中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)導(dǎo)讀北京師范高校文學(xué)院謝琰encorexieyan@163導(dǎo)論：蒙學(xué)釋名

一、何謂“蒙”本義：覆蓋?！墩f文》：冡，覆也。引申義一：暗昧，不明事理?！渡袝ず榉丁罚涸幻?，恒風(fēng)若。引申義二：無趣，初生?！督?jīng)典釋文》：蒙，蒙也，稚也。鄭玄：蒙，幼小之貌，齊人謂“萌”為“蒙”也?！墩f文》：萌，草生芽也。因此，蒙學(xué)應(yīng)當(dāng)：給孩子才智，促進(jìn)孩子成長(zhǎng)，照看孩子的無趣。因此，蒙書的特點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是：濃縮的學(xué)問，顯明的教化，平易的形式。二、何謂“蒙學(xué)”1、蒙學(xué)作為教化機(jī)構(gòu)《漢語(yǔ)大詞典》：蒙學(xué)，即蒙館，舊時(shí)對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教化的地方。（《辭?！吠墩f文》：塾，門側(cè)堂也。《禮記·學(xué)記》：古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)（通遂）有序，國(guó)有學(xué)。二、何謂“蒙學(xué)”2、蒙學(xué)作為教化方法《辭源》：蒙學(xué)，啟蒙之學(xué)，猶今之小學(xué)。幼童教化重記誦，重訓(xùn)練；成童教化則重思索，重實(shí)踐。二、何謂“蒙學(xué)”3、蒙學(xué)作為教化書籍《中華蒙學(xué)集成》，遼寧教化出版社1993.匯合74部中華古代蒙學(xué)著作，附有《知見傳本蒙學(xué)書目》。另外，張志公先生《傳統(tǒng)語(yǔ)文教化初探》，亦附有《蒙學(xué)書目稿》。二、何謂“蒙學(xué)”4、蒙學(xué)·小學(xué)·高校蒙學(xué)：從字書發(fā)軔。小學(xué)：就是字書。后發(fā)展為傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)。高校：《禮記·高校》：高校之道，在明明德，在親民，在止于至善。……物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！兑住っ伞罚好梢责B(yǎng)正，圣功也。二、何謂“蒙學(xué)”小結(jié)：第一，蒙學(xué)是幼童階段的教化類型的統(tǒng)稱，可包括教化機(jī)構(gòu)、教化方法、教化書籍。其次，蒙學(xué)包含“啟蒙-養(yǎng)正-入圣”的深層意旨，是一個(gè)完整教學(xué)序列的基礎(chǔ)，同時(shí)以特定方式映照出整個(gè)古代教化和學(xué)術(shù)。第三，本課程只講作為教化書籍的蒙學(xué)，即蒙書。三、本課程對(duì)“蒙書”的講解定位1、蒙書是歷史的鏡像歷史地看待蒙書：第一，蒙書是不斷發(fā)展壯大的，分類漸細(xì)，各成系統(tǒng)。其次，各個(gè)類型的蒙書擔(dān)當(dāng)了不同的教化功能。第三，各個(gè)時(shí)代的蒙書反映了各個(gè)時(shí)代的歷史文化。三、本課程對(duì)“蒙書”的講解定位2、蒙書是國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)辨證地看待蒙書：雖是基礎(chǔ)，卻能反映全局；雖能反映全局，但終究是基礎(chǔ)。蒙書有與生俱來的局限性，也有不行替代的優(yōu)越性。

