力、龐同善等擊高句麗，援救泉男生。唐高宗以李績(jī)?yōu)檫|東道行軍大總管，統(tǒng)帥諸軍，分道合擊高句麗。薛仁貴在金山擊破高句麗大軍，斬首5萬(wàn)余級(jí)，攻下南蘇、木底、蒼巖三城，與泉男生軍會(huì)師；李績(jī)等攻占扶余城，斬俘萬(wàn)余人。瓦崗寨狄仁杰門(mén)神李靖李績(jī)阿史那·杜爾（突厥）徐茂公薛仁貴鐘馗日本：二官八省制文化交流朱士行（203—282），三國(guó)時(shí)期的高僧，法號(hào)“八戒”，祖居潁川（今河南禹州）。嘉平二年（250），印度律學(xué)沙門(mén)曇河迦羅到洛陽(yáng)譯經(jīng)，在白馬寺設(shè)戒壇，朱士行首先登壇受戒，成為中國(guó)歷史上第一位漢族僧人，也是第一位西行取經(jīng)求法的僧人。法顯（334年—422年），俗姓龔，后趙平陽(yáng)郡武陽(yáng)（今山西臨汾）人，東晉僧人，一位卓越的佛教革新人物，中國(guó)僧人到天竺留學(xué)的先驅(qū)者，杰出的旅行家和翻譯家。《佛國(guó)記》鳩摩羅什(Kumārajīva，344－413)，一譯“鳩摩羅什(耆)婆”，略稱(chēng)“羅什”或“什”，意譯“童壽”。中國(guó)佛教四大譯經(jīng)家之一。父籍天竺，出生于西域龜茲國(guó)(今新疆庫(kù)車(chē))。真諦（公元499~569年），印度優(yōu)禪尼國(guó)人，精通大乘佛教。真諦在南北朝梁武帝時(shí)攜帶大量梵文經(jīng)典乘船來(lái)到梁都建康，正準(zhǔn)備開(kāi)始譯經(jīng)之時(shí)，發(fā)生“侯景之亂”，真諦于是輾轉(zhuǎn)來(lái)到富春，才開(kāi)始譯經(jīng)。玄奘（602年~664年），唐代著名高僧，法相宗創(chuàng)始人，洛州緱氏（今河南洛陽(yáng)偃師）人，俗家姓名“陳祎”，“玄奘”是其法名，被尊稱(chēng)為“三藏法師”，后世俗稱(chēng)“唐僧”，與鳩摩羅什、真諦并稱(chēng)為中國(guó)佛教三大翻譯家。《大唐西域記》

義凈（635～713）唐代譯經(jīng)僧。河北涿縣人，一說(shuō)齊州（山東歷城）人，俗姓張。字文明。幼年出家，天性穎慧，遍訪(fǎng)名德，博覽群籍。于咸亨二年（671）經(jīng)由廣州，取道海路，經(jīng)室利弗逝（蘇門(mén)答臘巴鄰旁，Palembang）至印度，一一巡禮鷲峰、雞足山、鹿野苑、祇園精舍等佛教圣跡后，往那爛陀寺勤學(xué)十年，后又至蘇門(mén)答臘游學(xué)七年。歷游三十余國(guó)，返國(guó)時(shí)，攜梵本經(jīng)論約四百部、舍利三百粒至洛陽(yáng)，武后親至上東門(mén)外迎接，敕住佛授記寺。其后參與華嚴(yán)經(jīng)之新譯，與戒律、唯識(shí)、密教等書(shū)籍之漢譯工作。法藏法師（643年－712年），唐朝佛學(xué)高僧，華嚴(yán)體系實(shí)際構(gòu)建者。又稱(chēng)賢首國(guó)師，華嚴(yán)宗三祖。辯機(jī)（619-649）唐婺州人（今浙江省金華市）十五歲出家，師從大總持寺著名的薩婆多部學(xué)者道岳。并駐長(zhǎng)安西北的金城坊會(huì)昌寺。幫助玄奘翻譯經(jīng)文，撰成《大唐西域記》一書(shū)。與唐太宗之愛(ài)女高陽(yáng)公主私通，后來(lái)高陽(yáng)公主相贈(zèng)之金寶神枕失竊，御史庭審之時(shí)發(fā)案上奏，發(fā)現(xiàn)高陽(yáng)公主與辯機(jī)的私情，唐太宗怒而刑以腰斬。鑒真（688~763），唐朝僧人，律宗南山宗傳人，日本佛教律宗開(kāi)山祖師

，著名醫(yī)學(xué)家。日本人民稱(chēng)鑒真為“天平之甍”，意為他的成就足以代表天平時(shí)代文化的屋脊（意為高峰）。天寶元年（742），日本僧人榮睿、普照受日本佛教界和政府的委托，延請(qǐng)鑒真去日傳戒，鑒真欣然應(yīng)允。遣唐使（19次）：從公元七世紀(jì)初至九世紀(jì)末約兩個(gè)半世紀(jì)里，日本為了學(xué)習(xí)中國(guó)文化，先后向唐朝派出十幾次遣唐使團(tuán)。其次數(shù)之多、規(guī)模之大、時(shí)間之久、內(nèi)容之豐富，可謂中日文化交流史上的空前盛舉。遣唐使對(duì)推動(dòng)日本社會(huì)的發(fā)展和促進(jìn)中日友好交流做出了巨大貢獻(xiàn)。（4）隋唐：恢復(fù)郡縣兩級(jí)制。隋初取消郡，只存州、縣；隋末改州為郡，實(shí)行軍政分權(quán)。唐代再改郡為州，州有剌史，縣有縣令。并分立“道”（鎮(zhèn)），成了州以上的一級(jí)政區(qū)，這就形成了“道——州——縣”三級(jí)制。另外，唐在邊疆設(shè)節(jié)度使，集數(shù)州的軍事、財(cái)政、軍政大權(quán)于一身，權(quán)勢(shì)逐漸膨脹。