2022年天津育人中學(xué)高一語文聯(lián)考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.現(xiàn)代文閱讀（共9分，共3小題，每小題3分）中醫(yī)文化王祚橋①中醫(yī)文化就是一種有別于其他民族文化而獨(dú)立踐行的中國文化，并且是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要源泉。《內(nèi)經(jīng)》只有十三方，而整個(gè)數(shù)十篇幅講的治法、理論、原則等，不是僅在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域獨(dú)有，中醫(yī)的一切都是與向外宇宙自然、向內(nèi)心態(tài)道德，延伸開來，社會(huì)家國的認(rèn)識(shí)是一樣的，應(yīng)對的基本理念是一樣的。然而，什么是中醫(yī)文化？中醫(yī)文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和。具體而言：中醫(yī)文化是中醫(yī)藥學(xué)內(nèi)在的價(jià)值觀念、思維方式和外在的行為規(guī)范、器物形象的總和。這樣看來，中醫(yī)文化學(xué)的研究范圍很廣，包括中醫(yī)學(xué)形成的文化社會(huì)背景、中醫(yī)學(xué)發(fā)生發(fā)展的歷史及其規(guī)律、中醫(yī)學(xué)的思維方式、哲學(xué)思想、價(jià)值理念、文化功能、人文精神、語言文獻(xiàn)，中醫(yī)學(xué)區(qū)別于其他醫(yī)學(xué)的文化特征，中醫(yī)學(xué)未來的發(fā)展方向，歷代名醫(yī)所處歷史文化背景、醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)思想形成的條件及傳承等等。除了上述理論研究之外，中醫(yī)文化研究還包括地域中醫(yī)藥文化的傳承、中醫(yī)藥文化遺產(chǎn)的保護(hù)、中醫(yī)醫(yī)院文化建設(shè)、中藥企業(yè)文化建設(shè)等應(yīng)用研究。②中醫(yī)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中醫(yī)文化是中華民族獨(dú)特的宇宙觀、自然觀、生命觀、生活觀的基因構(gòu)成部分。中醫(yī)文化歷史地凝結(jié)和反映了中華民族的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，蘊(yùn)含著豐富的中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，為中華民族的繁衍昌盛和保健事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)，是中國和世界文化史上一顆罕見的明珠。著名的中醫(yī)文化專家張其成教授曾經(jīng)提出“易道主干”說，認(rèn)為中華文化的主干既不是儒家也不是道家，而是通貫儒家、道家的“易家”，易家的核心就在于“易道”。就易與醫(yī)的關(guān)系論，自古就有“醫(yī)易同源”“醫(yī)易會(huì)通”的命題。也就是說，中醫(yī)與作為中華文化主干的“易道”不僅存在縱向的同源關(guān)系，而且存在橫向的同理關(guān)系，由此可知，中醫(yī)思想文化也同樣具有通貫儒道的特點(diǎn)。隋唐以后，中醫(yī)還吸取了佛家的思想。更為重要的是中醫(yī)的一些思想還對易、儒、道產(chǎn)生過反影響或產(chǎn)生過修補(bǔ)作用，如天人觀念、陰陽五行學(xué)說、氣學(xué)說等。③中醫(yī)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念、原創(chuàng)思維方式，融合了中國歷代自然科學(xué)和人文科學(xué)的精華，凝聚古圣先賢和儒道佛文化的智慧，充分展現(xiàn)了中華文化的魅力。大力弘揚(yáng)中醫(yī)文化，大力發(fā)展中醫(yī)文化事業(yè)，是提升國家軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略選擇和重要途徑。④生長于中國傳統(tǒng)文化的土壤、發(fā)源于農(nóng)耕文化的中醫(yī)文化，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、工業(yè)化、城市化的背景之中，其生存環(huán)境已被嚴(yán)重破壞，其生存狀況亦不容樂觀，在工業(yè)化、城市化、全球化的大背景下，中醫(yī)文化的現(xiàn)代發(fā)展遭遇到西方強(qiáng)勢文化的沉重壓力，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)中醫(yī)文化的內(nèi)涵正在褪色、消失，另一方面來自發(fā)達(dá)西方發(fā)達(dá)國家的西醫(yī)實(shí)證科學(xué)。因此，必須做出主動(dòng)的努力來確認(rèn)和維護(hù)中醫(yī)文化的生存空間，在面對外來醫(yī)學(xué)文化的沖擊和時(shí)代變遷的蕩滌時(shí)堅(jiān)守自己的文化特色，遵守中醫(yī)文化的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律和自身邏輯性，在選擇中醫(yī)文化現(xiàn)代發(fā)展的方向、方法及路徑時(shí)既不會(huì)一味固守傳統(tǒng)而喪失發(fā)展的機(jī)遇，又不會(huì)因一味迎合“現(xiàn)代”而更改或擦除中醫(yī)藥文化的根本屬性。