第一講：蒙書的歷史發(fā)展

一、先秦漢魏六朝時(shí)期1、著錄于史冊(cè)的最早蒙書《漢書·藝文志》：《史籀篇》者，周時(shí)史官教學(xué)童書也。2、現(xiàn)存最早蒙書1977年安徽阜陽(yáng)出土漢簡(jiǎn)《蒼頡篇》，541字，四言韻語(yǔ)，將同義、近義、反義詞編排在一起。一、先秦漢魏六朝時(shí)期3、漢魏六朝的蒙學(xué)字書《漢書·藝文志》“小學(xué)類”著錄10家35篇。《隋書·經(jīng)籍志》又增加著錄了近20篇。目前，完整保存下來的只有《急就篇》和《千字文》。一、先秦漢魏六朝時(shí)期4、小結(jié)先秦漢魏六朝時(shí)期的蒙書，幾乎等同于字書，作為經(jīng)部的附庸。但也確立了后來蒙書的基本特點(diǎn)。比如《千字文》始終影響到清末。二、隋唐五代時(shí)期1、社會(huì)發(fā)展與文化旺盛社會(huì)：全國(guó)統(tǒng)一；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；科舉制度。文化：儒學(xué)集成；三教共存；類書編纂。二、隋唐五代時(shí)期2、隋唐蒙書的新特點(diǎn)第一，由識(shí)字教化轉(zhuǎn)向綜合教化?！堕_蒙要訓(xùn)》繼承《千字文》，但涉及學(xué)問更廣；《俗務(wù)要名林》、《雜集時(shí)用要字》、《碎金》等字書，也涉及更多漢字和學(xué)問；《雜抄》匯合各種學(xué)問；《兔園策》匯合典故，便于寫作駢文，應(yīng)付科舉；《蒙求》專講歷史學(xué)問；《太公家教》、《武王家教》，側(cè)重道德訓(xùn)誡。著名的《王梵志詩(shī)》，其實(shí)也是一種訓(xùn)誡格言書。二、隋唐五代時(shí)期其次，形式多樣，更為淺顯、活潑，便于學(xué)習(xí)。比如《雜抄》一問一答，較活潑；《俗務(wù)要名林》仿照類書編排，更有系統(tǒng)性；還有一些接受詩(shī)歌形式，更為輕松；至于韻律和語(yǔ)言，也更為圓熟。3、小結(jié)：隋唐時(shí)期是蒙書獨(dú)立自足、分門別類的時(shí)期，是發(fā)生質(zhì)變的關(guān)鍵期。三、宋元明清時(shí)期1、三大社會(huì)因素宋明理學(xué)的興起。文化權(quán)力的下移?；钭钟∷⑿g(shù)的應(yīng)用。三、宋元明清時(shí)期2、宋代蒙書的大發(fā)展朱熹所著蒙書：《童蒙須知》，《小學(xué)》。王應(yīng)麟所著蒙書：《小學(xué)紺珠》，《補(bǔ)注急就篇》，《姓氏急就篇》，《蒙訓(xùn)》，《小學(xué)諷詠》?！栋偌倚铡?、《三字經(jīng)》、《千家詩(shī)》都形成于宋代。三、宋元明清時(shí)期3、明清蒙書的集大成《增廣賢文》、《幼學(xué)瓊林》、《聲律啟蒙》、《弟子規(guī)》、《龍文鞭影》、《古文觀止》、《唐詩(shī)三百首》，在各自的領(lǐng)域內(nèi)都是集大成的作品。4、小結(jié)：宋元明清時(shí)期是蒙書的鼎盛期，各種類型的蒙書均蓬勃發(fā)展。四、總結(jié)：蒙書發(fā)展與歷史變遷蒙書是歷代教化制度的產(chǎn)物，尤其受科舉制度影響最大。蒙書是儒家世俗倫理的表達(dá)與實(shí)踐，與儒學(xué)發(fā)展休戚相關(guān)。蒙書的壯大史就是社會(huì)的進(jìn)步史，教化恒久是民族生命力的窗口。由此可見，蒙書是歷史的鏡像。其次講：蒙書的類型與功能