“安史之亂”之后，節(jié)度使遍設(shè)到內(nèi)地。實(shí)際上節(jié)度使就是方鎮(zhèn)，或稱(chēng)道?？偟膩?lái)看，隋唐基本上是郡、縣二級(jí)制，唐代后期形成了“道—州—縣”三級(jí)制。（7）唐朝：唐帝國(guó)是一個(gè)空前強(qiáng)盛的封建帝國(guó)，唐朝全盛時(shí)，疆域東到大海，南到南海諸島，西到巴爾客什湖，東北抵達(dá)黑龍江以北外興安嶺一帶。（北界包括今俄羅斯的一部分，南界包括越南北部，西界包括烏滋別克斯坦的咸湖，號(hào)稱(chēng)唐大帝國(guó)。唐以后至宋代中國(guó)的疆域有所縮減。唐大帝國(guó)的文化十分繁榮，主要成就是藝術(shù)。三、風(fēng)采輝煌的藝術(shù)成就中國(guó)文學(xué)的首唱是詩(shī)，而中國(guó)詩(shī)的輝煌巔峰則是在唐代。聞一多說(shuō)：“一般人愛(ài)說(shuō)唐詩(shī)，我欲要講‘詩(shī)唐’。詩(shī)唐者，詩(shī)的唐朝也?！痹?shī)歌女神確乎特別垂青于唐代。這是一個(gè)全民族詩(shī)情郁勃的時(shí)代。一方面，文人創(chuàng)作的詩(shī)篇被廣泛傳誦。另一方面，社會(huì)各階層的詩(shī)歌創(chuàng)作，充滿(mǎn)了高漲熱情。這是一個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作空前活躍的時(shí)代。僅清代所編的《全唐詩(shī)》中，就有作品48900余首，詩(shī)人2300百余家。在難以數(shù)計(jì)的天才詩(shī)人中，既有李白等詩(shī)歌巨匠，有偶王勃等神童詩(shī)人，還有上官昭、李季蘭、薛濤、魚(yú)玄機(jī)那樣才思超群的女詩(shī)人。中國(guó)古典詩(shī)歌“無(wú)體不備，無(wú)體不善”。

與中國(guó)詩(shī)的歷程幾乎一致，中國(guó)書(shū)法在魏晉六朝開(kāi)始走向美的自覺(jué)，在唐代也達(dá)到了一個(gè)高峰。唐代是詩(shī)歌與書(shū)法的黃金時(shí)代，也是繪畫(huà)的極盛時(shí)期。整個(gè)畫(huà)壇新鮮活潑，充滿(mǎn)生命活力，唐人張彥遠(yuǎn)用“燦爛而求備”一語(yǔ)概括唐代繪畫(huà)的氣派，其言確然。唐代散文也有豐碩成果，領(lǐng)袖人物韓愈、柳宗元等發(fā)起的古文運(yùn)動(dòng)對(duì)以后幾個(gè)世紀(jì)的文學(xué)發(fā)生了深刻影響。孟子說(shuō)“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大?！碧拼闶枪糯苋擞^(guān)念中“充實(shí)而有光輝”的文化繁盛時(shí)代。中國(guó)文化發(fā)展至唐，顯示出一種階段性的集大成的燦爛風(fēng)采，其輝煌令后世追慕不已。五代十國(guó)（907年-960年）第七節(jié)兩宋：內(nèi)省、精致趨向與市井文化勃興

爆發(fā)于公元750年的安史之亂，引發(fā)了潛藏已久的危機(jī)，中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變遷，均田制崩解，庶族地主經(jīng)濟(jì)與小自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，占據(jù)經(jīng)濟(jì)主體地位。與此相呼應(yīng)，中國(guó)文化亦從唐型文化轉(zhuǎn)向宋型文化。所謂唐型文化，是一種相對(duì)開(kāi)放、外傾、色調(diào)熱烈的文化類(lèi)型，而宋型文化則是一種相對(duì)封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類(lèi)型。這一時(shí)期的各種文化樣式無(wú)論是哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)還是社會(huì)風(fēng)氣，都在不同程度上浸潤(rùn)著宋型文化的特有風(fēng)貌。杯酒釋兵權(quán)建隆元年（公元960年）末，宋太祖平定李筠及李重進(jìn)叛亂后的