中醫(yī)文化現(xiàn)代發(fā)展是動(dòng)態(tài)的過程，它只有在不斷地海納百川中才會(huì)綿延相繼、更新常流。(《光明日報(bào)》2015年5月4日，本文有刪改)1．下列對“中醫(yī)文化”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．中醫(yī)文化是中國傳統(tǒng)文化所獨(dú)有的瑰寶，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和。B．中醫(yī)文化融合了中國歷代自然科學(xué)和人文科學(xué)的精華，也凝聚了古圣先賢和儒道佛文化的智慧，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價(jià)值理念與原創(chuàng)思維方式。C．由中華民族獨(dú)特的宇宙觀、自然觀、生命觀、生活觀構(gòu)成的中醫(yī)文化反映了中華民族的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，蘊(yùn)含著豐富的中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀。D．中醫(yī)學(xué)內(nèi)在的價(jià)值觀念、思維方式和外在的行為規(guī)范、器物形象的總和構(gòu)成了中華中醫(yī)文化，中醫(yī)文化為中華民族的繁衍昌盛和保健事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。2．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是A．農(nóng)耕文明是中醫(yī)文化的發(fā)源地，中華傳統(tǒng)文化是中醫(yī)文化生長的土壤。在當(dāng)今中國工業(yè)化、城市化的過程中，中醫(yī)文化生存狀況堪憂，生存環(huán)境將受到嚴(yán)重破壞。B．中醫(yī)文化自始至終不僅具有貫通儒家、道家的特點(diǎn)，還吸取了佛家的思想，更重要的是中醫(yī)文化還對易家、儒家、道家產(chǎn)生過反影響或產(chǎn)生過修補(bǔ)作用。C．中醫(yī)文化學(xué)的研究范圍很廣，不僅包括中醫(yī)學(xué)形成的背景、發(fā)展規(guī)律、思維方式、哲學(xué)思想、價(jià)值理念、語言文獻(xiàn)等理論研究，還包括中醫(yī)藥文化的傳承、中醫(yī)學(xué)的文化功能、中醫(yī)醫(yī)院文化建設(shè)等應(yīng)用研究。D．維護(hù)中醫(yī)文化的生存空間，就是要堅(jiān)守自己的文化特色，遵守中醫(yī)文化的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律和自身邏輯性，選擇自身現(xiàn)代發(fā)展方向、方法及路徑時(shí)，既不能一味固守傳統(tǒng)而喪失機(jī)遇，也不能一味迎合“現(xiàn)代”而更改或擦除自身的根本屬性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．中醫(yī)經(jīng)典《內(nèi)經(jīng)》雖然只有十三方，但其中所講的治法、理論、原則，與應(yīng)對社會(huì)國家的認(rèn)識(shí)和基本理念是一樣的。B．中醫(yī)思想文化具有貫通儒家道家的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)應(yīng)充分體現(xiàn)在“醫(yī)易同源”、“醫(yī)易會(huì)通的”命題上。因而中醫(yī)與“易道”不僅存在縱向的同源關(guān)系，而且還存在橫向的同理關(guān)系。C．中醫(yī)文化體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的宇宙觀、自然觀、生命觀、生活觀，是中國乃至世界文化史上一顆罕見的明珠。D．中醫(yī)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，充分展現(xiàn)了中華文化的魅力。因此，大力弘揚(yáng)中醫(yī)文化，大力發(fā)展中醫(yī)文化事業(yè)，是提升國家軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略選擇和重要途徑。參考答案：1答案：C（C項(xiàng)，偷換概念或主客顛倒?！坝芍腥A民族獨(dú)有的宇宙觀……構(gòu)成的中醫(yī)文化”錯(cuò)，原文第②段“中醫(yī)文化是中華民族獨(dú)有的宇宙觀……基因構(gòu)成部分”）2答案：D（A項(xiàng)，已然說成將然，“將受到”錯(cuò)，原文第④段“已被嚴(yán)重破壞”。B項(xiàng)，擴(kuò)大范圍，“中醫(yī)文化”錯(cuò)，原文第②段“中醫(yī)思想文化”，且“自始至終”也錯(cuò)，吸收佛教思想是隋唐以后的事。C項(xiàng)，張冠李戴，“中醫(yī)學(xué)的文化功能”錯(cuò)，原文第①段“文化功能”屬理論研究）3答案：B（B項(xiàng)，“因而”錯(cuò)，因果關(guān)系顛倒，而且體現(xiàn)“醫(yī)易同源”、“醫(yī)易會(huì)通”的命題只能是中醫(yī)思想文化所具有貫通道家的特點(diǎn)）2.閱讀下面的文字，完成下面小題?？倳浽谥泄仓醒朦h校建校80周年慶祝大會(huì)上指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值，其中“敬業(yè)觀”就是涵養(yǎng)和啟示當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的極為重要的精神文化資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視敬業(yè)為人生的道德修養(yǎng)?！