四大類及其功能一、綜合性識(shí)字課本：以識(shí)字為主要目的，兼有倫理性、歷史性、文學(xué)性。二、倫理課本：以儒家思想為核心，培育倫理道德意識(shí)。三、歷史讀本：傳授社會(huì)、自然常識(shí)，提高閱讀實(shí)力。四、文學(xué)讀本：陶冶性情，提高寫作實(shí)力。一、綜合性識(shí)字課本1、經(jīng)典字書西漢史游《急就篇》：今本2144字。南朝梁周興嗣《千字文》：1000字。唐佚名《開蒙要訓(xùn)》：1400多字。宋王應(yīng)麟《三字經(jīng)》：經(jīng)明清接連補(bǔ)充，清初本有1140字。一、綜合性識(shí)字課本宋佚名《百家姓》：400多字，后有多種改編本。宋佚名《對(duì)相識(shí)字》：世界最早的圖文比照的識(shí)字課本。清王筠《文字蒙求》：從《說文》中選出2000多字，楷書、篆書并列，分象形、指事、會(huì)意、形聲四卷。例：《急就篇》第一部分是姓氏名字，其次部分是常識(shí)，第三部分是淺顯道理。有三言、四言、七言。晁公武《郡齋讀書志》卷4：急就者，謂字之難知者，緩急可就而求焉。急就奇觚與眾異，排列諸物名姓字，分別部居不雜廁，用日約少誠(chéng)快意，勉力務(wù)之必有喜。宋延年，鄭子方。衛(wèi)益壽，史步昌?！袭暡缋玟z，種樹收斂賦稅租。……宦學(xué)諷詩(shī)孝經(jīng)論，春秋尚書律令文。一、綜合性識(shí)字課本2、雜字書明清雜字類課本如《山西雜字必讀》、《山東莊農(nóng)日用雜字》、《五行雜字》、《六言雜字》、《世事通考雜字》。例如《六言雜字》：黃花，金針，木耳，蘑菇，大料，茴香。魚肚，海蜇，紫菜，香蕈，燕窩，白糖?；ń?，胡椒，芥末，紅曲，醬瓜，腌姜?！?、倫理課本1、理學(xué)教材宋呂本中《童蒙訓(xùn)》、呂祖謙《少儀外傳》、陳淳《小學(xué)詩(shī)札》宋程端蒙《性理字訓(xùn)》，元程逢原又?jǐn)U充成《增廣性理字訓(xùn)》，分為造化、情性、學(xué)力、善惡、成德、治道等六門。二、倫理課本2、家訓(xùn)與格言唐佚名《太公家教》、《武王家教》明佚名《增廣賢文》明呂得勝《小兒語(yǔ)》、呂坤《續(xù)小兒語(yǔ)》清李毓秀《弟子規(guī)》：倫理課本的集大成之作。另外，《弟子職》是《管子》中的一篇，非蒙書。記弟子事師、受業(yè)、飲食、灑掃、執(zhí)燭、進(jìn)退之禮。例：《小兒語(yǔ)》一切言動(dòng)，都要安詳，十差九錯(cuò)，只為驚惶。沉靜立身，從容說話，不要輕薄，惹人笑罵。先學(xué)耐煩，快休使氣，性躁心粗，一生不濟(jì)。能有幾句，見人胡講，洪鐘無聲，滿瓶不響?！虏桓杉?，分毫休理。一爭(zhēng)兩丑，一讓兩有。萬愛千恩百苦，疼我孰如父母。卻教惹怒生嗔，只是我不成人。例：《小兒語(yǔ)》世間第一好事，莫如救難憐貧。人若不遭天禍，舍施能費(fèi)幾文。氣惱他家富貴，暢快人有災(zāi)殃。一些不由自己，惋惜壞了心腸。天來大功，禁不得一句自稱。海那深罪，禁不得雙膝下跪。你看人家婦女，眼里偏好。人家看你婦女，你心偏惱。引申：關(guān)于“家訓(xùn)”顏之推《顏氏家訓(xùn)》非蒙書，而是涉及很廣的子部書，原來歸入儒家，后歸入雜家。二十篇：序致，教子，兄弟，后娶，治家，風(fēng)操，慕賢，勉學(xué)，文章，名實(shí)，涉務(wù)，省事，止足，誡兵，養(yǎng)生，歸心，書證，音辭，雜藝，終制。引申：關(guān)于“家訓(xùn)”明朱柏廬《朱子家訓(xùn)》：屬于蒙書一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。童仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。施惠無念，受恩莫忘。凡事當(dāng)留余地，得意不宜往。善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。三、歷史讀本1、通史讀本唐李翰《蒙求》（原作李瀚，是五代十國(guó)時(shí)期后晉人，余嘉錫先生考證應(yīng)為唐代李翰）宋王令《十七史蒙求》，胡寅《敘古千字文》，黃繼善《史學(xué)提要》元陳櫟《歷代蒙求》，明李延機(jī)《鑒略妥注》（《五字鑒》），清鮑東里《史鑒節(jié)要便讀》例：《歷代蒙求》太極既判，高下定位，輕清為天，重濁為地。中處者人，必立之君。三皇五帝，世質(zhì)民淳。伏羲畫卦，更造書契?！破鹆x兵，始于高祖。佐以太宗，實(shí)為英主。十八學(xué)士，號(hào)為登瀛。賢相房杜，共致太平。繼之玄宗，稱唐三宗。閨門多慚，雜以夷風(fēng)。外亂藩鎮(zhèn)，內(nèi)亂宦官。迄于唐亡，亦三百年?！挥^趙宋，亦三百祀。國(guó)力如周，弱而已矣。仁厚崇儒，始終不渝，天生大賢，周程張朱。三、歷史讀本2、斷代讀本宋劉班《兩漢蒙求》元吳作龍《左氏蒙求》3、典故名物宋方逢辰《名物蒙求》。宋朱熹《小學(xué)·外篇》：分兩門：嘉言，善行佚名《日記故事》：分十二目：生知，勤學(xué)，愛親，交友，度量，家居，操守，謙讓，施振，忠節(jié)，明斷，德政。三、歷史讀本明蕭良友編《蒙養(yǎng)故事》，經(jīng)楊臣諍增訂改名為《龍文鞭影》。清代李暉吉編有《龍文鞭影二集》。明程登吉《幼學(xué)瓊林》：少兒百科全書。明陶贊廷《蒙養(yǎng)圖說》：倫常故事。清丁有美《童蒙觀鑒》：倫常故事。清佚名《二十四孝圖說》：倫常故事。四、文學(xué)讀本1、詩(shī)文選本宋汪洙《神童詩(shī)》舊題宋劉克莊《千家詩(shī)》宋真德秀《文章正宗》清吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》清蘅塘退士《唐詩(shī)三百首》四、文學(xué)讀本2、詩(shī)律啟蒙明佚名《對(duì)類》清李漁《笠翁對(duì)韻》清車萬育《聲律啟蒙》例：《聲律啟蒙》按平水韻編排。包括天文、地理、花木、鳥獸、人物、器物等的虛實(shí)應(yīng)對(duì)，從單字始終到十一字。一東：云對(duì)雨，雪對(duì)風(fēng)，晚照對(duì)晴空。來鴻對(duì)去燕，宿鳥對(duì)鳴蟲。三尺劍，六鈞弓，嶺北對(duì)江東。人間清暑殿，天上廣寒宮。兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅。兩鬢風(fēng)霜，途次早行之客；一蓑煙雨，溪邊晚釣之翁。例：《聲律啟蒙》九佳：豐對(duì)儉，等對(duì)差，布襖對(duì)荊釵。雁行對(duì)魚陣，榆塞對(duì)蘭崖。挑薺女，采蓮?fù)?，菊徑?duì)苔階。詩(shī)成六義備，樂奏八音諧。造律吏哀秦法酷，知音人說鄭聲哇。天欲飛霜，塞上有鴻行已過；云將作雨，庭前多蟻陣先排。五、小結(jié)：蒙書四類與國(guó)學(xué)四部綜合性識(shí)字課本——經(jīng)部（經(jīng)部是群書之源。小學(xué)、字書，原屬經(jīng)部）倫理課本——子部（子部是闡述思想的）歷史讀本——史部（史部是記錄學(xué)問的）文學(xué)讀本——集部（集部是陶冶情操的）由此可見：蒙書是國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)。第三講：《千字文》