宋太祖趙匡胤一天，召見(jiàn)趙普問(wèn)道：“為什么從唐末以來(lái)，數(shù)十年間帝王換了八姓十二君，爭(zhēng)戰(zhàn)無(wú)休無(wú)止？我要從此息滅天下之兵，建國(guó)家長(zhǎng)久之計(jì)，有什么好的辦法嗎。”趙普精通治道，對(duì)這些問(wèn)題也早有所考慮，聽(tīng)了太祖的發(fā)問(wèn)，他便說(shuō)這個(gè)問(wèn)題的癥結(jié)，就在于藩鎮(zhèn)太重，君弱臣強(qiáng)而已，治理的辦法也沒(méi)有奇巧可施，只要削奪其權(quán)，制其錢(qián)谷，收其精兵，天下自然就安定了。趙普的話(huà)還沒(méi)說(shuō)完，宋太祖就連聲說(shuō)：“你不用再說(shuō)了，我全明白了”。地方?jīng)]錢(qián)、沒(méi)權(quán)、沒(méi)兵。地方官由中央文官派出，三年一換。石守信、高懷德、王審琦、張令鐸、趙彥徽林沖（1/5000）外交政策 范仲淹，金元外交，歲幣，朝廷每年向外族輸納的錢(qián)物，也指地方每年向國(guó)家繳納的錢(qián)物。澶淵之盟后歲幣給絹銀合計(jì)三十萬(wàn)匹兩，仁宗時(shí)增加到五十萬(wàn)匹兩，每年定期繳納，到徽宗時(shí)宋遼開(kāi)戰(zhàn)，就不再給遼歲幣了。楊家將與澶淵之盟。自咸平二年（999）開(kāi)始，遼朝陸續(xù)派兵在邊境挑釁，掠奪財(cái)物，屠殺百姓，給邊境地區(qū)的居民帶來(lái)了巨大災(zāi)難。雖然宋軍在楊延朗（又名楊延昭，也就是人們熟知的楊六郎）、楊嗣等將領(lǐng)率領(lǐng)下，積極抵抗入侵，但遼朝騎兵進(jìn)退速度極快，戰(zhàn)術(shù)靈活，給宋朝邊防帶來(lái)的壓力愈益增大。宋遼戰(zhàn)爭(zhēng)長(zhǎng)達(dá)25年，其目的在于爭(zhēng)奪燕云十六州。公元936年，中國(guó)后晉的開(kāi)國(guó)皇帝石敬瑭（后唐河?xùn)|節(jié)度使）反唐自立，向契丹求援。契丹出兵扶植其建立晉國(guó)，遼太宗與石敬瑭約為父子。由于燕云十六州（）是一個(gè)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)區(qū)，它的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和其他文化活動(dòng)都比契丹本部地區(qū)發(fā)達(dá)。因此契丹統(tǒng)治者對(duì)這一地區(qū)的重要性有著足夠的重視，他們把燕云十六州中的幽州升為南京，改皇都為上京，把原先的南京（遼陽(yáng)）改為東京，又在南京幽州建立了相應(yīng)的許多官職，視為腹地，儼然以大國(guó)的姿態(tài)屹立于宋朝對(duì)峙的北方。經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與文化輸出靖康恥發(fā)生于北宋皇帝宋欽宗靖康年間（公元1126~1127年）因而得名。靖康二年四月金軍攻破東京（今河南開(kāi)封），除了燒殺搶掠之外，更俘虜了宋徽宗、宋欽宗父子，以及大量趙氏皇族、后宮妃嬪與貴卿、朝臣等共三千余人北上金國(guó)，東京城中公私積蓄為之一空。又稱(chēng)靖康之亂、靖康之難、靖康之禍、靖康恥。靖康之恥導(dǎo)致北宋的滅亡，深深刺痛漢人的內(nèi)心，南宋大將岳飛在《滿(mǎn)江紅》中提到：“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時(shí)滅！”。宋徽宗趙佶宋徽宗在其皇帝“任內(nèi)”，重用奸相蔡京、宦官童貫等，弄得朝政日非，天下大亂，各地農(nóng)民起義不知凡幾，使北宋的政治進(jìn)入最黑暗、最腐朽的時(shí)期。宣和元年（1119年）和宣和二年，先后爆發(fā)了宋江、方臘領(lǐng)導(dǎo)的兩次大的農(nóng)民起義。宋徽宗雖然鎮(zhèn)壓和瓦解了這兩次農(nóng)民起義，渡過(guò)農(nóng)民革命帶來(lái)的一場(chǎng)統(tǒng)治危機(jī)，但是東北地區(qū)女真族的興起，卻使北宋王朝面臨覆滅的命運(yùn)。

此外，在外交、軍事上接連進(jìn)退失據(jù)，先是聽(tīng)從蔡京之議，與金國(guó)連手攻擊日漸末路的遼國(guó)，約定功成后把原納給遼的歲貢“轉(zhuǎn)名過(guò)戶(hù)”予金，而宋則可得回失陷多年的燕云十六州。李師師、趙佶、周邦彥《蘭陵王·柳》柳蔭直，煙里絲絲弄碧，隋堤上，曾見(jiàn)幾番，拂水飄綿送行色。登臨望故國(guó)，誰(shuí)識(shí)京華倦客，長(zhǎng)亭路，年去歲來(lái)，應(yīng)折柔條過(guò)千尺。閑尋舊蹤跡，又酒趁哀弦，燈照離席。梨花榆火催寒食，愁一箭風(fēng)快，半篙波暖，回頭迢遞便數(shù)驛，望人在天北。凄側(cè)，恨堆積，漸別浦縈回，津堠岑寂。斜陽(yáng)冉冉春無(wú)極，念月榭攜手，露橋聞笛，沉思前事似夢(mèng)里，淚暗滴。瘦金體—趙佶五色鸚鵡圖--趙佶寫(xiě)生珍禽圖—趙佶岳飛岳飛是南宋最杰出的統(tǒng)帥，他重視人民抗金力量，締造了“連結(jié)河朔”之謀，主張黃河以北的抗金軍和宋軍互相配合，夾擊金軍，以收復(fù)失地。岳飛治軍，賞罰分明，紀(jì)律嚴(yán)整，又能體恤部屬，以身作則，他率領(lǐng)的“岳家軍”號(hào)稱(chēng)“凍死不拆屋，餓死不打擄”；金人流傳有“撼山易，撼岳家軍難”的名句，表示對(duì)“岳家軍”的最高贊譽(yù)。