墩撜Z》中記載：“執(zhí)事敬”“事思敬”“修己以敬”“敬其事而后其食”。只有先持守“敬”的態(tài)度和道德情操，才能做好“事上”“事親”“謀事”等一切事務(wù)，正所謂“敬以直內(nèi)，義以方外”。敬“直指其心，不需假借”，完全是一種發(fā)自內(nèi)心的情感，到宋明儒者，他們將“敬”作為一種功夫修養(yǎng)，一種人格氣象，并探索出修“敬”的方法。作為個(gè)人的道德修養(yǎng)，“敬”首先表現(xiàn)為不怠慢、不輕慢，以事業(yè)為重、為上。其次，“敬一表現(xiàn)為對對象的虔敬和尊重，以一種謙卑、感恩的心與人、物相對待，必能做到專注、專一和專業(yè)。再次，“敬”表現(xiàn)為一種奉獻(xiàn)精神，即強(qiáng)烈的道德責(zé)任感和義務(wù)感，對事業(yè)不辭辛苦，貢獻(xiàn)出自己全部的精神和力量。諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的人格魅力生動(dòng)地詮釋了敬業(yè)的最高道德境界。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張業(yè)廣惟勤、愛業(yè)樂業(yè)的敬業(yè)態(tài)度。勤勞成為中華民族修身、傳家、治國的重要品德。勤勉于事業(yè)之人必愛業(yè)、樂業(yè)。先圣孔子更多地談?wù)摓閷W(xué)和為師的“勤”之樂，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”“學(xué)而不厭，誨人不倦”。把個(gè)人真正融入自己的職業(yè)生活中，從工作中尋找到生活的樂趣、人生的樂趣以及生命的價(jià)值所在，是敬業(yè)、勤業(yè)的最高境界。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化秉持敬業(yè)樂群、業(yè)以濟(jì)世的奉獻(xiàn)精神和社會(huì)理想。中國文化傳統(tǒng)中對“敬業(yè)”的道德要求不是孤立地要求個(gè)人如何，而是在群己關(guān)系中理解個(gè)人職業(yè)的價(jià)值和意義?！吨芤住は缔o傳》將“舉而措之天下之民”作為事業(yè)的一個(gè)重要因素，只有長久地利濟(jì)天下蒼生才是真正的事業(yè)。強(qiáng)調(diào)個(gè)人職業(yè)的社會(huì)價(jià)值，“愛群”“利群”“樂群”，自覺承擔(dān)起維護(hù)群體和諧、穩(wěn)定和發(fā)展的社會(huì)責(zé)任，使自己的事業(yè)、功業(yè)造福于天下蒼生，濟(jì)世利民是中國傳統(tǒng)敬業(yè)價(jià)值觀崇高的社會(huì)理想。將本職工作與人生價(jià)值、道德修養(yǎng)、群己關(guān)系緊密結(jié)合，將個(gè)人的職業(yè)選擇與民族前途、國家命運(yùn)和人民的福祉緊密結(jié)合，是一代代中華兒女自覺自為的價(jià)值追求，也是我們今天努力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本要求。（摘編自董冰《傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的敬業(yè)精神》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.“敬業(yè)觀”是中國傳統(tǒng)文化思想精華，有了它就有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。B.敬業(yè)是一種道德規(guī)范、修養(yǎng)和情操，有永不褪色的價(jià)值，代表社會(huì)主義核心價(jià)值觀。C.為了詮釋自己的敬業(yè)精神，諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”，貢獻(xiàn)出自己的全部力量。D.敬業(yè)精神不僅要求個(gè)人愛業(yè)、樂業(yè)、敬業(yè)，還要在群己關(guān)系中理解個(gè)人職業(yè)的價(jià)值和意義。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章采用引用論證手法，幾處引用古代典籍，論證了“敬業(yè)精神”由來已久。B.文章先引用總書記的話引出“敬業(yè)精神”，再論述了“敬業(yè)”的具體方法和表現(xiàn)等。C.文章第二、三、四段中，每段先在段首提出分論點(diǎn)，再進(jìn)行論述，條理分明。D.文章以踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為背景，論證敬業(yè)的必要性，具有現(xiàn)實(shí)意義。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.持守“敬”態(tài)度和情操，是做好其他事務(wù)的基礎(chǔ)，也就是“敬以直內(nèi)，義以方外”。B.勤勉于事業(yè)的人一定愛業(yè)、樂業(yè)，具備勤勞的品德有助于傳承、弘揚(yáng)敬業(yè)精神。C.真正的事業(yè)需要自覺承擔(dān)起維護(hù)群體和諧、穩(wěn)定和發(fā)展的社會(huì)責(zé)任，利濟(jì)天下蒼生。D.在缺乏敬業(yè)精神的當(dāng)今，將本職工作與群己關(guān)系、人民的福祉緊密結(jié)合起來尤為重要。參考答案：1.D