一、《千字文》的成書與影響1、成書：唐李綽《尚書故實(shí)》：《千字文》，梁周興嗣編次，而有王右軍書者，人皆不曉其始。乃梁武教諸王書，令殷鐵石于大王書中拓一千字不重者，每字片紙，雜碎無序。武帝召興嗣謂曰：“卿有才思，為我韻之?！迸d嗣一夕編綴進(jìn)上，鬢發(fā)皆白，而賞賜甚厚。右軍孫智永禪師，自臨八百本散與人間，江南諸寺各留一本。一、《千字文》的成書與影響2、影響：自隋代起先廣為流傳，歷久不衰，仿作極多。唐有《梵語(yǔ)千字文》，宋有《敘古千字文》、《續(xù)千字文》、《重續(xù)千字文》，元有《稽古千字文》，明有《廣易千文》、《正字千文》，清有《訓(xùn)蒙千字文》。二、《千字文》的特點(diǎn)1、內(nèi)容和形式皆繼往開來內(nèi)容上：天文、歷史、社會(huì)、倫理內(nèi)容明顯增多，比《急就篇》涉及更廣，起筆就極為寬敞，為后世蒙書楷范：“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張?！毙问缴希核难砸痪?，押韻整齊，時(shí)有對(duì)仗。二、《千字文》的特點(diǎn)2、重字極少，編纂精致?！肚ё治摹氛?000字，重字極少?！都本推?000多字，據(jù)王國(guó)維統(tǒng)計(jì)，重復(fù)335字?！度纸?jīng)》重字也不少。但是，這種強(qiáng)迫癥式的精致，也阻礙了學(xué)問的連貫性和系統(tǒng)性。比如就歷史學(xué)問而言，它傳達(dá)的遠(yuǎn)沒有《三字經(jīng)》完整。二、《千字文》的特點(diǎn)3、用語(yǔ)雅馴。尺璧非寶，寸陰是競(jìng)。

起翦頗牧，用軍最精。宣威沙漠，馳譽(yù)丹青。陳根委翳，落葉飄搖。游鵾獨(dú)運(yùn)，凌摩絳霄。二、《千字文》的特點(diǎn)對(duì)比：《歷代蒙求》：當(dāng)時(shí)股肱，蕭何曹參。蕭與張韓，人杰為三。《三字經(jīng)》：始春秋，終戰(zhàn)國(guó)。五霸強(qiáng)，七雄出。嬴秦氏，始兼并。傳二世，楚漢爭(zhēng)。三、書法史中的《千字文》《隋書·經(jīng)籍志》，著錄《篆字千字文》、《草書千字文》。釋智永“自臨八百本散與人間”。明《文淵閣書目》著錄各體《千字文》法帖20多種，比《蘭亭序》還多?！睹珴蓶|和他的秘書田家英》張希廣《<千字文>與歷代書法家》三、書法史中的《千字文》此外，還有很多藏書拿《千字文》中的漢字依次作為編號(hào)。比如明代文淵閣的藏書，從“天”編到“往”?，F(xiàn)在，《北京圖書館藏敦煌遺書簡(jiǎn)目》也是用《千字文》編號(hào)。還有佛藏中的《崇寧藏》、《圓覺藏》、《洪武南藏》、《永樂北藏》、《嘉興藏》、《高麗藏》，等等，也都是用《千字文》編號(hào)。第四講：《百家姓》

