中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程地質時代生物進化圖生命的起源

第一節(jié)上古：中國文化的發(fā)生中國先哲與當代學者往往以“上古”來概括發(fā)明并使用文字以前的歷史階段，而這一遙遠的文化期正是中國文化發(fā)端的初始階段。一、中國人起源文化的實質性含義是“人化”或“人類化”。有了人就開始有了歷史，也開始有了文化。因此，中國文化起源與中國人起源實質上是聯(lián)系在一起的。二、原始物質文化在文化產生的過程中，最早出現(xiàn)的是工具?；鸬氖褂檬桥f石器時代先民的一項具有劃時代意義的文化創(chuàng)造。三、原始觀念文化·原始宗教與原始藝術是其主要存在形態(tài)?！ぶ袊糯裨捤?、原始社會組織上古時代主要有男女通婚關系，以及由此關系制約的氏族關系。其組織形式則包括原始群、家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟等。五、上古文化分布（多元狀態(tài)）

第二節(jié)殷商西周：從神本走向人本一、殷商神本文化商人發(fā)祥于山東半島渤海灣。定都殷后，商人文化水平顯著提高,兼具“象形、會意、形聲”等制字規(guī)則的甲骨文出現(xiàn)，使商人率先“有冊有典”，而這些典冊是中國最早的一批文獻。然脫離原始社會未久，在以神秘性與籠統(tǒng)性為特征的原始思維的支配下，商人尊神重巫，體現(xiàn)出強烈的神本文化的特色。關于殷商時期的神本文化，古代典籍屢有記述?！抖Y記.表記》便稱“殷人尊神，率民以事神?！保ㄒ唬┙颍v代疆域圖）。（1）夏朝：約前21世紀—約前16世紀。中國古代的華夏族在黃河流域繁衍發(fā)展，當時的華夏族同蠻、夷、狄等不同族類經過長期的交往和融合，形成了共同的族體“華夏族”。華夏族分為幾個不同的部落，這些不同的部落集團先是生息在黃河及其支流一帶，后來發(fā)展到淮河、泗水、長江、漢水等廣大地區(qū)，建立了持續(xù)600多年的夏朝。夏朝的疆域，以黃河、長江為主，以今河南西部為中心，西起山西南部，東至今河南、河北、山東三省交界處，南接湖北、北到河北。（2）商朝：約前17世紀—約前11世紀,中國有文字記載的朝代始于商朝。其疆域與夏朝相似。商朝的文化非常發(fā)達，達到了前所未有的水平。商代對中國文化最大的貢獻是使用文字。最大的成就就是甲骨文，僅從河南安陽小屯村發(fā)現(xiàn)的十多萬塊甲骨上，已發(fā)現(xiàn)的單字就有5000個。

（二）政區(qū)（1）商周：中國古代行政區(qū)域制度最早產生于奴隸制時代。相傳夏朝開始按地區(qū)劃分居民，史稱“芒芒禹跡，畫為九州”。商朝開始在王室以外地區(qū)分封諸侯，世襲統(tǒng)治權。西周實行了“封邦建國”，“受民受疆土”的典型分封制。春秋時期，列國兵爭，晉、楚、秦等在邊地先后設立縣和郡，至戰(zhàn)國，郡縣兩級制，開始在全國普遍推行，總的來看，第一個時期，商周時期是地方分權的分封制?？h以下置鄉(xiāng)、亭、里等基層政權組織?？?、縣兩級行政長官由皇帝任免，實行年終考核，依任職情況決定升降留免（類似于今天的行政首長負責制）。（3）周朝：商周分界為公元前1046年。商朝滅亡后，繼之而起的是延續(xù)了800多年的周朝。周文王姬昌用姜子牙治理國政，國運昌盛。周朝分為西周和東周兩個時期，西周建都鎬京，東周建都洛邑。其統(tǒng)治范圍包括今黃河、長江流域和東北、華東大部。周朝在中國文化上最大貢獻是燦爛的青銅文化。二、周人的文化維新周朝建立后，一方面因襲商代的種族血緣統(tǒng)治方法，一方面實行文化主旨上的轉換，正如《詩經》所云：“周雖舊邦，其命維新?！敝苋说摹熬S新”，首先表現(xiàn)在宗法制度的建立。另一文化創(chuàng)新，乃是確立把上下尊卑等級關系固定下來的禮制和與之相配合的情感藝術系統(tǒng)（樂），這便是所謂“制禮作樂”。周代的禮制是周代制度文化、行為文化和觀念文化的集中體現(xiàn)，它既是典章制度的總匯，又是政治生活、經濟生活、社會生活、家庭生活各種行為規(guī)范準則。范文瀾曾指出：周文化是一種“尊禮文化”。王國維也說，禮是“周人為政之精髓”，是“文武周公所以治天下之精義大法”。周人所確立的“禮”，為后世儒家所繼承、發(fā)展，以強勁的力量規(guī)范著中國人的生活行為、心理情操與是非善惡觀念。第三節(jié)春秋戰(zhàn)國：中國文化的“軸心時代”一、春秋戰(zhàn)國的文化背景春秋戰(zhàn)國時期的文化輝煌，最根本的是由于社會大變革，為“百家爭鳴”提供了歷史舞臺。1、禮崩樂壞的社會大裂變，解放了士階層。2、激烈的兼并戰(zhàn)爭打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，提供了文化重組的機會。3、競相爭霸的諸侯列國，尚未建立一統(tǒng)的觀念形態(tài)，學術環(huán)境寬松活潑。4、周天子“共主”地位喪失，宮廷文化官員紛紛走向下層或轉移到列國，直接推動私家學者集團興起春秋五霸:齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王（4）春秋戰(zhàn)國：從東周開國到秦始皇統(tǒng)一中國這500多年，習慣上稱春秋戰(zhàn)國。在此期間，各諸侯國之間戰(zhàn)火不斷，出現(xiàn)了諸侯爭霸的局面，此時的疆域基本上和周朝接近。春秋戰(zhàn)國時期的文化空前繁榮，出現(xiàn)了中國歷史上第一次文化大交鋒“百家爭鳴”的現(xiàn)象。二、百家興起及其學派特征西漢司馬談將諸子概括為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家。西漢劉歆又將諸子歸為儒、墨、道、名、法、陰陽、農、縱橫、雜、小說十家。由于社會地位、思考方式和學統(tǒng)承繼上的差異，先秦諸子在學派風格上各具有鮮明的個性特征。由孔子開創(chuàng)的儒家學派，以“仁”為學說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實踐理性，重道德修養(yǎng)。儒家學說一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的封建大一統(tǒng)宗法社之間架起了橋梁。以老、莊為代表的道家，”歷記成敗存亡、禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛自守，卑弱自持“。道家的”自然“是一種超功利的境界，帶有玄思的品格和自適的情趣，遵從天人關系。