岳飛反對(duì)宋廷“僅令自守以待敵，不敢遠(yuǎn)攻而求勝”的消極防御戰(zhàn)略，一貫主張積極進(jìn)攻，以?shī)Z取抗金斗爭(zhēng)的勝利；他是南宋初唯一組織大規(guī)模進(jìn)攻戰(zhàn)役的統(tǒng)帥。文天祥、陸秀夫、張世杰宋恭帝衛(wèi)王益王宋端宗文天祥（5）宋朝：加強(qiáng)中央集權(quán)。宋太宗廢止了方鎮(zhèn)轄域制度。各地設(shè)置府、州、軍、監(jiān)（州級(jí)單位），其下轄縣。其行政長(zhǎng)官由京官帶原銜出任，簡(jiǎn)稱(chēng)“知府”、“知州”、“知縣”。府縣之上，設(shè)“路”為監(jiān)察區(qū)，路設(shè)安撫使司、轉(zhuǎn)運(yùn)使司、提點(diǎn)刑獄司，總稱(chēng)監(jiān)司，分掌軍事、財(cái)政、刑獄等職。這樣一來(lái)，宋朝就形成了：“路—州（府、軍、監(jiān)）—縣”三級(jí)制?！洞笏翁嵝坦佟匪未?，法醫(yī)學(xué)之父，《洗冤集錄》一、理學(xué)建構(gòu)宋代文化最重要的標(biāo)志是理學(xué)的建構(gòu)。兩宋理學(xué)不僅將綱常倫理確立為萬(wàn)事萬(wàn)物之所當(dāng)然和所以然，亦即“天理”，而且高度強(qiáng)調(diào)人們對(duì)“天理”的自覺(jué)意識(shí)。為指明自覺(jué)認(rèn)識(shí)天理的途徑，朱熹精心改造了漢儒編纂的《大學(xué)》，突出了“正心、誠(chéng)意”的“修身”公式：格物——致知——誠(chéng)意——正心——修身——齊家——治國(guó)——平天下（三綱領(lǐng)八條目）。理學(xué)是中國(guó)后期封建社會(huì)最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。朱熹二、精致細(xì)膩的士大夫文化兩宋的士大夫文化與理學(xué)著意于知性反省、造微于心性之際的趨向一致，表現(xiàn)出精致、內(nèi)趨的性格。文學(xué)藝術(shù)趨向于追求雅致的境界，詞因文人介入而趨于雅化，宋畫(huà)也雅，散文、詩(shī)歌、書(shū)法等領(lǐng)域亦是。三、市民文化的勃興以中晚唐以來(lái)的都市經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，市民階層崛起。野俗而生動(dòng)的市民文化由此在熙熙攘攘的商市生活以及人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中成長(zhǎng)起來(lái)。不同于貴族口味與士人情調(diào)的市民文化，成為不可忽視的社會(huì)存在。四、教育和科技成就宋代官學(xué)系統(tǒng)有兩大特色，一是在學(xué)校教育制度上等級(jí)差別不斷縮小。二是重視發(fā)展地方學(xué)校。指南針、印刷術(shù)、火藥武器三項(xiàng)重大發(fā)明創(chuàng)造是宋代科技最為突出的成果。第八節(jié)遼夏金元：游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融會(huì)一、游牧文化與農(nóng)耕文化沖突的雙重效應(yīng)契丹、黨項(xiàng)、羌、女真以及后來(lái)的蒙古勢(shì)力對(duì)宋人世界的長(zhǎng)期包圍與輪番撞擊，產(chǎn)生了雙重文化效應(yīng)。一方面，北宋人因被動(dòng)挨打而生的憂(yōu)患，南宋人因國(guó)破家亡而生的憂(yōu)患，滲透于宋文化的各個(gè)層面。李清照、陸游、辛棄疾、岳飛等優(yōu)秀詞人的憂(yōu)患之作與悲憤之唱，范仲淹與王安石所推行的變法，莫不是這種文化大背景孕育的產(chǎn)物。另一方面，契丹、黨項(xiàng)、羌、女真等游牧民族從漢文化中吸收到豐富營(yíng)養(yǎng)。在遼朝，孔子受到朝野上下的尊崇?！敦懹^(guān)政要》、《史記》、《漢書(shū)》等漢文化名著被譯成契丹文字，廣為流傳。蒙古族以剽悍的草原游牧民族氣質(zhì)入主漢地，囊括整個(gè)中國(guó)，政治的、軍事的、民族的沖突，促進(jìn)著深刻的文化交融。二、元雜劇及其文化意義元蒙統(tǒng)治時(shí)期，科舉中止七八十年，一部分窮困潦倒者于是與盛行勾欄間的雜劇產(chǎn)生了親緣關(guān)系。元雜劇不僅憤激地譴責(zé)黑暗，凝重的傳遞、傾吐內(nèi)心的不平，而且以一種充滿(mǎn)希望的熱情，去謳歌非正統(tǒng)的美好追求?！段鲙洝肥沁@類(lèi)作品的代表作。三、規(guī)模盛大的中外文化交流（8）元帝國(guó)，是中國(guó)北方的蒙古族建立的政權(quán)。元世祖忽必烈滅掉南宋后，疆域遼闊，北達(dá)西伯利亞，南到南海，西南至西藏、云南，西北至今新疆境內(nèi)，東北達(dá)鄂霍次克海。元代的科技和文學(xué)比較發(fā)達(dá)。元雜劇是文學(xué)史上首次出現(xiàn)的宏篇巨著。（6）元朝：由于疆域遼闊，確立了行省制度。全國(guó)除了西藏歸宣政院外。其余地方分設(shè)十個(gè)行中書(shū)?。ê?jiǎn)稱(chēng)行?。Ｐ惺≈略O(shè)路、府、州、縣。行省長(zhǎng)官有左、右丞相和平章政事等。路、府、州、縣設(shè)總管、府尹、州尹、縣尹。元朝：行省—路—府—州—縣。第九節(jié)明清：沉暮與開(kāi)新