一、歷代姓氏文化概觀姓：族號(hào)，表示祖宗血統(tǒng)。氏：家姓，表示子孫分支。周代只有貴族有姓氏，平民無姓無氏。貴族女性稱姓，用以“別婚姻”。貴族男子稱氏，是用來“別貴賤”，看屬于哪支，勛業(yè)如何，地位如何。戰(zhàn)國(guó)后以氏為姓。漢魏時(shí)期，姓氏合一，平民亦有姓氏。一、歷代姓氏文化概觀姓氏之外，還出名、字、號(hào)。一般而言，名和字要有聯(lián)系。比如屈原名平字原，蘇軾字子瞻。戰(zhàn)國(guó)：《世本》。第一部系統(tǒng)的姓氏專著，記錄皇帝至春秋時(shí)諸侯大夫，到宋代已散佚。六朝：譜牒成特地之學(xué)。唐代：《元和姓纂》。宋代以后：譜牒已亂，各修家譜。二、《百家姓》的成書其作者，一般認(rèn)為是宋初的吳越宿儒之手，因?yàn)槭拙涫恰摆w錢孫李”。趙是宋皇室，錢是吳越王室，孫是吳越王妃之姓，李是吳越鄰居南唐的王室，且唐代姓李人極多，所以如此排序。宋編《百家姓》以“司徒司空，百家姓終”結(jié)尾，收單姓408個(gè)，復(fù)姓32個(gè)，共計(jì)440個(gè)。二、《百家姓》的成書明清有不少改編本，明代《皇明百家姓》以“朱”為首，康熙時(shí)《御制百家姓》以“孔”、“孟”開頭。目前通行本，在宋編基礎(chǔ)上增收單姓36個(gè)、復(fù)姓28個(gè)，總計(jì)504個(gè)。近年出版的《中國(guó)姓氏大辭典》收錄姓氏23813個(gè)，最長(zhǎng)的有10個(gè)字，藏姓，伙爾川扎木蘇他爾只多。第五講：《三字經(jīng)》

一、《三字經(jīng)》的作者與成書一般認(rèn)為是南宋王應(yīng)麟所作。王應(yīng)麟是大儒，對(duì)經(jīng)、史、子、集四部都有精深探討，《困學(xué)紀(jì)聞》被視作清代考證之學(xué)的先導(dǎo)。同時(shí)，他對(duì)蒙學(xué)又極為重視，著有《小學(xué)紺珠》、《補(bǔ)注急就篇》、《姓氏急就篇》、《蒙訓(xùn)》、《小學(xué)諷詠》等。以他的學(xué)力來寫《三字經(jīng)》，便使此書成為宋代最優(yōu)秀的蒙書，在整個(gè)蒙書史上也是扛鼎杰作，被譽(yù)為“千古第一奇書”。一、《三字經(jīng)》的作者與成書有些學(xué)者認(rèn)為此書是宋末區(qū)適子所作。《三字經(jīng)》成書后，經(jīng)明清接連補(bǔ)充，民國(guó)前期又加增補(bǔ)，主要是補(bǔ)宋至清的歷史。目前的通行本一般都是1000字多一點(diǎn)?！度纸?jīng)》的新增改編本極多，還有各種滿文、蒙文譯本，并東傳日本。二、《三字經(jīng)》的內(nèi)容特點(diǎn)1、結(jié)構(gòu)宏大而系統(tǒng)，超越之前全部蒙書開篇：強(qiáng)調(diào)教化的重要性，猶如蒙學(xué)序言。其次段：三綱五常十義，夾雜四時(shí)四方五行六谷六畜七禽八音等自然學(xué)問。第三段：小學(xué)四書六經(jīng)諸子，顯示學(xué)問次第。第四段：歷史朝代更迭，縮寫二十四史。結(jié)尾：舉賢人事例，激勵(lì)學(xué)生當(dāng)奮勉向?qū)W，顯親揚(yáng)名。序言—倫理—自然—經(jīng)子—?dú)v史—典故—勉勵(lì)二、《三字經(jīng)》的內(nèi)容特點(diǎn)2、學(xué)問密度高，學(xué)習(xí)效率高在最小的篇幅內(nèi)供應(yīng)了盡可能全面的學(xué)問。章太炎把《千字文》和《三字經(jīng)》對(duì)比，認(rèn)為后者雖然“字有重復(fù)，辭無藻采”，但“啟人學(xué)問過之”。二、《三字經(jīng)》的內(nèi)容特點(diǎn)3、用意精深，表意貼切，舉重若輕比如“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，原本是宋代理學(xué)家探討的哲學(xué)大題目，即“義理之性”和“氣質(zhì)之性”，但《三字經(jīng)》既精確表達(dá)，又不故作高深，自然地引入到教化的主題上來：“茍不教，性乃遷。教之道，貴以?！?，顯得氣宇非凡。三、《三字經(jīng)》的形式特點(diǎn)1、接受三字句，隔句押韻，朗朗上口《三字經(jīng)》之前的三字句蒙書：《急就篇》開篇：宋延年，鄭子方。衛(wèi)益壽，史步昌。周千秋，趙孺卿，爰展世，高辟兵。……南宋陳淳《啟蒙初誦》：天地性，人為貴，無不善，萬物備。仁義實(shí)，禮智端，圣與我，心同然。性相近，道不遠(yuǎn)，君子儒，必自反。……（只講倫理）三、《三字經(jīng)》的形式特點(diǎn)2、段落分明，過渡自然比如第三段和第四段的過渡：經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始。