法家的先驅人物是齊國的管仲與鄭國的子產，他們力主強化法令刑律。嗣后，李悝著《法經》，商鞅實行“法治”，申不害、慎到相繼提出重“術”、重“勢”的思想，至韓非集法（政令）、術（策略）、勢（權勢）之大成，建構成完備的法家理論。墨家的創(chuàng)立者是魯國人墨翟，其信徒多是直接從事勞作的下層群眾，尤以手工業(yè)者為多。故墨家學說“尚力、節(jié)用、兼愛、天志、尚同”，典型地映現(xiàn)出小生產者、小私有者的性格。以鄒衍為代表的陰陽家，其特長是“深觀陰陽消息”。運用陰陽消長模式來論證社會人事是陰陽家的一大創(chuàng)造，而從時間、空間的流轉變化中去把握世界則是陰陽家獨具特色的思維方式。正是經由各具特色的諸子百家的追索和創(chuàng)造，中國文化精神的各個側面得到充分的展開和升華，中華民族的文化走向大致確定。鑒于此，文化史家借用德國學者雅斯貝爾斯的概念，即那個春秋戰(zhàn)國稱為中國文化的“軸心時代”。三、華夏族的最終形成春秋戰(zhàn)國的特殊文化環(huán)境，有力地推動了華夏族的最終形成。過去華夏各國視為蠻夷的秦楚二國，經過春秋300年的變遷，已實現(xiàn)華夏化，在語言文字、生活方式、政治制度、禮儀文化等方面與華夏趨于一致。自此，中國燕山以南、長江以北的黃河中下游及淮、漢流域廣大地區(qū)的居民，已基本上融合成為一個統(tǒng)一的民族。

第四節(jié)秦漢：一統(tǒng)帝國與文化一統(tǒng)公元前221年，秦王嬴政終于完成“吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合”的統(tǒng)一大業(yè)，中國歷史上第一個專制主義君主集權的一統(tǒng)帝國——秦王朝建立。一、宏闊的文化精神秦皇漢高建立的秦王朝具有宏大的規(guī)模和氣象，宏闊的追求亦成為秦漢文化精神的主旋律。開拓進取、宏闊包容的時代精神作用于中華文化共同體內部，激發(fā)了工藝、學術的創(chuàng)造高潮；作用于共同體外部的廣闊世界，則大大促進了中外文化的相互交融。最著名的文化活動是漢武帝時期導致絲綢之路開辟的張騫通西域。二、文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一戰(zhàn)國時期，諸侯割據，“田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形”。秦始皇統(tǒng)一天下，雷厲風行地掃蕩這種種之“異”，建立統(tǒng)一文化，其重要措施如下：第一、書同文，下令李斯等人進行文字的整理與統(tǒng)一工作。第二、車同軌，定車寬以六尺為制，統(tǒng)一車輛形制，一車可通行全國。第三、度同制，頒布統(tǒng)一度量衡的詔書。第四、行同倫，以法為教，在各地設置專管教化的鄉(xiāng)官。第五、地同域，廢分封，擴疆域。

秦漢時期的文化一統(tǒng)，還包括思想學術上的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一，對中國文化其后的歷程影響至深至巨。戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學說統(tǒng)一思想。秦統(tǒng)一天下后，更執(zhí)著于“別黑白而定一尊”。秦漢時期的李斯和董仲舒是在統(tǒng)一的專制帝國建立后設計“大一統(tǒng)”思想體系和文化形態(tài)的主要智囊人物。而董仲舒獨尊儒術的主張不僅推行于當世，而且在漢至清的兩千年間行之久遠。三、儒學獨尊與經學興起“罷黜百家，獨尊儒術”文化政策的推行，使儒學成為漢代文化思潮的主流，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》變成儒家獨奉的經典并被正式尊為“五經”。到了東漢，又增加《孝經》《論語》，合稱“七經”。西漢統(tǒng)治者復“立五經博士”，推行“以經取士”的選官制度，傳經之學和注經之學成為專門學問?！敖泴W”成為漢代至清代的官方哲學。

經學內部因學術派別不一，爆發(fā)今古文之爭。所謂“今文經”即朝廷為了便于經學流播，下令搜集流散民間、口頭流傳的儒家著作，寫為定本，作為傳述的依據。由于這些經書系用當時流行的文字記錄整理，遂有“今文經”之稱。所謂“古文經”即魯共王劉余、北平侯張蒼、河間獻王劉德等人通過種種途徑所發(fā)現(xiàn)的儒家經書，這些經書系用古籀文寫成，故稱“古文經”。從武帝時代直到西漢末，今文經學居“官學”正統(tǒng)地位，在今文諸經中，《春秋公羊傳》尤為重要。自西漢末古文經出現(xiàn)，學者內部就分為“今文經學”、“古文經學”兩大派。古文經學在王莽攝政時扶搖直上，東漢末年的鄭玄成為有漢一代隆盛經學的總結性人物。（5）秦朝：秦朝是中國歷史上第一個統(tǒng)一的封建王朝，它是在公元前221年由秦王贏政建立起來的。秦王朝立國僅15年，它的疆域東到大海，西到今甘肅、四川、至今云南、廣西、北到長城一帶。秦朝在文化方面取得的成就是多方面的。“兵馬俑”和“阿房宮”成為歷史的見證。（6）漢朝：秦朝滅亡后，公元前206年，西漢王朝建都長安，先后統(tǒng)治達214年，其疆域東南至海，西北到巴爾喀什湖、蔥嶺。西南至云南、廣西、越南的中部，北至大漠，東北達到了朝鮮半島北部。自西漢中期至唐朝末年的千余年間，越南南北部都是中原王朝的一部分。（2）西漢初年，采用“郡國并行制”。長安及附近地區(qū)實行郡縣制，長官有太守和都尉。其余地區(qū)是分封制。同姓子弟分封為王，功臣和親屬外戚分封為列侯。漢武帝時，諸侯王的封地分割縮小，治民之權被取消，王國變成和郡一樣的地方行政機構，為加強對地方的控制，漢武帝另分全國為十三個州郡，每州由皇帝派刺史一人監(jiān)察郡國。東漢取消郡尉，固定刺史為州級長官，地方行政機構演變成州、郡、縣三級制。第五節(jié)魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向