2.A

3.D【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會(huì)。本題：A項(xiàng)，“有了它就有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”說法過于絕對，原文是“學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處”；B項(xiàng)，“代表社會(huì)主義核心價(jià)值觀”理解錯(cuò)誤，原文是“其中‘敬業(yè)觀’就是涵養(yǎng)和啟示當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的極為重要的精神文化資源”；C項(xiàng)，“為了詮釋自己的敬業(yè)精神”理解錯(cuò)誤，原文是“諸葛亮‘鞠躬盡瘁，死而后已’的人格魅力生動(dòng)地詮釋了敬業(yè)的最高道德境界”；故選D。【2題詳解】此題考查的是分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時(shí)，注意分析文章的思路、中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系、論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系以及論證方法的類型，重點(diǎn)考慮論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，要逐一審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間什么關(guān)系，比對每一個(gè)分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。本題：A項(xiàng)引用《論語》中的語句是論證“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視敬業(yè)為人生的道德修養(yǎng)”，《周易·系辭傳》中“舉而措之天下之民”是論證要“利濟(jì)天下蒼生”；故選A。【3題詳解】此題考查對文章內(nèi)容的歸納、推斷、分析的能力。此類試題解答時(shí)，首先要閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的信息區(qū)間，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別，然后仔細(xì)分析。本題：D項(xiàng)“在缺乏敬業(yè)精神的當(dāng)今”，無中生有，通讀全文，文章只是說提倡敬業(yè)精神，并未說缺乏敬業(yè)精神；故選D。3.閱讀下面的文字，完成小題。含蓄即含而不露、隱晦曲折，它是中國古典詩詞追求的一種美學(xué)境界。詩詞的含蓄包括兩層內(nèi)涵：一是題旨即內(nèi)容上的含蓄，一些題旨，詩人不愿明言、不能明言或不敢明言；另一種是手法上的含蓄，詩人采用借代、暗示或象征等手法，造成言外之意、弦外之音，使讀者從中獲得無窮之意蘊(yùn)。含蓄的手法，早在先秦詩歌中就有運(yùn)用，如《詩經(jīng)·蒹葭》，那種“宛在水中央”的朦朧，“所謂伊人”的隱約，都帶有相當(dāng)?shù)牟淮_定性。在先秦至六朝的典籍中，雖未具體提及“含蓄”一詞，但已推許類似的手法，《文心雕龍》有《隱秀》篇，認(rèn)為“情在詞外曰隱”，“隱也者，文外之重旨”，這為含蓄理論的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)?！昂睢背蔀橐环N美學(xué)形態(tài)和詩學(xué)概念，大致起于中唐皎然的《詩式》，他在解釋“辨體有一十九字”時(shí)，在詩學(xué)領(lǐng)域第一次提到“含蓄”。晚唐的王睿將含蓄正式尊為一種詩歌體式。含蓄風(fēng)格也成為唐代詩人的一種創(chuàng)作追求，劉禹錫就深為“言不盡意”而苦惱。他說：“常恨語言淺，不如人意深?！闭J(rèn)為詩人應(yīng)該在詩歌中營造“象外之象”，這樣才會(huì)“言有盡而意無窮”。晚唐司空圖的含蓄理論可以說是“言外之意”說的集大成者。他認(rèn)為具體的“象”“景”“味”“韻”是有限的，要獲得無限的意蘊(yùn)，就要從中超脫出去，在“象外”“景外”“味外”“韻外”的更大的空間作無待的逍遙之游，以有“不盡之意見于言外”。到了兩宋，含蓄作為一個(gè)主要的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)被廣泛運(yùn)用。梅堯臣說：“狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，現(xiàn)于言外，若溫庭筠‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’，賈島‘怪禽啼曠野，落日恐行人’，則道路辛苦，羈旅愁思，豈不現(xiàn)于言外乎？”梅堯臣的話可說是對司空圖的一種補(bǔ)充。之后，含蓄美已成為詩、文、繪畫創(chuàng)作的一條基本準(zhǔn)則，并推至藝術(shù)創(chuàng)作的最高追求之一。至南宋的嚴(yán)羽，他在《滄浪詩話》中把“言有盡而意無窮”這種含蓄之美推至極致，還提出了“得魚而忘筌”“得意而忘言”“羚羊掛角，無跡可求”等說法。降及明清，以含蓄評(píng)詩文更成為慣則。清代“神韻”領(lǐng)袖人物王士禎直承了司空圖的含蓄說。他盛贊盛唐詩“蘊(yùn)藉含蓄，意在言外”，認(rèn)為“唐人五言絕句，往往入禪，有得意忘言之妙”。王夫之在《姜齋詩話》中認(rèn)為詩要“神寄影中”，所以須“脫形寫影”，認(rèn)為謝靈運(yùn)詩就是“多取象外，不失環(huán)中”。明人胡翰認(rèn)為詩歌創(chuàng)作的最高境界就是以有限的語言表達(dá)無限的“言外之意”，惟有“象外““言外”才會(huì)“四表無窮”。以上論述，說明不同的時(shí)代都在強(qiáng)調(diào)含蓄所具有的筆墨寥寥、意溢千里的美學(xué)價(jià)值。崇尚深情綿邈、含蓄蘊(yùn)藉，富有言外之意、弦外之音的神韻天然之佳作，便形成了一股文學(xué)潮流，至今不衰。（摘編自陳友冰《中國古典詩詞的顯隱》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.手法上的含蓄，是指詩人采用借代、暗示、隱喻、象征等手法，造成弦外之音，使讀者從有限的描述中獲得無窮的意蘊(yùn)。B.先秦至六朝典籍中，雖沒有提及“含蓄”一詞，但朦朧隱約手法的運(yùn)用卻受到推崇贊許，《文心雕龍》有《隱秀》篇為含蓄理論的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)。C.到了兩宋，含蓄美已成為詩、文、繪畫創(chuàng)作的一條基本準(zhǔn)則，而嚴(yán)羽的《滄浪詩話》將其推至藝術(shù)創(chuàng)作的最高追求之一。D.明清時(shí)期，以含蓄評(píng)論詩文成為習(xí)慣準(zhǔn)則。王士禎盛贊盛唐詩“蘊(yùn)藉含蓄，意在言外”，唐人五言絕句“有得意忘言之妙”。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.先秦詩歌中就有含蓄手法的運(yùn)用，例如《詩經(jīng)?蒹葭》中就有“所謂伊人”“宛在水中央”的朦朧之美，可知含蓄手法當(dāng)時(shí)已得到人們的推重。B.作者引劉禹錫的“常恨語言淺，不如人意深”是為了證明在唐代營造含蓄風(fēng)格已成為詩人的一種創(chuàng)作追求。C.梅堯臣的“含不盡之意，現(xiàn)于言外”的主張是對司空圖倡導(dǎo)在有限的“象”“景”之外營造更大的空間，來傳達(dá)“不盡之意”等的補(bǔ)充。D.晚唐司空圖的含蓄理論可謂是“言外之意”說的集大成者，清代王士禎直承了司空圖的含蓄說，可見司空圖對后世的文學(xué)批評(píng)理論有著較大的影響。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.文章采用總分總的論證思路，以時(shí)間為序，具體論述了“含蓄”作為一種美學(xué)追求在不同時(shí)代的發(fā)展，以及為后人的創(chuàng)作提供了借鑒。B.唐代是詩歌的巔峰期，也是“含蓄”發(fā)展的重要時(shí)期，它從詩學(xué)概念到被尊為一種詩歌體式，含蓄風(fēng)格也成為唐代詩人的一種創(chuàng)作追求。C.含蓄美不僅是詩歌創(chuàng)作的一條基本準(zhǔn)則，同樣適用于散文、繪畫等藝術(shù)形式，可以說含蓄美是藝術(shù)創(chuàng)作的普遍追求。D.王士禎認(rèn)為盛唐詩“意蘊(yùn)含蓄，意在言外”，王夫之說謝靈運(yùn)詩“多取象外，不失環(huán)中”，說明在含蓄理論出現(xiàn)之前，詩人們對含蓄手法已經(jīng)有一些運(yùn)用了。參考答案：1.C