3、語(yǔ)言流暢淺顯，不失生動(dòng)，常用比興玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。犬守夜，雞司晨。茍不學(xué)，曷為人。蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學(xué)，不如物。第六講：《千家詩(shī)》

一、《千家詩(shī)》的成書《七言千家詩(shī)》：七絕和七律。舊題謝枋得編。實(shí)際作者和作年不行考。明初已流行。留意宋詩(shī)，尤其選入理學(xué)家的詩(shī)，的確有可能是謝枋得原編，后又經(jīng)他手?！段逖郧Ъ以?shī)》：五絕和五律。清初王相編，只選唐詩(shī)?！肚Ъ以?shī)》：王相合刊《七言千家詩(shī)》和《五言千家詩(shī)》。4卷，詩(shī)人122家，詩(shī)226首。二、《千家詩(shī)》的特點(diǎn)與缺點(diǎn)1、《千家詩(shī)》的特點(diǎn)第一，按詩(shī)體分，只選格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕w詩(shī)，且大多形式清淺，便于童蒙學(xué)習(xí)作詩(shī)。其次，每體之內(nèi)按季節(jié)編排，正可“學(xué)而時(shí)學(xué)之”，怡情悅性。第三，題材廣泛，呈現(xiàn)多方面學(xué)問和社會(huì)生活畫卷，兼有認(rèn)知功能。第四，思想純正，兼有教化功能。二、《千家詩(shī)》的特點(diǎn)與缺點(diǎn)2.《千家詩(shī)》的缺點(diǎn)內(nèi)容上：偏重客觀世界，缺少特性色調(diào)。理性內(nèi)容較多，感性內(nèi)容不足。形式上：只選近體，不選古體和歌行。內(nèi)容的純正也在某種程度上影響了對(duì)形式、技巧的關(guān)注，所以選詩(shī)質(zhì)量不如《唐詩(shī)三百首》。風(fēng)格上：偏于閑適、平淡、雍容、含蓄，缺乏風(fēng)格的多樣性。三、《千家詩(shī)》的功能1、《千家詩(shī)》的審美功能王維《竹里館》：獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照。（安靜的美，才智的美）王之渙《登鸛雀樓》：白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。（韻律的美）三、《千家詩(shī)》的功能2、《千家詩(shī)》的認(rèn)知功能王安石《元日》：爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。（元日風(fēng)俗）杜甫《秋興八首》其七：昆明池水漢時(shí)功，武帝旌旗在眼中?？椗畽C(jī)絲虛夜月，石鯨鱗甲動(dòng)秋風(fēng)。波漂菰米沉云黑，露冷蓮房墜粉紅。關(guān)塞極天唯鳥道，江湖滿地一漁翁。（既有歷史典故，也有地理學(xué)問）三、《千家詩(shī)》的功能3、《千家詩(shī)》的教化功能程顥《春日偶成》：云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過前川。時(shí)人不識(shí)余心樂，將謂偷閑學(xué)少年。

（尋孔顏樂處：《論語(yǔ)·雍也》：“子曰：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人也不堪其憂，回也不改其樂?！保┑谄咧v：《增廣賢文》

一、《增廣賢文》的成書原名《昔時(shí)賢文》，明代儒生所寫，最早見于《牡丹亭·閨訓(xùn)》一折中。后經(jīng)增廣，稱為《增廣昔時(shí)賢文》。該書收集古代典籍、小說、戲曲、民間俗諺中的人生格言，以雜言對(duì)偶形式整理成書?！对鰪V賢文》是民間世俗倫理的集大成之作。二、《增廣賢文》的特點(diǎn)1、思想駁雜，儒釋道皆有千經(jīng)萬典，孝弟為先。（儒）知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥。（道）知事少時(shí)苦惱少，識(shí)人多處是非多。（道）救人一命，勝造七級(jí)浮屠。（釋）種麻得麻，種豆得豆。天眼恢恢，疏而不漏。（釋）二、《增廣賢文》的特點(diǎn)2、強(qiáng)調(diào)處世原則，總結(jié)處世閱歷作者應(yīng)當(dāng)較為貧寒，為人處世極為謹(jǐn)慎，對(duì)道理體悟得特殊微小。比如：逢人且說三分話，不行全拋一片心。來說是非者，便是是非人。閑事休管，無事早歸。良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。觸來莫與競(jìng)，事過心涼快。二、《增廣賢文》的特點(diǎn)3、從生活瑣事入手，比空洞的教條更有教化效果若要斷酒法，醒眼看醉人。久住令人賤，頻來親也疏。酒中不語(yǔ)真君子，財(cái)上分明大丈夫。晴天不愿去，直待雨淋頭。未晚先投宿，雞鳴早看天。點(diǎn)塔七層，不如暗處一燈。二、《增廣賢文》的特點(diǎn)4、格言極生動(dòng)、極精辟，便于兒童提高語(yǔ)言實(shí)力運(yùn)去金成鐵，時(shí)來鐵似金。時(shí)來風(fēng)送滕王閣，運(yùn)去雷轟薦福碑。有意栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭。畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。留得五湖明月在，不愁無處下金鉤。路遙知馬力，日久見人心。二、《增廣賢文》的特點(diǎn)遠(yuǎn)水難救近火，遠(yuǎn)親不如近鄰。一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。水太清則無魚，人太察則無徒。人老心不老，人窮志不窮。凡人不行貌相，海水不行斗量。閑時(shí)不燒香，急時(shí)抱佛腳。常將有日思無日，莫把無時(shí)當(dāng)有時(shí)。第八講：《龍文鞭影》