中國(guó)古典文化有一個(gè)由生長(zhǎng)到全盛到衰落的歷程，明清兩代便處于這一歷程的后段，同時(shí)它又為傳統(tǒng)文化向近代文化的轉(zhuǎn)型準(zhǔn)備著條件。一、空前嚴(yán)厲的文化專(zhuān)制明清文化專(zhuān)制的突出表現(xiàn)是文字獄盛行。另一方面則崇正宗、滅異端。首輔殺功臣明初，官僚機(jī)構(gòu)基本上沿襲了元朝，朱元璋進(jìn)行了改革。首先是廢除行省制。1376年，朱元璋宣布廢除行中書(shū)省，設(shè)立承宣布政使司、都指揮使司和提刑按察使司，分別擔(dān)負(fù)

行中書(shū)省的職責(zé)，三者分立又互相牽制，防止了地方權(quán)力過(guò)重。在中央機(jī)構(gòu)改革的重點(diǎn)是廢除丞相制。明初中書(shū)省負(fù)責(zé)處理天下政務(wù)，地位最高。其長(zhǎng)官為左、右丞相，位高權(quán)重，丞相極易與皇帝發(fā)生矛盾，明朝時(shí)以胡惟庸任相后最甚。胡惟庸胡惟庸勢(shì)力逐大，威脅皇權(quán)。而且胡惟庸日益驕橫

，懈怠政事

。于是，1380年，朱元璋以擅權(quán)枉法的罪名處死了胡惟庸和有關(guān)的官員，同時(shí)宣布廢除中書(shū)省，以后不再設(shè)丞相，設(shè)承宣布政使司、提刑按察使司、都指揮使司三司分掌權(quán)力，進(jìn)一步的加強(qiáng)了中央集權(quán)。徐達(dá)徐達(dá)夫人與馬皇后藍(lán)玉1393年，錦衣衛(wèi)指揮使參奏藍(lán)玉謀反，朱元璋隨即令人將其拿下，并由吏部審訊。當(dāng)吏部尚書(shū)詹徽令藍(lán)玉招出同黨時(shí)，藍(lán)玉大呼：“詹徽就是我的同黨!”話(huà)音未落，武士們便把詹徽拿下，審判官們目瞪口呆，不再審了。三天后，朱元璋將藍(lán)玉殺死，爾后，就是大規(guī)模的清洗和株連。胡、藍(lán)兩案，前后共殺四萬(wàn)人。（7）明：明洪武九年廢除行中書(shū)省。全國(guó)設(shè)十三個(gè)“承宣布政使司”（簡(jiǎn)稱(chēng)省，現(xiàn)行的省由此開(kāi)始）。每省設(shè)左右布政使掌民政、財(cái)政，提刑按察使司掌司法。都指揮使司管軍事，合稱(chēng)“三司”。三司互不相統(tǒng)，分別隸屬于中央有關(guān)機(jī)構(gòu)。省下設(shè)府（或直隸州）、縣（或散州）。府里的長(zhǎng)官為知府，縣里的長(zhǎng)官為知縣。明朝：省、府、縣?！ぞ鸽y之役·于謙守衛(wèi)北京（王振、土木堡之變、英宗、成王、奪門(mén)之變）戚繼光北虜南倭、平倭寇、抗蒙古戚繼光在東南沿?？箵糍量苁嗄?，掃平了多年為虐沿海的倭患，確保了沿海人民的生命財(cái)產(chǎn)安全；后又在北方抗擊蒙古部族內(nèi)犯十余年，保衛(wèi)了北部疆域的安全，促進(jìn)了蒙漢民族的和平發(fā)展，寫(xiě)下了十八卷本《紀(jì)效新書(shū)》和十四卷本《練兵實(shí)紀(jì)》等著名兵書(shū)，還有《止止堂集》及在各個(gè)不同歷史時(shí)期呈報(bào)朝廷的奏疏和修議。中國(guó)古代十大兵書(shū)：孫子兵法、孫臏兵法、吳子、六韜、尉繚子、司馬法、太白陰經(jīng)、虎鈐經(jīng)、紀(jì)效新書(shū)、練兵實(shí)紀(jì)十大兵書(shū)。日本（南北朝時(shí)期—足利幕府—戰(zhàn)國(guó)時(shí)代—德川幕府（江戶(hù)時(shí)代）--明治時(shí)期）戚家軍、（胡宗憲、徐海、汪直）重修萬(wàn)里長(zhǎng)城、地雷南明王朝崇禎十七年（1644年）李自成起義軍攻破北京，崇禎帝朱由檢在煤山自縊。清軍入主中原，明朝宗室先后在南方建立政權(quán)抵抗清兵。包括弘光政權(quán)（福王）、魯王監(jiān)國(guó)、隆武政權(quán)（唐王）及永歷政權(quán)（桂王），前后共歷18年。永歷十五年（1661年）吳三桂率清軍入緬，索求永歷帝，十二月緬王將永歷帝引渡清朝，次年四月永歷帝朱由榔與其子朱慈煊在昆明被吳三桂所殺，明統(tǒng)始亡。此后臺(tái)灣明鄭政權(quán)繼續(xù)奉永歷為正朔。