2.A

3.C【1題詳解】試題分析：該題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問題。要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會(huì)。C項(xiàng)，到了兩宋，含蓄美已成為詩、文、繪畫創(chuàng)作的一條基本準(zhǔn)則，而嚴(yán)羽的《滄浪詩話》將其推至藝術(shù)創(chuàng)作的最高追求之一?！皣?yán)羽的《滄浪詩話》將其推至藝術(shù)創(chuàng)作的最高追求之一”張冠李戴。故選C項(xiàng)?！?題詳解】試題分析：本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。A項(xiàng)，先秦詩歌中就有含蓄手法的運(yùn)用，例如《詩經(jīng)?蒹葭》中就有“所謂伊人”“宛在水中央”的朦朧之美，可知含蓄手法當(dāng)時(shí)已得到人們的推重?！昂钍址ó?dāng)時(shí)已得到人們的推重”于文無據(jù)。故選A項(xiàng)?！?題詳解】試題分析：本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干要求，然后找到文本相對應(yīng)的內(nèi)容，加以比較，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問是否一致。C項(xiàng)，含蓄美不僅是詩歌創(chuàng)作的一條基本準(zhǔn)則，同樣適用于散文、繪畫等藝術(shù)形式，可以說含蓄美是藝術(shù)創(chuàng)作的普遍追求?！昂蠲朗撬囆g(shù)創(chuàng)作的普遍追求”過于絕對化。故選C項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】篩選并整合文中的信息這類題目，首先要明確題干涉及的對象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會(huì)。看看有沒有曲解文意、張冠李戴、偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問題。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下列文言文，完成下列小題。盲者說(清）戴名世里中有盲童，操日者①術(shù)，善鼓琴。鄰有某生，召而吊之曰：“子年幾何矣?