一、《龍文鞭影》的成書專錄歷史典故。原名《蒙養(yǎng)故事》。明代蕭良友原編，夏廣文詳注，楊臣諍增訂，改名為《龍文鞭影》，取“良馬見鞭影而奔馳，不俟驅(qū)策而后騰驤”之義，也就是有事半功倍之效。“龍文”即駿馬名。全書都是四言韻語(yǔ)，兩句一聯(lián)，共1062句，包含1056個(gè)典故。二、《龍文鞭影》的特點(diǎn)1、按韻部編排全書以平水韻之平聲30部為序，分為四卷。如卷一：東，冬，江，支，微，魚，虞。2、取材極廣上至三皇五帝，下至唐宋各代，經(jīng)史子集，無所不用。單就歷史典故而言，該書取材最廣，質(zhì)量最高。二、《龍文鞭影》的特點(diǎn)3、以人物為核心大多數(shù)蒙書編排歷史典故，多以事務(wù)為核心。而通史、斷代史類蒙書，更要講求事務(wù)條理、時(shí)間先后?！洱埼谋抻啊藩?dú)以人物為核心，強(qiáng)調(diào)人的精神風(fēng)貌、歷史價(jià)值，類似人物品藻。這樣就不僅傳遞學(xué)問，而且予以引導(dǎo)、教化。此外，書中種種跨越時(shí)空的典故對(duì)仗，也是學(xué)習(xí)寫詩(shī)的捷徑。二、《龍文鞭影》的特點(diǎn)王戎簡(jiǎn)要，裴楷清通。愷崇斗富，渾濬爭(zhēng)功。（王愷，石崇，王渾，王濬）亡秦胡亥，興漢劉邦。蔡倫造紙，劉向校書。謝名蝴蝶，鄭號(hào)鷓鴣。（謝逸，鄭谷）宋均渡虎，李白乘驢。朱熹正學(xué)，蘇軾奇才。安之畫地，德?；I邊。（嚴(yán)安之，李德裕）孔融了了，黃憲汪汪。貴妃桃髻，公主梅妝。安石執(zhí)拗，味道模棱。第九講：《幼學(xué)瓊林》