永歷三十七年（1683年）延平王鄭克塽降清，施瑯收復(fù)臺(tái)灣，清軍占領(lǐng)臺(tái)灣，寧靖王朱術(shù)桂自殺殉國(guó)，明朔始亡。一旗：7500滿(mǎn)八旗：6萬(wàn)蒙八旗+漢八旗18萬(wàn)東林黨與閹黨（魏忠賢）江左三大家、復(fù)社四公子與秦淮八艷袁崇煥、洪承疇、史可法、左良玉揚(yáng)州十日、嘉定三屠南明政權(quán)李自成牛金星宋獻(xiàn)策劉宗敏阿濟(jì)格吳三桂張獻(xiàn)忠留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭顧炎武天下興亡，匹夫有責(zé)(梁?jiǎn)⒊?清軍入關(guān)，《日知錄·正始》：“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？”曰：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！薄巴鰢?guó)”與“亡天下”是兩個(gè)不同的概念?！巴鰢?guó)”是指改朝換代，調(diào)個(gè)王帝，國(guó)號(hào)。而仁義道德得不到發(fā)揚(yáng)廣大，統(tǒng)治者虐害人民，人民之間也紛爭(zhēng)不斷，稱(chēng)之天下將滅亡。保國(guó)這類(lèi)事只需由王帝及大臣和掌握奪利的人去謀劃。但是“天下”的興亡，則是低微的百姓也有的責(zé)任。歷史觀(guān)民族主義以人為本馬爾薩斯循環(huán)（指人口變動(dòng)與實(shí)際收入變動(dòng)成反方向的變動(dòng),人口的增長(zhǎng)引起勞動(dòng)生產(chǎn)率的下降,從而引起實(shí)際收入降低，生產(chǎn)力的下降，于是饑荒、瘟疫出現(xiàn)，使人口急劇減少，人均占有耕地的大幅度回升，收入又再度回升，然后生產(chǎn)力的發(fā)展又使人口快速提升，然后收入又開(kāi)始下降，然后又是饑荒和內(nèi)亂……這就形成了循環(huán)）東林黨與閹黨袁崇煥洪承疇史可法左良玉阮大鋮馬士英福王（弘光皇帝）太子案唐王（隆武皇帝）鄭芝龍、鄭成功退居西南張獻(xiàn)忠被鰲拜射殺孫可望李定國(guó)（兩蹶名王，天下震動(dòng)）殺定南王孔有德、親王尼堪劉文秀沐天波（沐英后代）“沐王府”天地會(huì)《鹿鼎記》（紅花會(huì)《書(shū)劍恩仇錄》《飛狐外傳》）逃亡緬甸（1662永歷帝被勒死）緬甸聯(lián)邦果敢自治區(qū)

明旗（1968年）青天白日旗（民國(guó)）五色旗五色旗又稱(chēng)五族共和旗，是中華民國(guó)建國(guó)之初北洋政府的國(guó)旗，旗面按順序?yàn)榧t、黃、藍(lán)、白、黑的五色橫條，比例為5:8。紅、黃、藍(lán)、白、黑分別表示漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏五族共和，所選用的五色為五個(gè)民族傳統(tǒng)上所喜愛(ài)的顏色。江南知識(shí)分子與秦淮八艷錢(qián)謙益，柳如是（陳子龍）吳偉業(yè)，卞玉京、陳圓圓（吳三桂）龔鼎孳，顧橫波侯方域，李香君（孔尚任《桃花扇》）冒辟疆，董小宛（古代十大名廚）朱國(guó)弼，寇白門(mén)王稚登，馬湘蘭復(fù)社四公子：侯方域、方以智、陳貞慧、冒辟疆云間三子：陳子龍、李雯、宋征輿三藩之亂對(duì)三個(gè)人物的評(píng)價(jià)洪承疇鄭成功施瑯香妃香妃本名買(mǎi)木熱.艾孜姆，自幼體有異香，被稱(chēng)為“伊帕爾罕”(香姑娘)。她被清朝皇帝選為妃子，賜號(hào)“香妃”，因不服京城水土病故，由124人抬運(yùn)棺木，歷時(shí)3年運(yùn)尸回鄉(xiāng)，安葬于阿帕克霍加墓中。現(xiàn)主墓室中尚存駝轎一乘，據(jù)說(shuō)就是當(dāng)年運(yùn)尸時(shí)從北京帶來(lái)的。此傳說(shuō)流傳甚廣，表達(dá)了民、漢各族自古以來(lái)·團(tuán)結(jié)互愛(ài)的良好愿望。其實(shí)“香妃”確有其人，與發(fā)動(dòng)“大小霍加之亂”的波羅尼都兄弟是堂兄妹，是阿帕克霍加的重侄孫女。容妃容妃（1734年09月15日－1788年5月24日），霍卓氏（又作和卓氏），維吾爾族人。傳說(shuō)中的香妃原型。生于雍正十三年九月十五日，阿里和卓之女。乾隆二十二年（1757），回部大、小和卓發(fā)動(dòng)叛亂，清朝派兵入回疆平叛，伊帕爾汗的五叔額色尹、哥哥圖爾都配合清軍作戰(zhàn)，立了戰(zhàn)功，乾隆二十四年（1759）平叛之后，乾隆封額色尹為輔國(guó)公，封圖爾都為一等臺(tái)吉（僅次于輔國(guó)公的爵號(hào)），圖爾都送妹妹伊帕爾罕氏入宮，以示聯(lián)婚友好。阿帕克霍加墓（香妃墓）阿帕克霍加墓（香妃墓）據(jù)說(shuō)墓內(nèi)葬有同一家族的五代72人（實(shí)際只見(jiàn)大小58個(gè)墓穴）。第一代是伊斯蘭著名傳教士玉素甫霍加。他死后，其長(zhǎng)子阿帕克霍加繼承了父親的傳教事業(yè)，成了明末清初喀什伊斯蘭教“依禪派”著名大師，并一度奪得了葉爾羌王朝的政權(quán)。他死于1693年，亦葬于此，由于其名望超過(guò)了他的父親，所以后來(lái)人們便把這座陵墓稱(chēng)為“阿帕克霍加墓”。