”曰：“年十五矣。”“以何時(shí)而眇?”日：“三歲耳。”“然則子之盲也且十二年矣!昏昏然而行，冥冥焉而趨。不知天地之大，日月之光，山川之流峙，容貌之妍丑，宮室之宏麗，無乃甚可悲矣乎?吾方以為吊也!”盲者笑曰：“若子所言，是第知盲者為盲，而不知不盲者之盡盲也。夫盲者易嘗盲哉?吾目雖不見，而四肢百體均自若也，以目無妄動(dòng)焉。其于人也，聞其音而知其姓氏；審其語而知其是非。其行也，度其平陂以為步之疾徐，而亦無顛危之患。入其所精業(yè)，而不疲其神于不急之務(wù)，不用其力于無益之為，出則售其術(shù)以飽其腹。如是者久而習(xí)之，吾無病于目之不見也。今夫世之人，喜為非禮之貌，好為無用之觀。事至而不能見，見而不能遠(yuǎn)，賢愚之品不能辨，邪正在前不能釋，利害之來不能審，治亂之故不能識(shí)；詩書之陳于前，事物之接于后，終日睹之而不得其意，倒行逆施，倀倀焉躓且蹶而不知悟，卒蹈于羅網(wǎng)、入于陷阱者往往而是。夫天之愛人甚矣，予之以運(yùn)動(dòng)知識(shí)之具，而人失其所予之之意，輒假之以陷溺其身者，

豈獨(dú)目哉!吾將謂昏昏然而行，冥冥然而趨，天下其誰非盲也?盲者獨(dú)余耶?余方目睥睨顧盼，謂彼等者不足辱吾之一瞬也。乃子不自悲而悲我，不自吊而吊我!吾方轉(zhuǎn)而為子悲為子吊也。”某生無以答。間詣?dòng)嘌?，余聞而異之，曰：“古者瞽②，史教誨，師箴，瞍賦，朦誦，若晉之師曠，鄭之師慧是也。茲之盲者，獨(dú)非其倫耶?”為記其語，庶使覽之者知所愧焉。(有改動(dòng))【注】①日者：占卜。②瞽：“瞽”即太師，掌管音樂，一般都由盲人充任，故稱“瞽”。13.下列加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是(

)A.審其語而知其是非

審：判斷 B.治亂之故不能識(shí)

治：治理C.間詣?dòng)嘌?/p>

詣：拜訪 D.若子所言，是第知盲者為盲

第：只14.下列加點(diǎn)虛詞，用法和意義相同的-組是(

)A.天下其誰非盲也

其孰能譏之乎B.出則售其術(shù)以飽其腹

以悟一日長乎爾C.而不知不盲者之盡盲也

項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍D.聞其音而知其姓氏

盡吾志也而不能至者15.下列各句中，都能說明“不盲者之盡盲也”的一組是(

)①厲害之來不能審，治亂之故不能識(shí)

②不知天地之大，日月之光

③事至而不能見，見而不能遠(yuǎn)

④而不疲其神于不急之務(wù)

⑤倀倀焉躓且蹶而不知悟

⑥輒假之以陷溺其身者A.①②⑤ B.①③④ C.②③⑥ D.③⑤⑥16.下列對本文分析判斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(

)A.盲者說聞音知姓氏，審語知是非，目的在強(qiáng)調(diào)觀察世界應(yīng)該辨明是非，學(xué)會(huì)推理。B.盲者說，看世人一眼都是對他自己的一種侮辱，這表現(xiàn)了他強(qiáng)烈的憤世嫉俗之情。C.文中說的瞍、朦都是指盲人樂師。在古代，這些盲人樂師負(fù)有誦詩訓(xùn)導(dǎo)的任務(wù)，而師曠、師慧則是他們中的突出代表。D.本文借盲者之言，諷刺世俗賢愚不辨、利害不審、倒行逆施、無所適從、跌入陷阱而不能自省。17.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)入其所精業(yè)，而不疲其神于不急之務(wù)，不用其力于無益之為，出則售其術(shù)以飽其腹。(2)乃子不自悲而悲我，不自吊而吊我!