一、《幼學(xué)瓊林》的成書原名《幼學(xué)須知》，又名《成語(yǔ)考》、《故事尋源》。明代程登吉原編，也有人說是明景泰年間進(jìn)士邱濬編。后來通行的本子是清代人鄒圣脈增補(bǔ)注釋的《幼學(xué)故事瓊林》，民國(guó)間又有新的增補(bǔ)本，比如“名譽(yù)為其次生命，法律有三大自由”之類，文采遠(yuǎn)遜，流傳未廣。目前最好的本子照舊是程、鄒合訂本。諺語(yǔ)云：讀了《增廣》會(huì)講話，讀了《幼學(xué)》走天下。二、《幼學(xué)瓊林》的特點(diǎn)1、內(nèi)容之廣達(dá)到蒙書極致，編排猶如“類書”卷一：天文，地輿，歲時(shí)，朝廷，文臣，武職卷二：祖孫父子，兄弟，夫婦，叔侄，師生，摯友賓主，婚姻，婦女，外戚，老幼壽誕，身體，衣服卷三：人事，飲食，宮室，器用，珍寶，貧富，疾病死喪卷四：文事，科第，制作，技藝，訟獄，釋道鬼神，鳥獸，花木二、《幼學(xué)瓊林》的特點(diǎn)2、學(xué)問和說明并行，易于理解（1）成語(yǔ)無言曰緘默，息怒曰霽威。大笑曰絕倒，眾笑曰哄堂。贊襄其事，謂之玉成；分裂難完，謂之瓦解。管中窺豹，所見不多；坐井觀天，學(xué)問不廣。不修邊幅，謂人不飾儀容；不立崖岸，謂人天性和樂。二、《幼學(xué)瓊林》的特點(diǎn)（2）歷史典故后羿妻奔月宮而為嫦娥，傅說死其精神托于箕尾。范仲淹胸中具數(shù)萬甲兵，楚項(xiàng)羽江東有八千子弟。苻堅(jiān)自夸將廣，投鞭可以斷流；毛遂自薦才奇，處囊便當(dāng)脫穎。二、《幼學(xué)瓊林》的特點(diǎn)（3）訓(xùn)誡也往往以學(xué)問方式出現(xiàn)何謂三從，從父從夫從子；何謂四德，婦德婦言婦工婦容。何謂五倫，君臣、父子、兄弟、摯友、夫婦；何謂九族，高、曾、祖、考、己身、子、孫、曾、玄。二、《幼學(xué)瓊林》的特點(diǎn)（4）人生格言智欲圓而行欲方，膽欲大而心欲小。為善則流芳百世，為惡則遺臭萬年。兼聽則明，偏聽則暗，此魏征之對(duì)太宗；眾怒難犯，專欲難成，此子產(chǎn)之諷子孔。二、《幼學(xué)瓊林》的特點(diǎn)3、留意語(yǔ)言培育（1）文章文辭：瀑布嶺頭懸，蒼碧空中垂白練；君山湖內(nèi)翠，水晶盤里擁青螺。（徐凝、劉禹錫詩(shī)）火樹銀花合，謂元宵燈火之輝煌；星橋鐵索開，謂元夕金吾之不禁。（蘇味道詩(shī)）雙柑斗酒，雅稱春游；對(duì)影三人，僅堪夜飲。（戴颙、李白）呂安動(dòng)遐思，千里命尋嵇之駕；子猷懷雅興，三更泛訪戴之舟。（呂安，王徽之）二、《幼學(xué)瓊林》的特點(diǎn)（2）社交語(yǔ)言：望人包涵，曰海涵；謝人恩澤，曰河潤(rùn)。閣下足下，并稱人之辭；不佞鯫生，皆自謙之語(yǔ)。謝人寄書，曰辱承華翰；謝人致問，曰多蒙寄聲。望人寄信，曰早賜玉音；謝人許物，曰已蒙金諾。二、《幼學(xué)瓊林》的特點(diǎn)4、形式極靈敏，又不失精致，更易記誦第一，不拘四言、五言、七言，長(zhǎng)短隨機(jī)。其次，不強(qiáng)求整齊押韻，只有偶句成對(duì)。第三，對(duì)仗也是靈敏且精致，常有多重意義指向。比如“鳥獸”部分有一條：“大丈夫?qū)帪殡u口，毋為牛后；士君子豈甘雌伏，定要雄飛?！边@句既有人格訓(xùn)誡，又有鳥獸之名，又有雌雄之分，又有典故（戰(zhàn)國(guó)蘇秦，漢趙溫）。第十講：《弟子規(guī)》

一、《弟子規(guī)》的成書原名《訓(xùn)蒙文》，作者是康熙時(shí)山西秀才李毓秀，后經(jīng)乾隆年間賈存仁修訂整理，改稱《弟子規(guī)》，廣為流傳。據(jù)清人周保璋的記載，《弟子規(guī)》的盛行讓風(fēng)行數(shù)百年的《三字經(jīng)》幾乎廢棄。弟子，即后生小子，學(xué)生。規(guī)，即法則，規(guī)范。弟子規(guī)，即一切學(xué)生、兒童都應(yīng)當(dāng)遵循的倫理法則和行為規(guī)范。在歷代倫理類蒙書中，《弟子規(guī)》堪稱集大成之作。全書形式上仿效《三字經(jīng)》，皆三字句，兩句一韻，共1080字，涉及日常生活113事。二、《弟子規(guī)》的特點(diǎn)1、專講倫理道德，難易適中，雅俗適中朱熹《小學(xué)》：說理過深，多引古禮，難字太多，不易流傳?！肚ё治摹?、《三字經(jīng)》：雖有倫理內(nèi)容，但不專意于此，走馬觀花，不成體系?！缎赫Z(yǔ)》、《續(xù)小兒語(yǔ)》：內(nèi)容較俗，且龐雜?！兜茏右?guī)》：立意雅正，說理透辟，語(yǔ)言清淺。李毓秀精研理學(xué)，又身為塾師，故能舉重若輕。二、《弟子規(guī)》的特點(diǎn)2、結(jié)構(gòu)獨(dú)特，體系嚴(yán)謹(jǐn)論體系之嚴(yán)謹(jǐn)，《弟子規(guī)》可以媲美《三字經(jīng)》，但其結(jié)構(gòu)之獨(dú)特，內(nèi)容之精粹，又非《三字經(jīng)》所能具備。全書圍繞《論語(yǔ)·學(xué)而》中的一段話而綻開：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”可分為五部分：“總敘”，“入則孝，出則悌”篇，“謹(jǐn)而信”篇，“泛愛眾而親仁”篇，“行有余力則以學(xué)文”篇。當(dāng)然，不同的版本有不同的分法。二、《弟子規(guī)》的特點(diǎn)3、提倡“生活德育”，將“小事”和“大道”很好地融合在一起《增廣賢文》亦談生活瑣事，但思想駁雜。其他倫理課本也談道德規(guī)范，但多空洞。《弟子規(guī)》在某種程度上學(xué)習(xí)到了《論語(yǔ)》的精