傳說(shuō)，埋葬在這里的霍加后裔中，有一個(gè)叫伊帕爾汗的女子，是乾隆皇帝的愛(ài)妃，由于她身上有一股常有的沙棗花香，人們便稱(chēng)她為“香妃”。香妃死后由其嫂蘇德香將其尸體護(hù)送回喀什，并葬于阿帕霍加墓內(nèi)，因而人們又將這座陵墓稱(chēng)做香妃墓”。不過(guò)據(jù)考證，香妃并沒(méi)有葬在這里，她確切的葬地是在河北遵化清東陵的裕妃園寢。盤(pán)橐城班超像高臺(tái)民居高臺(tái)民居這里的維吾爾族人世代聚居，房屋依崖而建，家族人口增多一代，便在祖輩的房上加蓋一層樓，這樣一代一代，房連房，樓連樓，層層疊疊，這些房屋大多是土房，也有不少新建的磚房。在這些隨意建造的樓上樓、樓外樓之間，形成了四通八達(dá)、縱橫交錯(cuò)、曲曲彎彎、忽上忽下的50多條小巷，沒(méi)有本地人帶路，外來(lái)人一定會(huì)迷路。玉素甫·哈吉斯陵墓東陵大盜東陵大盜事件發(fā)生在民國(guó)初期，軍閥混戰(zhàn)的年代，堪稱(chēng)中國(guó)文物史上繼八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)北京、火燒圓明園之后第三大文物浩劫……孫殿英混得風(fēng)生水起，終入戎馬生涯，成為一代軍閥。在貪欲的驅(qū)使下，他借剿匪為名，率部數(shù)萬(wàn)人馬包圍東陵，用炸藥炸開(kāi)了神秘的東陵。一時(shí)間國(guó)內(nèi)外文物商販云集，激烈的爭(zhēng)奪，兄弟的反目，大肆上演了對(duì)中國(guó)文物的掠奪。孫殿英是民族的罪人，他受到了懲罰，而被他從東陵偷盜出來(lái)的，中國(guó)五千年歷史中的各種珍貴文物去向何處？卻永遠(yuǎn)是一個(gè)謎。上個(gè)世紀(jì)，西影廠(chǎng)拍攝的電影《東陵大盜》，給人們留下了深刻印象。此次電視劇版《東陵大盜》，在將中華文化史上的一次浩劫展示給觀(guān)眾的同時(shí)，將突出表現(xiàn)一群愛(ài)國(guó)志士為保護(hù)國(guó)寶不流失海外，而進(jìn)行的艱辛努力。清東陵清東陵位于河北省唐山市遵化市境內(nèi)，西距北京市區(qū)125公里，是我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最宏大、體系最完整、布局最得體的帝王陵墓建筑群，國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)，世界文化遺產(chǎn)。占地80平方公里的15座陵寢中，埋葬著5位皇帝、15位皇后、136位妃嬪、3位阿哥、2位公主共161人。孝陵（順治）景陵（康熙）裕陵（乾?。┢障橛|陵（慈安）菩陀峪定東陵（慈禧）裕陵妃園寢（乾隆妃嬪，包括香妃）昭西陵（孝莊文皇后）孫殿英在病危之際，他懺悔說(shuō)：“我過(guò)去做了許多壞事，對(duì)不起民眾，對(duì)不起共產(chǎn)黨。共產(chǎn)黨寬宏大量，不計(jì)怨仇，比蔣介石不知好多少倍?。　边@年秋天，身患多種病癥的東陵大盜孫殿英病重死去，結(jié)束了他的軍旅生涯。孫殿英（1889年—1947年），歸德府永城（今河南永城馬牧鎮(zhèn)丁辛莊）人。行伍出身，1928年投靠國(guó)民黨，任第六軍團(tuán)第十二軍軍長(zhǎng)，因在河北馬蘭峪盜掘清東陵而聞名。1930年參加中原大戰(zhàn)反蔣，失敗后為張學(xué)良收編。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，歷任冀察游擊總司令、新五軍軍長(zhǎng)，1943年在河南對(duì)日作戰(zhàn)時(shí)被俘，旋投汪偽任“豫北剿共軍總司令”。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后又追隨蔣介石反共，打內(nèi)戰(zhàn)。1947年被人民解放軍俘虜，后病逝。1928年7月，國(guó)民黨第十二軍軍長(zhǎng)孫殿英，以“剿匪”為名盜掘了乾隆皇帝的裕陵和慈禧太后的定東陵。慈禧慈禧（1835年11月29日—1908年11月15日）即孝欽顯皇后，葉赫那拉氏，咸豐帝的妃嬪，同治帝的生母。1873年兩宮太后卷簾歸政。1875年同治帝崩逝，擇其侄子愛(ài)新覺(jué)羅·載湉繼咸豐大統(tǒng)，年號(hào)光緒，兩宮再度垂簾聽(tīng)政；1881年慈安太后去世，又因1884年慈禧發(fā)動(dòng)“甲申易樞”罷免恭親王，開(kāi)始獨(dú)掌大權(quán)；1889年歸政于光緒，退隱頤和園；1898年，戊戌變法中帝黨密謀圍園殺后，慈禧發(fā)動(dòng)戊戌政變，囚光緒帝，斬戊戌六君子，再度訓(xùn)政；1900年庚子國(guó)變后，實(shí)行清末新政，對(duì)兵商學(xué)官法進(jìn)行改革。1908年，光緒帝駕崩，慈禧選擇三歲的溥儀做為新帝，即日尊為太皇太后，次日17點(diǎn)（未正三刻）在儀鸞殿去世，葬于菩陀峪定東陵慈禧陵墓（菩陀峪定東陵）前殿后寢慈禧定東陵地宮