漢末董卓之亂，使久已搖搖欲墜的漢帝國終于崩潰瓦解。一場長達近四百年的戰(zhàn)亂由此展開，政治舞臺上角色更迭如走馬燈般令人眼花繚亂。戰(zhàn)亂與割據打破了帝國的一元化政治與集權式地主經濟體制，定型于西漢中期的以經學為主干、以儒學獨尊為內核的文化模式崩解，取而代之的是文化生動活潑的多元發(fā)展局面。姓前名后的國家（3）魏晉南北朝時期，地方基本保持州、郡、縣三級。但一個州所管的郡縣越來越少?？偟膩砜?，秦漢及魏晉南北朝是中央集權的郡縣制。一、玄學崛興“有晉中興，玄風獨振?！保ā端螘?。謝靈運傳》）玄學是魏晉時期崛起的一股新的文化思潮。玄學是由老莊哲學發(fā)展而來，其宗旨是“貴無”，其最高主題是對個體人生意義價值的思考。玄學的興起，對魏晉文化思潮產生了深刻影響。首先，玄學的思維特點是超脫多樣化的現(xiàn)世實物而直接訴諸本體。

其次，玄學雖然以超越有限達到無限為根本，但玄學家所說的達到無限是在現(xiàn)實的人生之中，特別是在情感之中去達到對無限的體驗，使玄學與美學內在的聯(lián)結在一起，成為魏晉美學的精魂。再次，玄學作為一種本體論哲學，其現(xiàn)實意蘊乃是對魏晉人所亟亟追求的理想人格作理論上的建構。二、道教創(chuàng)制與佛教傳入玄學的興盛，體現(xiàn)出動亂時代人們對個體存在意義和價值的關注，而這樣一種社會心理也成為道教與佛教興盛的土壤。道教是中國本土的宗教。它醞釀于東漢，發(fā)展于魏晉，至南北朝時期，北魏嵩山道士寇謙之、劉宋廬山道士陸修靜藉政權之力清整民間道派，并首次使用“道教”一詞統(tǒng)一各道派。道教既具有宗教的一般特征又具有鮮明的民族性格，體現(xiàn)在思想淵源、神仙世界的構造和教旨上。道教勃興的同時，來自南亞次大陸的佛教也開進了魏晉南北朝文化系統(tǒng)。由此形成二學（儒學、玄學）、二教（道教、佛教）相互頡頏、相互融合的多元激蕩的格局。三、儒、玄、道、佛相與激蕩儒、玄二學在魏晉時期沖突甚為劇烈，而“儒玄雙修”之士的大量涌現(xiàn)又體現(xiàn)出那一時期儒玄合流的趨勢。而道教積極調和儒學，將儒學中的倫理精義納入教義、教規(guī)之中。佛教和玄、儒、道的關系頗為復雜，大體而言，玄、佛一拍即合，到了東晉，玄學幾乎完全融入佛教之中。魏晉南北朝時期儒、玄、佛、道二學二教的相互沖突、相互整合，造成意識形態(tài)結構的激流動蕩。在文化的多重碰撞與融合折中，中國文化得到多向度的發(fā)展和深化，強健而清新的文化精神大方異彩。四、放浪形骸的文士風度與文學藝術進入自覺嗜酒；丹藥；任氣；豪放；退隱文學藝術進入自覺的代表人物三曹（曹操、曹丕、曹植）七子（孔融、王粲、嵇康、阮籍等）陶淵明二王（王羲之、王獻之）第六節(jié)隋唐：隆盛時代

公元七世紀，在橫跨亞非歐三洲的阿拉伯帝國建立時，楊隋和李唐相繼開疆擴土，建立起隋唐大帝國，在空前壯闊的歷史舞臺上，中國文化進入了氣度恢弘、史詩般壯麗的隆盛時代。一、文化背景隋唐文化的氣象恢宏，與地主階級結構的深刻變化休戚相關。門閥世族勢力在隋唐時期趨于急劇沒落，而大批中下層士子，由科舉入仕途，參與和掌握各級政權。有為的時代，是他們對自己的前途與未來充滿自信和一泄千里的熱情，唐代文化因而具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時代氣質。二、“有容乃大”的文化氣派(開闊、宏博、多彩)

以強盛的國力為依據，以朝氣蓬勃的世俗地主階級知識分子為主體，唐文化首先體現(xiàn)出來的是一種無所畏懼、無所顧慮的兼容并包的宏大氣派。在文化政策上，儒生官僚集團不僅在政治上實行“開明專制”，而且在文藝創(chuàng)作上積極鼓勵創(chuàng)作道路的多樣性，在意識形態(tài)上奉行三教并行政策，對待文化人也采取較寬容的姿態(tài)，儒學可被嘲諷，詩人作詩也少有忌諱。唐文化的宏大氣魄還體現(xiàn)在以博大的胸襟廣為吸收外域文化，首都長安成為那一時代中外文化匯聚的中心，一個具有盛大氣象的世界性都市。隋唐文化對外域文化的大規(guī)模吸收，字世界文化史上可稱為卓越范例。所謂“有容乃大”，正是唐文化超軼前朝的特有氣派，是唐文化金光熠熠的深厚根基。高句麗

（公元前37年-公元668年）(史書中也寫作“高句驪”，簡稱“句麗”“句驪”，現(xiàn)又叫“高氏高麗”)是公元前一世紀至公元七世紀在我國東北地區(qū)和朝鮮半島存在的一個民族政權，與百濟，新羅合稱朝鮮三國時代。唐初貞觀末期，東突厥基本被消滅了，四夷威服，下面就開始著手收拾高句麗了，用太宗的話就是“為中國報子弟之仇”。貞觀十七年（六百四十三年年），新羅遣使入朝，述說百濟攻占其40余城，并與高句麗圖謀斷絕其唐朝的通路。公元666年，在泉蓋蘇文死后，世子男生代為莫離支，但為二弟男建所逼，降于唐，造成高句麗內亂。唐高宗見狀派契毖何力、龐同善等擊高句麗，援救泉男生。唐高宗以李績?yōu)檫|東道行軍大總管，統(tǒng)帥諸軍，分道合擊高句麗。薛仁貴在金山擊破高句麗大軍，斬首5萬余級，攻下南蘇、木底、蒼巖三城，與泉男生軍會師；李績等攻占扶余城，斬俘萬余人。瓦崗寨狄仁杰門神李靖李績阿史那·杜爾（突厥）徐茂公薛仁貴鐘馗日本：二官八省制文化交流朱士行（203—282），三國時期的高僧，法號“八戒”，祖居潁川（今河南禹州）。嘉平二年（250），印度律學沙門曇河迦羅到洛陽譯經，在白馬寺設戒壇，朱士行首先登壇受戒，成為中國歷史上第一位漢族僧人，也是第一位西行取經求法的僧人。法顯（334年—422年），俗姓龔，后趙平陽郡武陽（今山西臨汾）人，東晉僧人，一位卓越的佛教革新人物，中國僧人到天竺留學的先驅者，杰出的旅行家和翻譯家?！斗饑洝辐F摩羅什(Kumārajīva，344－413)，一譯“鳩摩羅什(耆)婆”，略稱“羅什”或“什”，意譯“童壽”。中國佛教四大譯經家之一。父籍天竺，出生于西域龜茲國(今新疆庫車)。真諦（公元499~569年），印度優(yōu)禪尼國人，精通大乘佛教。真諦在南北朝梁武帝時攜帶大量梵文經典乘船來到梁都建康，正準備開始譯經之時，發(fā)生“侯景之亂”，真諦于是輾轉來到富春，才開始譯經。玄奘（602年~664年），唐代著名高僧，法相宗創(chuàng)始人，洛州緱氏（今河南洛陽偃師）人，俗家姓名“陳祎”，“玄奘”是其法名，被尊稱為“三藏法師”，后世俗稱“唐僧”，與鳩摩羅什、真諦并稱為中國佛教三大翻譯家。《大唐西域記》