(3)為祀其語，庶使覽之者知所愧焉。參考答案：13.B

14.A

15.D

16.A

17.(1)進(jìn)入自己所精通的職業(yè)，不讓自己精神在不急的事務(wù)中疲勞，不在沒有益處的事上使用自己的力氣，出外就推銷自己的技能用來填飽自己的肚子。(2)您不替自己悲哀卻為我悲哀，不安慰自己卻安慰我!(3)我替他記下這些話，希望使看到文章的人能感到慚愧?！?3題詳解】本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。解答此類題目時(shí)，首先應(yīng)審題，明確選擇的要求，如本題“下列加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)”，然后應(yīng)結(jié)合具體的語境，運(yùn)用語法知識(shí)進(jìn)行辨析。本題中，B項(xiàng)，“治亂之故不能識(shí)”中“治”如解釋為“治理”，則與語境不合，從文中來看，“邪正在前不能釋，利害之來不能審，治亂之故不能識(shí)”這三句話結(jié)構(gòu)一致，相同位置詞語的詞性、結(jié)構(gòu)也應(yīng)該一致，前面句中的“邪”和“正”、“利”和“害”都是形容詞，且都是反義詞，那么“治亂”也應(yīng)該是形容詞，“治”和“亂”的意思應(yīng)該也是相反的，“治”的意思應(yīng)與“亂”相對，即“治理得好”“太平”。故選B。【14題詳解】本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法的能力。解答此類題目，首先應(yīng)明確題干的要求，如本題“下列加點(diǎn)的虛詞，用法和意義相同的一組”，然后根據(jù)虛詞在句中的位置和虛詞前后詞語的詞性來分析用法。本題中，A項(xiàng)，兩個(gè)“其”都表示反問，難道。B項(xiàng)，第一個(gè)“以”是目的連詞，來；第二個(gè)“以”是連詞，因?yàn)?。C項(xiàng)，第一個(gè)“之”是結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間取獨(dú)；第二個(gè)“之”是動(dòng)詞，到。D項(xiàng)，第一個(gè)“而”是承接連詞；第二個(gè)“而”是轉(zhuǎn)折連詞，故選A?！?5題詳解】本題考查學(xué)生篩選文本信息的能力。解答這類題目，首先要審清楚題干的要求，如本題要求選出“都能說明‘不盲者之盡盲也’的一組”，然后理解題干中的引文，即“不盲者之盡盲也”的意思，再分析六個(gè)句子中哪些句子不能說明“不盲者之盡盲也”，排除這些句子所在的選項(xiàng)，就可以選出答案。“不盲者之盡盲也”意思是“不瞎的人全都是瞎子啊”，這是說“不盲者”，而②④兩句說的是盲人自己，排除這兩個(gè)句子，就可以排除ABC三項(xiàng)。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和辨析能力。解答這類題目，考生應(yīng)先明確題干的要求，然后依據(jù)人名、地名、官名、時(shí)間等提示性信息快速找出選項(xiàng)對應(yīng)的語句，再與選項(xiàng)進(jìn)行比較分析。本題中，A項(xiàng)，“目的在強(qiáng)調(diào)觀察世界……學(xué)會(huì)推理”錯(cuò)誤，從文中來看，盲者說聞音知姓氏，審語知是非，目的在強(qiáng)調(diào)觀察世界應(yīng)該辨明是非。故選A?！?7題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略”。第一句中，第一句中，“入”，進(jìn)入；“所精業(yè)”，所精通的職業(yè)；“?！?，使動(dòng)用法，讓……疲憊；“務(wù)”，事務(wù)，“益”，益處，“為”，作為；“出”，出外；“則”，就；“售”，推銷；“術(shù)”，技能；“飽”，使動(dòng)用法，使……飽，填飽；“不疲其神于不急之務(wù)，不用其力于無益之為”狀語后置句，應(yīng)為“不于不急之務(wù)疲其神，不于無益之為用其力”，“于”，在。第二句中，“乃”，爾，你，“乃子”意為“你這位先生”；“自悲”，賓語前置句，即“悲自”，“悲”，為動(dòng)用法，為……悲哀；“而”，表轉(zhuǎn)折；“吊”，安慰。第三句，“為”，替；“其”，他的；“語”，話；“庶”，希望；“使”，讓；“覽”，看；“之”，代詞，代這篇文章；“者”，……的人；“愧”，感到慚愧，形容詞活用為動(dòng)詞；“焉”，語氣詞。【點(diǎn)睛】理解文言實(shí)詞的意思，可以采取因文定義法：由于任何一個(gè)實(shí)詞在特定的語言環(huán)境中只可能有一個(gè)意義，因此可因文來定義，即根據(jù)具體的上下文語境來判斷某個(gè)實(shí)詞的具體意項(xiàng)。答題時(shí)要把實(shí)詞放回到原文語境中，結(jié)合上下文意思去理解?？刹扇〈朐姆?、課內(nèi)回顧法、成語遷移法。可將詞義代入文中，結(jié)合上下文的語境來判斷對錯(cuò)。結(jié)合語境，理解實(shí)詞含義，要注意一詞多義、古今異義、通假字、詞類活用等。要分析形旁，推求字義。從字音相同推測通假字，通過語法特征推斷出詞性，用互文見義對照解釋前后詞。參考譯文：鄉(xiāng)里有個(gè)盲人少年，從事占卜職業(yè)，善于彈琴。鄰居某人，招呼并安慰他道：“您年齡多少啊?”回答說：“年紀(jì)十五歲了。”“從什么時(shí)候失明的啊?”回答說：“三歲。”“那么您這失明就十二年啦!昏昏然行走，黑忽忽朝前趕。不知道天地的大、日月的光、山高水流、容貌美丑、宮殿的宏偉壯麗，豈不是非?？杀膯?我因?yàn)檫@才安慰你啊!”盲人笑道：“如您所言，這是只知盲人的盲，卻不知不瞎的人全都是瞎子啊。盲人何嘗就盲啊?我眼睛雖看不見，四肢和身體各個(gè)部位都行動(dòng)自如啊，因?yàn)檠劬Φ脑虿粫?huì)亂動(dòng)啊。對別人，聽他的聲音就知道他的姓氏；琢磨他的話知道他的是與非。行走時(shí)，靠判斷道路的平陡來決定走的快慢，也沒有摔跤的憂患。進(jìn)入自己所精通的行業(yè)，不讓自己的精神在不相干的事務(wù)上操勞，不使用自己的力氣在沒有益處的事上，出來就推銷自己的技能用來養(yǎng)飽自己的肚子。如此這般久了就成習(xí)慣了，我沒有由于眼睛看不見帶來的煩惱。當(dāng)今這世上的人，喜歡打扮成不合禮教的相貌，喜歡做無用的觀看。事情來臨了卻看不見，看見了又無法遠(yuǎn)離它；賢明蠢笨的品質(zhì)不能辨別；邪惡端正在面前不能分辨；利益、沖突來了不能審時(shí)度勢；平安和動(dòng)亂的緣故不能識(shí)別；詩書擺在面前，現(xiàn)實(shí)事物跟著身后，終日看到它們卻不得其要領(lǐng)，倒行逆施，昏昏然無所適從地絆倒跌倒卻不能覺悟：最終跳進(jìn)羅網(wǎng)、跌入陷阱的人比比皆是。老天已經(jīng)夠偏愛人的了，給予人們運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)的器官，而人們丟失那些老天所賦予的本能。動(dòng)不動(dòng)就用這些本能來陷自身于被動(dòng)的，難道只有眼睛嗎!我要說昏昏然行走，黑黢駿朝前趕的人，天下誰不瞎啊?瞎的人只有我嗎?我正輕蔑地顧盼，說你等不夠資格有辱我的眼睛看上一-眼的。您不自悲卻悲我，不安慰自己卻安慰我!我正轉(zhuǎn)而為您悲安慰您啊?！蹦侨藳]有言辭來作答?？臻e時(shí)到我這里來，我聽了很奇怪，說：“古代的盲人，有負(fù)責(zé)音樂的，有勸戒，教導(dǎo)的，有訟詩的，有作賦的，好像師曠、師慧-樣。這些盲人，難道不是一類嗎?”因此我記下他的話，希望使看到的人能感到心有所愧。5.閱讀下面的文字，完成8-11題。（11分）六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知乎幾千萬落。長橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知東西。歌臺(tái)暖晌，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來于秦；朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠(yuǎn)聽，杳不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉。有不得見者，三十六年。燕、趙之收藏，韓、魏之經(jīng)營，齊、楚之精英，幾世幾年，摽掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來其間。鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒，獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。