慈禧棺木珍寶慈禧棺內(nèi)底部鋪金絲織寶珠錦褥，厚七寸，下面綴大小珍珠一萬(wàn)多粒，紅光寶石八十五塊，白玉二百多塊，錦褥上有一層繡滿(mǎn)荷花的絲褥，上鋪五分重的珍珠二千四百粒。慈禧尸體上蓋一條織金的陀尼經(jīng)被，明黃緞底，捻金織成，織有漢字陀羅尼經(jīng)文二萬(wàn)五千字，綴有八百多粒珍珠。頭上的鳳冠由無(wú)數(shù)珍珠寶石嵌成，其中僅一顆珍珠就價(jià)值白銀約一千萬(wàn)兩。尸體周?chē)拇蠹鋵氂校壕帕岘噷毸?、翠玉佛、翡翠西瓜、蟈蟈白菜、紅藍(lán)寶石、祖母綠寶石、玉石、紅珊瑚樹(shù)、墨玉荸芥等不計(jì)其數(shù)，均去向不明。慈禧太后的牙被撬開(kāi)，口中所含的夜明珠，分開(kāi)時(shí)是兩塊透明無(wú)光的珍珠，合攏時(shí)就是一個(gè)圓珠，射出一道綠色寒光，夜晚百步之內(nèi)可以照見(jiàn)人頭，十分清晰。辯解在孫殿英盜掘慈禧墓之后曾自辯：“滿(mǎn)清殺了我祖宗三代，不得不報(bào)仇革命。孫中山有同盟會(huì)、國(guó)民黨，革了滿(mǎn)清的命；馮煥章（馮玉祥）用槍桿子去逼宮，把末代皇帝溥儀及其皇族趕出了皇宮。我孫殿英槍桿子沒(méi)得幾條，只有革死人的命。不管他人說(shuō)什么盜墓不盜墓，我對(duì)得起祖宗，對(duì)得起大漢同胞!”并說(shuō)：我發(fā)掘滿(mǎn)清東陵，有3個(gè)好處。第一，滿(mǎn)清入關(guān)之時(shí)，大興文獄，網(wǎng)殺士人，象呂留良，戴名世這樣的人，都被開(kāi)棺戮尸，我雖不才，亦知道佛經(jīng)有言，以彼之道還施彼身；第二，滿(mǎn)清統(tǒng)治三百年了，搜刮的財(cái)帛不知多少，今天我發(fā)陵，是為通天下財(cái)貨，收運(yùn)轉(zhuǎn)之利，豐藏國(guó)庫(kù)。”可見(jiàn)孫在盜掘慈禧墓時(shí)有一部分民族主義的影子，清朝滅亡之后滿(mǎn)漢之間的關(guān)系要考慮到歷史因素，孫也難以置身其外，正如馮玉祥說(shuō)：“殿英老弟，你的革命精神我很佩服！咱們是好朋友，好同志！在反對(duì)清廷這一點(diǎn)，我干的是活的（指驅(qū)逐溥儀），你干的是死的（指盜陵）。”（9）清代乾隆年間，中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家得到了鞏固和發(fā)展，疆域北接西伯利亞，東臨太平洋，東南到臺(tái)灣及其附屬島嶼，南到南海諸島，西到蔥嶺，東北到外興安嶺、庫(kù)頁(yè)島，擁有一千多萬(wàn)平方公里的土地。這種疆域基本上與當(dāng)今的疆域相似。（最新測(cè)算表明，中國(guó)的實(shí)際面積是一千萬(wàn)平方公里）。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后、1856年的第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、1833年的中法戰(zhàn)爭(zhēng)、1894年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、1899年的八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)等等，這些使中國(guó)人民遭受屈辱的帝國(guó)主義侵華戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)的大片領(lǐng)土淪為殖民地。（8）清代地方行政機(jī)構(gòu)分省、府、縣三級(jí)。全國(guó)劃分為十八個(gè)省、五個(gè)將軍轄區(qū)、兩個(gè)辦事大臣轄區(qū)和內(nèi)外蒙古旗盟。省里最高行政長(zhǎng)官是總督和巡撫。一省或數(shù)省設(shè)一總督，各省均設(shè)巡撫。省下設(shè)府，距京城250里設(shè)一府“府見(jiàn)府，250”，北京至保定250里，故設(shè)保定府，保定府距正定（真定）府250，故設(shè)正定府。府長(zhǎng)官為知府。府下設(shè)縣，縣里的長(zhǎng)官為知縣。另外歷代在少數(shù)地區(qū)設(shè)過(guò)特殊機(jī)構(gòu)。二、早期啟蒙思潮明清兩代的文化，一方面是文化專(zhuān)制主義空前強(qiáng)化，程朱