義凈（635～713）唐代譯經僧。河北涿縣人，一說齊州（山東歷城）人，俗姓張。字文明。幼年出家，天性穎慧，遍訪名德，博覽群籍。于咸亨二年（671）經由廣州，取道海路，經室利弗逝（蘇門答臘巴鄰旁，Palembang）至印度，一一巡禮鷲峰、雞足山、鹿野苑、祇園精舍等佛教圣跡后，往那爛陀寺勤學十年，后又至蘇門答臘游學七年。歷游三十余國，返國時，攜梵本經論約四百部、舍利三百粒至洛陽，武后親至上東門外迎接，敕住佛授記寺。其后參與華嚴經之新譯，與戒律、唯識、密教等書籍之漢譯工作。法藏法師（643年－712年），唐朝佛學高僧，華嚴體系實際構建者。又稱賢首國師，華嚴宗三祖。辯機（619-649）唐婺州人（今浙江省金華市）十五歲出家，師從大總持寺著名的薩婆多部學者道岳。并駐長安西北的金城坊會昌寺。幫助玄奘翻譯經文，撰成《大唐西域記》一書。與唐太宗之愛女高陽公主私通，后來高陽公主相贈之金寶神枕失竊，御史庭審之時發(fā)案上奏，發(fā)現(xiàn)高陽公主與辯機的私情，唐太宗怒而刑以腰斬。鑒真（688~763），唐朝僧人，律宗南山宗傳人，日本佛教律宗開山祖師

，著名醫(yī)學家。日本人民稱鑒真為“天平之甍”，意為他的成就足以代表天平時代文化的屋脊（意為高峰）。天寶元年（742），日本僧人榮睿、普照受日本佛教界和政府的委托，延請鑒真去日傳戒，鑒真欣然應允。遣唐使（19次）：從公元七世紀初至九世紀末約兩個半世紀里，日本為了學習中國文化，先后向唐朝派出十幾次遣唐使團。其次數之多、規(guī)模之大、時間之久、內容之豐富，可謂中日文化交流史上的空前盛舉。遣唐使對推動日本社會的發(fā)展和促進中日友好交流做出了巨大貢獻。（4）隋唐：恢復郡縣兩級制。隋初取消郡，只存州、縣；隋末改州為郡，實行軍政分權。唐代再改郡為州，州有剌史，縣有縣令。并分立“道”（鎮(zhèn)），成了州以上的一級政區(qū)，這就形成了“道——州——縣”三級制。另外，唐在邊疆設節(jié)度使，集數州的軍事、財政、軍政大權于一身，權勢逐漸膨脹?！鞍彩分畞y”之后，節(jié)度使遍設到內地。實際上節(jié)度使就是方鎮(zhèn)，或稱道?？偟膩砜?，隋唐基本上是郡、縣二級制，唐代后期形成了“道—州—縣”三級制。（7）唐朝：唐帝國是一個空前強盛的封建帝國，唐朝全盛時，疆域東到大海，南到南海諸島，西到巴爾客什湖，東北抵達黑龍江以北外興安嶺一帶。（北界包括今俄羅斯的一部分，南界包括越南北部，西界包括烏滋別克斯坦的咸湖，號稱唐大帝國。唐以后至宋代中國的疆域有所縮減。唐大帝國的文化十分繁榮，主要成就是藝術。三、風采輝煌的藝術成就中國文學的首唱是詩，而中國詩的輝煌巔峰則是在唐代。聞一多說：“一般人愛說唐詩，我欲要講‘詩唐’。詩唐者，詩的唐朝也。”詩歌女神確乎特別垂青于唐代。這是一個全民族詩情郁勃的時代。一方面，文人創(chuàng)作的詩篇被廣泛傳誦。另一方面，社會各階層的詩歌創(chuàng)作，充滿了高漲熱情。這是一個詩歌創(chuàng)作空前活躍的時代。僅清代所編的《全唐詩》中，就有作品48900余首，詩人2300百余家。在難以數計的天才詩人中，既有李白等詩歌巨匠，有偶王勃等神童詩人，還有上官昭、李季蘭、薛濤、魚玄機那樣才思超群的女詩人。中國古典詩歌“無體不備，無體不善”。

與中國詩的歷程幾乎一致，中國書法在魏晉六朝開始走向美的自覺，在唐代也達到了一個高峰。唐代是詩歌與書法的黃金時代，也是繪畫的極盛時期。整個畫壇新鮮活潑，充滿生命活力，唐人張彥遠用“燦爛而求備”一語概括唐代繪畫的氣派，其言確然。唐代散文也有豐碩成果，領袖人物韓愈、柳宗元等發(fā)起的古文運動對以后幾個世紀的文學發(fā)生了深刻影響。孟子說“充實之謂美，充實而有光輝之謂大?！碧拼闶枪糯苋擞^念中“充實而有光輝”的文化繁盛時代。中國文化發(fā)展至唐，顯示出一種階段性的集大成的燦爛風采，其輝煌令后世追慕不已。五代十國（907年-960年）第七節(jié)兩宋：內省、精致趨向與市井文化勃興

爆發(fā)于公元750年的安史之亂，引發(fā)了潛藏已久的危機，中國封建社會經濟結構發(fā)生了巨大變遷，均田制崩解，庶族地主經濟與小自耕農經濟迅速發(fā)展，占據經濟主體地位。與此相呼應，中國文化亦從唐型文化轉向宋型文化。所謂唐型文化，是一種相對開放、外傾、色調熱烈的文化類型，而宋型文化則是一種相對封閉、內傾、色調淡雅的文化類型。這一時期的各種文化樣式無論是哲學、文學、藝術還是社會風氣，都在不同程度上浸潤著宋型文化的特有風貌。杯酒釋兵權建隆元年（公元960年）末，宋太祖平定李筠及李重進叛亂后的

