第二講翻譯理論（1）中國翻譯史中國的翻譯史大致可以分為以下幾個階段：一、漢代-秦符時期

二、隋-唐-宋時期

三、明清時期

四、五四時期

五、新中過成立至今

一、漢代-秦符時期

追溯到春秋戰(zhàn)國時代，談不上是語際翻譯。東漢桓帝建和二年（公元一八四年），佛經(jīng)翻譯正式開始。代表人物：安世高（波斯人）

支婁迦讖、支亮、支謙=

三支（月支人）

竺法護主要活動：佛經(jīng)翻譯秦符時代；代表人物：釋道安，鳩摩羅什主要活動：佛經(jīng)翻譯翻譯特點：

釋道安主張詞對詞、句對句（wordforword,lineforline）的直譯

鳩摩羅什主張意譯，糾正了過去音譯的弱點，提倡譯者署名，以示負責。如《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《十二門論》、《中觀論》、《維摩經(jīng)》等。其譯文神情并茂、妙趣盎然，堪稱當時的上乘之譯作。南北朝時期，梁武帝特聘印度佛教學者真諦（Paramartha,499-569）到中國來翻譯佛經(jīng)。真諦在華期間共翻譯了四十九部經(jīng)書，其中尤以《攝大乘論》的翻譯響譽華夏，對中國佛教思想影響較大。二、隋-唐-宋時期

從隋代（公元五九0年）到唐代，這段時間是我國翻譯事業(yè)高度發(fā)達時期。代表人物:彥琮（俗姓李，趙郡柏人）譯經(jīng)史上第一位中國僧人。

提出了作好佛經(jīng)翻譯的八項條件：1）誠心受法，志愿益人，不憚久時（誠心熱愛佛法，立志幫助別人，不怕費時長久）；2）將踐覺場，先牢戒足，不染譏惡（品行端正，忠實可信，不惹旁人譏疑）；3）荃曉三藏，義貫兩乘，不苦闇滯（博覽經(jīng)典，通達義旨。不存在暗昧疑難的問題）；4）旁涉墳史，工綴典詞，不過魯拙（涉獵中國經(jīng)史，兼擅文學，不要過于疏拙）；5）襟抱平恕。器量虛融，不好專執(zhí)（度量寬和，虛心求益，不可武斷固執(zhí)）；6）耽于道術(shù)，淡于名利，不欲高炫（深愛道術(shù)，淡于名利，不想出風頭）；7）要識梵言，乃閑正譯，不墜彼學（精通梵文，熟悉正確的翻譯方法，不失梵文所載的義理）；8）薄閱蒼雅，粗諳篆隸。不昧此文（兼通中訓詁之學，不使譯本文字欠準確）。

彥琮以后，出現(xiàn)了我國古代翻譯界的巨星玄奘（俗稱三藏法師）。他和鳩摩羅什、真諦一起號稱華夏三大翻譯家。玄奘運用了下列翻譯技巧：

1）補充法（就是現(xiàn)在我們常說的增詞法）；2）省略法（即我們現(xiàn)在常說的減詞法）；3）變位法（即根據(jù)需要調(diào)整句序或詞序）；4）分合法（大致與現(xiàn)在所說分譯法和合譯法相同）；5）譯名假借法（即用另一種譯名來改譯常用的專門術(shù)語）；6）代詞還原法（即把原來的代名詞譯成代名詞所代的名詞）。這些技巧對今天的翻譯實踐同樣仍然具有十分重要的指導意義。三、明清時代明代萬歷年間直至清朝"新學"時期代表人物：徐光啟、林紓（琴南）、

嚴復翻譯活動：介紹西歐各國科學、文學、哲學的翻譯家。翻譯理論：嚴復：信、達、雅四、五四時期"五四"是我國近代翻譯史的分水嶺。白話文代替了文言文。代表人物：魯迅、瞿秋白翻譯活動：介紹馬列主義經(jīng)典著作和無產(chǎn)階級文學作品。《共產(chǎn)黨宣言》的譯文就發(fā)表在"五四"時期。翻譯理論：魯迅主要觀點是：“凡是翻譯，必須兼顧著兩面，一當然力求其易解，一則保持著原文的風姿。"五、新中國成立至今一九四九年，隨著新中國的成立，翻譯事業(yè)也得到了解放。代表人物：曹靖華（1897—1987），俄蘇文學翻譯家、散文作家、北京大學教授梁實秋（1902--1987),著名學者、翻譯家、散文家，現(xiàn)代中國文壇巨匠，北京人。強調(diào)“信”“順”統(tǒng)一，主張以句譯為基礎的直譯，反對“轉(zhuǎn)譯”，既對原文作者負責，也對譯文讀者負責。張谷若（1903--1994)，著名翻譯家、學者，山東煙臺人。譯作應從內(nèi)容、形式、風格與語言習慣等四個方面與原作對等，即“用地道的譯文，翻譯地道的原文”；在翻譯中善于傳達原作的意境與語言風格，再現(xiàn)原作中塑造的眾多人物形象，傅雷（1908—1966），法國文學翻譯家，文藝評論家；上海人。文學翻譯觀點：翻譯如臨摹名畫，重神似而不重形