宋太祖趙匡胤一天，召見趙普問道：“為什么從唐末以來，數十年間帝王換了八姓十二君，爭戰(zhàn)無休無止？我要從此息滅天下之兵，建國家長久之計，有什么好的辦法嗎?！壁w普精通治道，對這些問題也早有所考慮，聽了太祖的發(fā)問，他便說這個問題的癥結，就在于藩鎮(zhèn)太重，君弱臣強而已，治理的辦法也沒有奇巧可施，只要削奪其權，制其錢谷，收其精兵，天下自然就安定了。趙普的話還沒說完，宋太祖就連聲說：“你不用再說了，我全明白了”。地方沒錢、沒權、沒兵。地方官由中央文官派出，三年一換。石守信、高懷德、王審琦、張令鐸、趙彥徽林沖（1/5000）外交政策 范仲淹，金元外交，歲幣，朝廷每年向外族輸納的錢物，也指地方每年向國家繳納的錢物。澶淵之盟后歲幣給絹銀合計三十萬匹兩，仁宗時增加到五十萬匹兩，每年定期繳納，到徽宗時宋遼開戰(zhàn)，就不再給遼歲幣了。楊家將與澶淵之盟。自咸平二年（999）開始，遼朝陸續(xù)派兵在邊境挑釁，掠奪財物，屠殺百姓，給邊境地區(qū)的居民帶來了巨大災難。雖然宋軍在楊延朗（又名楊延昭，也就是人們熟知的楊六郎）、楊嗣等將領率領下，積極抵抗入侵，但遼朝騎兵進退速度極快，戰(zhàn)術靈活，給宋朝邊防帶來的壓力愈益增大。宋遼戰(zhàn)爭長達25年，其目的在于爭奪燕云十六州。公元936年，中國后晉的開國皇帝石敬瑭（后唐河東節(jié)度使）反唐自立，向契丹求援。契丹出兵扶植其建立晉國，遼太宗與石敬瑭約為父子。由于燕云十六州（）是一個先進的農業(yè)區(qū)，它的農業(yè)、手工業(yè)和其他文化活動都比契丹本部地區(qū)發(fā)達。因此契丹統(tǒng)治者對這一地區(qū)的重要性有著足夠的重視，他們把燕云十六州中的幽州升為南京，改皇都為上京，把原先的南京（遼陽）改為東京，又在南京幽州建立了相應的許多官職，視為腹地，儼然以大國的姿態(tài)屹立于宋朝對峙的北方。經濟貿易與文化輸出靖康恥發(fā)生于北宋皇帝宋欽宗靖康年間（公元1126~1127年）因而得名。靖康二年四月金軍攻破東京（今河南開封），除了燒殺搶掠之外，更俘虜了宋徽宗、宋欽宗父子，以及大量趙氏皇族、后宮妃嬪與貴卿、朝臣等共三千余人北上金國，東京城中公私積蓄為之一空。又稱靖康之亂、靖康之難、靖康之禍、靖康恥。靖康之恥導致北宋的滅亡，深深刺痛漢人的內心，南宋大將岳飛在《滿江紅》中提到：“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅！”。宋徽宗趙佶宋徽宗在其皇帝“任內”，重用奸相蔡京、宦官童貫等，弄得朝政日非，天下大亂，各地農民起義不知凡幾，使北宋的政治進入最黑暗、最腐朽的時期。宣和元年（1119年）和宣和二年，先后爆發(fā)了宋江、方臘領導的兩次大的農民起義。宋徽宗雖然鎮(zhèn)壓和瓦解了這兩次農民起義，渡過農民革命帶來的一場統(tǒng)治危機，但是東北地區(qū)女真族的興起，卻使北宋王朝面臨覆滅的命運。

此外，在外交、軍事上接連進退失據，先是聽從蔡京之議，與金國連手攻擊日漸末路的遼國，約定功成后把原納給遼的歲貢“轉名過戶”予金，而宋則可得回失陷多年的燕云十六州。李師師、趙佶、周邦彥《蘭陵王·柳》柳蔭直，煙里絲絲弄碧，隋堤上，曾見幾番，拂水飄綿送行色。登臨望故國，誰識京華倦客，長亭路，年去歲來，應折柔條過千尺。閑尋舊蹤跡，又酒趁哀弦，燈照離席。梨花榆火催寒食，愁一箭風快，半篙波暖，回頭迢遞便數驛，望人在天北。凄側，恨堆積，漸別浦縈回，津堠岑寂。斜陽冉冉春無極，念月榭攜手，露橋聞笛，沉思前事似夢里，淚暗滴。瘦金體—趙佶五色鸚鵡圖--趙佶寫生珍禽圖—趙佶岳飛岳飛是南宋最杰出的統(tǒng)帥，他重視人民抗金力量，締造了“連結河朔”之謀，主張黃河以北的抗金軍和宋軍互相配合，夾擊金軍，以收復失地。岳飛治軍，賞罰分明，紀律嚴整，又能體恤部屬，以身作則，他率領的“岳家軍”號稱“凍死不拆屋，餓死不打擄”；金人流傳有“撼山易，撼岳家軍難”的名句，表示對“岳家軍”的最高贊譽。岳飛反對宋廷“僅令自守以待敵，不敢遠攻而求勝”的消極防御戰(zhàn)略，一貫主張積極進攻，以奪取抗金斗爭的勝利；他是南宋初唯一組織大規(guī)模進攻戰(zhàn)役的統(tǒng)帥。文天祥、陸秀夫、張世杰宋恭帝衛(wèi)王益王宋端宗文天祥（5）宋朝：加強中央集權。宋太宗廢止了方鎮(zhèn)轄域制度。各地設置府、州、軍、監(jiān)（州級單位），其下轄縣。其行政長官由京官帶原銜出任，簡稱“知府”、“知州”、“知縣”。府縣之上，設“路”為監(jiān)察區(qū)，路設安撫使司、轉運使司、提點刑獄司，總稱監(jiān)司，分掌軍事、財政、刑獄等職。這樣一來，宋朝就形成了：“路—州（府、軍、監(jiān)）—縣”三級制?！洞笏翁嵝坦佟匪未?，法醫(yī)學之父，《洗冤集錄》一、理學建構宋代文化最重要的標志是理學的建構。兩宋理學不僅將綱常倫理確立為萬事萬物之所當然和所以然，亦即“天理”，而且高度強調人們對“天理”的自覺意識。為指明自覺認識天理的途徑，朱熹精心改造了漢儒編纂的《大學》，突出了“正心、誠意”的“修身”公式：格物——致知——誠意——正心——修身——齊家——治國——平天下（三綱領八條目）。理學是中國后期封建社會最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。朱熹二、精致細膩的士大夫文化兩宋的士大夫文化與理學著意于知性反省、造微于心性之際的趨向一致，表現(xiàn)出精致、內趨的性格。文學藝術趨向于追求雅致的境界，詞因文人介入而趨于雅化，宋畫也雅，散文、詩歌、書法等領域亦是。三、市民文化的勃興以中晚唐以來的都市經濟發(fā)展為基礎，市民階層崛起。野俗而生動的市民文化由此在熙熙攘攘的商市生活以及人頭攢動的瓦舍勾欄中成長起來。不同于貴族口味與士人情調的市民文化，成為不可忽視的社會存在。四、教育和科技成就宋代官學系統(tǒng)有兩大特色，一是在學校教育制度上等級差別不斷縮小。二是重視發(fā)展地方學校。指南針、印刷術、火藥武器三項重大發(fā)明創(chuàng)造是宋代科技最為突出的成果。第八節(jié)遼夏金元：游牧文化與農耕文化的沖突與融會一、游牧文化與農耕文化沖突的雙重效應契丹、黨項、羌、女真以及后來的蒙古勢力對宋人世界的長期包圍與輪番撞擊，產生了雙重文化效應。一方面，北宋人因被動挨打而生的憂患，南宋人因國破家亡而生的憂患，滲透于宋文化的各個層面。李清照、陸游、辛棄疾、岳飛等優(yōu)秀詞人的憂患之作與悲憤之唱，范仲淹與王安石所推行的變法，莫不是這種文化大背景孕育的產物。另一方面，契丹、黨項、羌、女真等游牧民族從漢文化中吸收到豐富營養(yǎng)。在遼朝，孔子受到朝野上下的尊崇?！敦懹^政要》、《史記》、《漢書》等漢文化名著被譯成契丹文字，廣為流傳。蒙古族以剽悍的草原游牧民族氣質入主漢地，囊括整個中國，政治的、軍事的、民族的沖突，促進著深刻的文化交融。二、元雜劇及其文化意義元蒙統(tǒng)治時期，科舉中止七八十年，一部分窮困潦倒者于是與盛行勾欄間的雜劇產生了親緣關系。元雜劇不僅憤激地譴責黑暗，凝重的傳遞、傾吐內心的不平，而且以一種充滿希望的熱情，去謳歌非正統(tǒng)的美好追求?！段鲙洝肥沁@類作品的代表作。三、規(guī)模盛大的中外文化交流（8）元帝國，是中國北方的蒙古族建立的政權。元世祖忽必烈滅掉南宋后，疆域遼闊，北達西伯利亞，南到南海，西南至西藏、云南，西北至今新疆境內，東北達鄂霍次克海。元代的科技和文學比較發(fā)達。元雜劇是文學史上首次出現(xiàn)的宏篇巨著。（6）元朝：由于疆域遼闊，確立了行省制度。全國除了西藏歸宣政院外。其余地方分設十個行中書?。ê喎Q行?。Ｐ惺≈略O路、府、州、縣。行省長官有左、右丞相和平章政事等。路、府、州、縣設總管、府尹、州尹、縣尹。元朝：行省—路—府—州—縣。第九節(jié)明清：沉暮與開新

中國古典文化有一個由生長到全盛到衰落的歷程，明清兩代便處于這一歷程的后段，同時它又為傳統(tǒng)文化向近代文化的轉型準備著條件。一、空前嚴厲的文化專制明清文化專制的突出表現(xiàn)是文字獄盛行。另一方面則崇正宗、滅異端。首輔殺功臣明初，官僚機構基本上沿襲了元朝，朱元璋進行了改革。首先是廢除行省制。1376年，朱元璋宣布廢除行中書省，設立承宣布政使司、都指揮使司和提刑按察使司，分別擔負

行中書省的職責，三者分立又互相牽制，防止了地方權力過重。在中央機構改革的重點是廢除丞相制。明初中書省負責處理天下政務，地位最高。其長官為左、右丞相，位高權重，丞相極易與皇帝發(fā)生矛盾，明朝時以胡惟庸任相后最甚。胡惟庸胡惟庸勢力逐大，威脅皇權。而且胡惟庸日益驕橫

，懈怠政事

。于是，1380年，朱元璋以擅權枉法的罪名處死了胡惟庸和有關的官員，同時宣布廢除中書省，以后不再設丞相，設承宣布政使司、提刑按察使司、都指揮使司三司分掌權力，進一步的加強了中央集權。徐達徐達夫人與馬皇后藍玉1393年，錦衣衛(wèi)指揮使參奏藍玉謀反，朱元璋隨即令人將其拿下，并由吏部審訊。當吏部尚書詹徽令藍玉招出同黨時，藍玉大呼：“詹徽就是我的同黨!”話音未落，武士們便把詹徽拿下，審判官們目瞪口呆，不再審了。三天后，朱元璋將藍玉殺死，爾后，就是大規(guī)模的清洗和株連。胡、藍兩案，前后共殺四萬人。（7）明：明洪武九年廢除行中書省。全國設十三個“承宣布政使司”（簡稱省，現(xiàn)行的省由此開始）。每省設左右布政使掌民政、財政，提刑按察使司掌司法。都指揮使司管軍事，合稱“三司”。三司互不相統(tǒng)，分別隸屬于中央有關機構。省下設府（或直隸州）、縣（或散州）。府里的長官為知府，縣里的長官為知縣。明朝：省、府、縣?！ぞ鸽y之役·于謙守衛(wèi)北京（王振、土木堡之變、英宗、成王、奪門之變）戚繼光北虜南倭、平倭寇、抗蒙古戚繼光在東南沿?？箵糍量苁嗄辏瑨咂搅硕嗄隇榕把睾５馁粱?，確保了沿海人民的生命財產安全；后又在北方抗擊蒙古部族內犯十余年，保衛(wèi)了北部疆域的安全，促進了蒙漢民族的和平發(fā)展，寫下了十八卷本《紀效新書》和十四卷本《練兵實紀》等著名兵書，還有《止止堂集》及在各個不同歷史時期呈報朝廷的奏疏和修議。中國古代十大兵書：孫子兵法、孫臏兵法、吳子、六韜、尉繚子、司馬法、太白陰經、虎鈐經、紀效新書、練兵實紀十大兵書。日本（南北朝時期—足利幕府—戰(zhàn)國時代—德川幕府（江戶時代）--明治時期）戚家軍、（胡宗憲、徐海、汪直）重修萬里長城、地雷南明王朝崇禎十七年（1644年）李自成起義軍攻破北京，崇禎帝朱由檢在煤山自縊。清軍入主中原，明朝宗室先后在南方建立政權抵抗清兵。包括弘光政權（福王）、魯王監(jiān)國、隆武政權（唐王）及永歷政權（桂王），前后共歷18年。永歷十五年（1661年）吳三桂率清軍入緬，索求永歷帝，十二月緬王將永歷帝引渡清朝，次年四月永歷帝朱由榔與其子朱慈煊在昆明被吳三桂所殺，明統(tǒng)始亡。此后臺灣明鄭政權繼續(xù)奉永歷為正朔。永歷三十七年（1683年）延平王鄭克塽降清，施瑯收復臺灣，清軍占領臺灣，寧靖王朱術桂自殺殉國，明朔始亡。一旗：7500滿八旗：6萬蒙八旗+漢八旗18萬東林黨與閹黨（魏忠賢）江左三大家、復社四公子與秦淮八艷袁崇煥、洪承疇、史可法、左良玉揚州十日、嘉定三屠南明政權李自成牛金星宋獻策劉宗敏阿濟格吳三桂張獻忠留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭顧炎武天下興亡，匹夫有責(梁啟超)清軍入關，《日知錄·正始》：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？”曰：“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣?！薄巴鰢迸c“亡天下”是兩個不同的概念?！巴鰢笔侵父某瘬Q代，調個王帝，國號。而仁義道德得不到發(fā)揚廣大，統(tǒng)治者虐害人民，人民之間也紛爭不斷，稱之天下將滅亡。保國這類事只需由王帝及大臣和掌握奪利的人去謀劃。但是“天下”的興亡，則是低微的百姓也有的責任。歷史觀民族主義以人為本馬爾薩斯循環(huán)（指人口變動與實際收入變動成反方向的變動,人口的增長引起勞動生產率的下降,從而引起實際收入降低，生產力的下降，于是饑荒、瘟疫出現(xiàn)，使人口急劇減少，人均占有耕地的大幅度回升，收入又再度回升，然后生產力的發(fā)展又使人口快速提升，然后收入又開始下降，然后又是饑荒和內亂……這就形成了循環(huán)）東林黨與閹黨袁崇煥洪承疇史可法左良玉阮大鋮馬士英福王（弘光皇帝）太子案唐王（隆武皇帝）鄭芝龍、鄭成功退居西南張獻忠被鰲拜射殺孫可望李定國（兩蹶名王，天下震動）殺定南王孔有德、親王尼堪劉文秀沐天波（沐英后代）“沐王府”天地會《鹿鼎記》（紅花會《書劍恩仇錄》《飛狐外傳》）逃亡緬甸（1662永歷帝被勒死）緬甸聯(lián)邦果敢自治區(qū)