似。朱生豪（1912---1944),著名翻譯家，浙江嘉興人。翻譯莎士比亞戲劇，如《暴風雨》、《仲夏夜之夢》和《威尼斯商人》等。他主張力求保持原作之神韻，

以明白曉暢之字句，忠實傳

達原文之意趣，反對逐字逐

句對照式之硬譯。楊憲益（1915一），著名翻譯家、學者，原籍安徽，生于天津。主持翻譯《資治通鑒》。他主張，翻譯必須非常

忠實于原文，過分強調(diào)

創(chuàng)造性是不對的；強調(diào)

文學翻譯中的文化差異，

提倡保留異國情調(diào)和歷史底蘊。突出成就是英譯《紅樓夢》（1978--1980），還有《離騷及屈原的其它詩作》、《儒林外史》、《老殘游記》、《魯迅作品選》、《聊齋志異》、《三部中國古典小說節(jié)選》（含《西游記》、《三國演義》和《鏡花緣》節(jié)譯）李芒〔1920--2000），日本文學翻譯家，遼寧撫順人。關(guān)于文學翻譯，他認為，文學作品是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，文學翻譯的任務就是忠實地再現(xiàn)原作的內(nèi)容與形式。其譯作包括德永直《沒有太陽的街》、《黑島傳治短篇小說選》許淵沖（1921—

），著名翻譯家，學者；江西南昌人，1938年入昆明西南聯(lián)合大學外文系，1944年考入清華大學文學研究所，1948年赴法國巴黎大學研究莎士比亞與拉辛。1951年回國后在多所大學任英文法文教授；1983年起任北京大學教授?！叭馈敝鲝垼?/p>

意美、音美及形美草嬰（1923--），俄蘇文學翻譯家，浙江鎮(zhèn)海人。肖洛霍夫《被開墾的處女地》、《靜靜的頓河》列夫·托爾斯泰《高加索故事》、《安娜·卡列尼娜》、《復活》、《一個地主的早晨》、《托爾斯泰中短篇小說選》、托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》等。羅新璋（1936--），法國文學翻譯家，翻譯理論家；浙江上虞人在理論建樹方面，率先提出“建立我國自成體系的翻譯理論”（1984），即由“案本—求信—神似—化境”等基本觀念構(gòu)建的理論整體。主要譯作如斯湯達《紅與黑》（公認為世界名著之重譯佳作嚴復和他的翻譯思想嚴復主要譯著T.H.赫胥黎的《天演論》(1898)A.斯密的《原富》(1902)H.斯賓塞的《群學肄言》(1903)J.S.密爾(又譯穆勒)的《群己權(quán)界論》(1903)甄克思的《社會通詮》(1904)C.de孟德斯鳩的《法意》(1904～1909)《穆勒名學》(1905)W.S.耶方斯的《名學淺說》(1909)等這些譯著均已收入商務印書館印行的《嚴譯名著叢刊》。嚴復翻譯理論“信”、“達”、“雅”

(出自《天演論·譯例言》)信（faithfulness，fidelity）：準確，指忠實于原文。達(expressiveness,readibility，fluency)：通順，措文字通順，信息表達得充分詳盡。雅(elegance)：精美，指富于文采?！靶拧薄ⅰ斑_”、“雅”提出的歷史背景嚴復是中國近代第一位系統(tǒng)介紹西方學術(shù)的啟蒙思想家，在介紹西學的同時提出了翻譯的標準—“信、達、雅”，對中國現(xiàn)代的翻譯實踐和理論研究影響巨大社會背景：復古的維新改良派讀者群體：士大夫譯品類型：西方資產(chǎn)階級學術(shù)思想翻譯目的：引進近代西方先進科學思想，作為改造中國人世界觀的理論基礎和思想啟蒙的武器，從根本上徹底改造中國思考題嚴復翻譯理論“信、達、雅”的作用及其歷史局限性。你怎樣理解魯迅的翻譯觀點？怎樣理解許淵沖的“三美”主張：意美、音美及形美？怎樣理解翻譯必須非常忠實于原文，過分強調(diào)創(chuàng)造性是不對的；強調(diào)文學翻譯中的文化差異，提倡保留異國情調(diào)和歷史底蘊。-----楊憲益西方譯論簡介SuggestedReadings自20世紀60年代以來有代表性、有影響的當代西方翻譯理論流派的論文或理論著作。1.語言學派（Liguistic）：

奈達（Nida）的動態(tài)對等翻譯理論

紐馬克（Newmark）的語義翻譯與交際翻譯

紐伯特（Neubert）的語篇翻譯

2.功能學派(Functionalist）：

弗米爾（Vermeer）的翻譯目的論

諾德（Nord）的功能加忠誠翻譯觀

3.描寫學派(Dscriptive)：

佐哈爾（Even-Zohar）的多元系統(tǒng)論

圖里（Toury）的描寫翻譯研究

勒菲弗爾（Lefevere）的翻譯改寫理論4.文化學派(CuturalStudies)：韋努蒂（Venuti）異化翻譯策略弗羅托（Flotow）的女性主義翻譯研究羅賓遜（Robinson）的后殖民翻譯研究5.翻譯的哲學取向派(Philosophic