明旗（1968年）青天白日旗（民國）五色旗五色旗又稱五族共和旗，是中華民國建國之初北洋政府的國旗，旗面按順序為紅、黃、藍、白、黑的五色橫條，比例為5:8。紅、黃、藍、白、黑分別表示漢、滿、蒙、回、藏五族共和，所選用的五色為五個民族傳統(tǒng)上所喜愛的顏色。江南知識分子與秦淮八艷錢謙益，柳如是（陳子龍）吳偉業(yè)，卞玉京、陳圓圓（吳三桂）龔鼎孳，顧橫波侯方域，李香君（孔尚任《桃花扇》）冒辟疆，董小宛（古代十大名廚）朱國弼，寇白門王稚登，馬湘蘭復社四公子：侯方域、方以智、陳貞慧、冒辟疆云間三子：陳子龍、李雯、宋征輿三藩之亂對三個人物的評價洪承疇鄭成功施瑯香妃香妃本名買木熱.艾孜姆，自幼體有異香，被稱為“伊帕爾罕”(香姑娘)。她被清朝皇帝選為妃子，賜號“香妃”，因不服京城水土病故，由124人抬運棺木，歷時3年運尸回鄉(xiāng)，安葬于阿帕克霍加墓中?，F(xiàn)主墓室中尚存駝轎一乘，據說就是當年運尸時從北京帶來的。此傳說流傳甚廣，表達了民、漢各族自古以來·團結互愛的良好愿望。其實“香妃”確有其人，與發(fā)動“大小霍加之亂”的波羅尼都兄弟是堂兄妹，是阿帕克霍加的重侄孫女。容妃容妃（1734年09月15日－1788年5月24日），霍卓氏（又作和卓氏），維吾爾族人。傳說中的香妃原型。生于雍正十三年九月十五日，阿里和卓之女。乾隆二十二年（1757），回部大、小和卓發(fā)動叛亂，清朝派兵入回疆平叛，伊帕爾汗的五叔額色尹、哥哥圖爾都配合清軍作戰(zhàn)，立了戰(zhàn)功，乾隆二十四年（1759）平叛之后，乾隆封額色尹為輔國公，封圖爾都為一等臺吉（僅次于輔國公的爵號），圖爾都送妹妹伊帕爾罕氏入宮，以示聯(lián)婚友好。阿帕克霍加墓（香妃墓）阿帕克霍加墓（香妃墓）據說墓內葬有同一家族的五代72人（實際只見大小58個墓穴）。第一代是伊斯蘭著名傳教士玉素甫霍加。他死后，其長子阿帕克霍加繼承了父親的傳教事業(yè)，成了明末清初喀什伊斯蘭教“依禪派”著名大師，并一度奪得了葉爾羌王朝的政權。他死于1693年，亦葬于此，由于其名望超過了他的父親，所以后來人們便把這座陵墓稱為“阿帕克霍加墓”。

傳說，埋葬在這里的霍加后裔中，有一個叫伊帕爾汗的女子，是乾隆皇帝的愛妃，由于她身上有一股常有的沙棗花香，人們便稱她為“香妃”。香妃死后由其嫂蘇德香將其尸體護送回喀什，并葬于阿帕霍加墓內，因而人們又將這座陵墓稱做香妃墓”。不過據考證，香妃并沒有葬在這里，她確切的葬地是在河北遵化清東陵的裕妃園寢。盤橐城班超像高臺民居高臺民居這里的維吾爾族人世代聚居，房屋依崖而建，家族人口增多一代，便在祖輩的房上加蓋一層樓，這樣一代一代，房連房，樓連樓，層層疊疊，這些房屋大多是土房，也有不少新建的磚房。在這些隨意建造的樓上樓、樓外樓之間，形成了四通八達、縱橫交錯、曲曲彎彎、忽上忽下的50多條小巷，沒有本地人帶路，外來人一定會迷路。玉素甫·哈吉斯陵墓東陵大盜東陵大盜事件發(fā)生在民國初期，軍閥混戰(zhàn)的年代，堪稱中國文物史上繼八國聯(lián)軍進北京、火燒圓明園之后第三大文物浩劫……孫殿英混得風生水起，終入戎馬生涯，成為一代軍閥。在貪欲的驅使下，他借剿匪為名，率部數萬人馬包圍東陵，用炸藥炸開了神秘的東陵。一時間國內外文物商販云集，激烈的爭奪，兄弟的反目，大肆上演了對中國文物的掠奪。孫殿英是民族的罪人，他受到了懲罰，而被他從東陵偷盜出來的，中國五千年歷史中的各種珍貴文物去向何處？卻永遠是一個謎。上個世紀，西影廠拍攝的電影《東陵大盜》，給人們留下了深刻印象。此次電視劇版《東陵大盜》，在將中華文化史上的一次浩劫展示給觀眾的同時，將突出表現(xiàn)一群愛國志士為保護國寶不流失海外，而進行的艱辛努力。清東陵清東陵位于河北省唐山市遵化市境內，西距北京市區(qū)125公里，是我國現(xiàn)存規(guī)模最宏大、體系最完整、布局最得體的帝王陵墓建筑群，國家AAAA級旅游景區(qū)，世界文化遺產。占地80平方公里的15座陵寢中，埋葬著5位皇帝、15位皇后、136位妃嬪、3位阿哥、2位公主共161人。孝陵（順治）景陵（康熙）裕陵（乾隆）普祥峪定東陵（慈安）菩陀峪定東陵（慈禧）裕陵妃園寢（乾隆妃嬪，包括香妃）昭西陵（孝莊文皇后）孫殿英在病危之際，他懺悔說：“我過去做了許多壞事，對不起民眾，對不起共產黨。共產黨寬宏大量，不計怨仇，比蔣介石不知好多少倍啊！”這年秋天，身患多種病癥的東陵大盜孫殿英病重死去，結束了他的軍旅生涯。孫殿英（1889年—1947年），歸德府永城（今河南永城馬牧鎮(zhèn)丁辛莊）人。行伍出身，1928年投靠國民黨，任第六軍團第十二軍軍長，因在河北馬蘭峪盜掘清東陵而聞名。1930年參加中原大戰(zhàn)反蔣，失敗后為張學良收編?？箲?zhàn)爆發(fā)后，歷任冀察游擊總司令、新五軍軍長，1943年在河南對日作戰(zhàn)時被俘，旋投汪偽任“豫北剿共軍總司令”?？谷諔?zhàn)爭結束后又追隨蔣介石反共，打內戰(zhàn)。1947年被人民解放軍俘虜，后病逝。1928年7月，國民黨第十二軍軍長孫殿英，以“剿匪”為名盜掘了乾隆皇帝的裕陵和慈禧太后的定東陵。慈禧慈禧（1835年11月29日—1908年11月15日）即孝欽顯皇后，葉赫那拉氏，咸豐帝的妃嬪，同治帝的生母。1873年兩宮太后卷簾歸政。1875年同治帝崩逝，擇其侄子愛新覺羅·載湉繼咸豐大統(tǒng)，年號光緒，兩宮再度垂簾聽政；1881年慈安太后去世，又因1884年慈禧發(fā)動“甲申易樞”罷免恭親王，開始獨掌大權；1889年歸政于光緒，退隱頤和園；1898年，戊戌變法中帝黨密謀圍園殺后，慈禧發(fā)動戊戌政變，囚光緒帝，斬戊戌六君子，再度訓政；1900年庚子國變后，實行清末新政，對兵商學官法進行改革。1908年，光緒帝駕崩，慈禧選擇三歲的溥儀做為新帝，即日尊為太皇太后，次日17點（未正三刻）在儀鸞殿去世，葬于菩陀峪定東陵慈禧陵墓（菩陀峪定東陵）前殿后寢慈禧定東陵地宮

慈禧棺木珍寶慈禧棺內底部鋪金絲織寶珠錦褥，厚七寸，下面綴大小珍珠一萬多粒，紅光寶石八十五塊，白玉二百多塊，錦褥上有一層繡滿荷花的絲褥，上鋪五分重的珍珠二千四百粒。慈禧尸體上蓋一條織金的陀尼經被，明黃緞底，捻金織成，織有漢字陀羅尼經文二萬五千字，綴有八百多粒珍珠。頭上的鳳冠由無數珍珠寶石嵌成，其中僅一顆珍珠就價值白銀約一千萬兩。尸體周圍的大件珍寶有：九玲瓏寶塔、翠玉佛、翡翠西瓜、蟈蟈白菜、紅藍寶石、祖母綠寶石、玉石、紅珊瑚樹、墨玉荸芥等不計其數，均去向不明。慈禧太后的牙被撬開，口中所含的夜明珠，分開時是兩塊透明無光的珍珠，合攏時就是一個圓珠，射出一道綠色寒光，夜晚百步之內可以照見人頭，十分清晰。辯解在孫殿英盜掘慈禧墓之后曾自辯：“滿清殺了我祖宗三代，不得不報仇革命。孫中山有同盟會、國民黨，革了滿清的命；馮煥章（馮玉祥）用槍桿子去逼宮，把末代皇帝溥儀及其皇族趕出了皇宮。我孫殿英槍桿子沒得幾條，只有革死人的命。不管他人說什么盜墓不盜墓，我對得起祖宗，對得起大漢同胞!”并說：我發(fā)掘滿清東陵，有3個好處。第一，滿清入關之時，大興文獄，網殺士人，象呂留良，戴名世這樣的人，都被開棺戮尸，我雖不才，亦知道佛經有言，以彼之道還施彼身；第二，滿清統(tǒng)治三百年了，搜刮的財帛不知多少，今天我發(fā)陵，是為通天下財貨，收運轉之利，豐藏國庫?！笨梢妼O在盜掘慈禧墓時有一部分民族主義的影子，清朝滅亡之后滿漢之間的關系要考慮到歷史因素，孫也難以置身其外，正如馮玉祥說：“殿英老弟，你的革命精神我很佩服！咱們是好朋友，好同志！在反對清廷這一點，我干的是活的（指驅逐溥儀），你干的是死的（指盜陵）?！保?）清代乾隆年間，中國統(tǒng)一的多民族國家得到了鞏固和發(fā)展，疆域北接西伯利亞，東臨太平洋，東南到臺灣及其附屬島嶼，南到南海諸島，西到蔥嶺，東北到外興安嶺、庫頁島，擁有一千多萬平方公里的土地。這種疆域基本上與當今的疆域相似。（最新測算表明，中國的實際面積是一千萬平方公里）。1840年鴉片戰(zhàn)爭后、1856年的第二次鴉片戰(zhàn)爭、1833年的中法戰(zhàn)爭、1894年的中日甲午戰(zhàn)爭、1899年的八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭等等，這些使中國人民遭受屈辱的帝國主義侵華戰(zhàn)爭使中國的大片領土淪為殖民地。（8）清代地方行政機構分省、府、縣三級。全國劃分為十八個省、五個將軍轄區(qū)、兩個辦事大臣轄區(qū)和內外蒙古旗盟。省里最高行政長官是總督和巡撫。一省或數省設一總督，各省均設巡撫。省下設府，距京城250里設一府“府見府，250”，北京至保定250里，故設保定府，保定府距正定（真定）府250，故設正定府。府長官為知府。府下設縣，縣里的長官為知縣。另外歷代在少數地區(qū)設過特殊機構。二、早期啟蒙思潮明清兩代的文化，一方面是文化專制主義空前強化，程朱