（杜牧《阿房宮賦》）8.對下列句子中加點(diǎn)字詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（2分）A.驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽：趨向

B.燕、趙之收藏：指金玉珠寶等物C．戍卒叫，函谷舉：完成、成功D．楚人一炬，可憐焦土：可惜9．下列句子中加點(diǎn)字詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是（2分）A.杳不知其所之也

巫醫(yī)樂師百工之人

B．盤盤焉，囷囷焉

至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉C.后人哀之而不鑒之

施施而行，漫漫而游D．使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫

青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)

10．下列對課文理解不正確的一項(xiàng)是（2分）A．本文起筆就不同凡響，開頭12字不僅氣魄宏大，且含意深廣、耐人尋味。既在廣闊的歷史背景上引出阿房宮的修建，又寫出了秦始皇統(tǒng)一以后的縱心溢志，起到了總領(lǐng)全文、暗示主題的作用。B．文中最后一句話的第一個(gè)、第二個(gè)、第四個(gè)“后人”意思相同，指秦以后的統(tǒng)治者，主要指唐統(tǒng)治者；第三個(gè)“后人”指唐以后的人。C.《阿房宮賦》先抑后揚(yáng)，一抑一揚(yáng)，由鼎盛時(shí)的轟轟烈烈到覆滅時(shí)的煙消云散，國亡族滅，兩者形成巨大的落差，構(gòu)成心理張力，給人以震撼。D.《阿房宮賦》兼具散文和詩的特點(diǎn)，前半部分鋪排描寫宮室的宏偉豪華和宮中生活的荒淫奢靡，為后部分的議論張本，意在揭露秦統(tǒng)治者的窮奢極欲，并借古諷今，諷諫當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者戒奢侈、行仁政。11．將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（5分）ks5u（1）使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？（2分）（2）則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。（《六國論》）（3分）參考答案：8.C（2分）9.D（2分）10.C（2分）11.(1)假使秦國也能愛護(hù)六國的百姓，就可以傳遞三世乃至萬世而做君王，誰又能消滅它呢?。?分）(2)那么勝敗存亡的命運(yùn)，假若與秦國相比較，（結(jié)局）也許還不是輕易能判斷的呢。（3分）

6.閱讀下面的文言文，完成6～9題。優(yōu)孟諫葬馬[西漢]司馬遷優(yōu)孟，故楚之樂人也。長八尺，多辯，常以談笑諷諫。楚莊王之時(shí)，有所愛馬，衣以文繡，置之華屋之下，席以露床，啖以棗脯。馬病肥死，使群臣喪之，欲以棺槨大夫禮葬之。左右爭之，以為不可。王下令曰：“有敢以馬諫者，罪至死?！眱?yōu)孟聞之，入殿門。仰天大哭。王驚而問其故。優(yōu)孟曰：“馬者，王之所愛也，以楚國堂堂之大，何求不得，而以大夫禮葬之，薄。請以人君禮葬之?！蓖踉唬骸昂稳?？”對曰：“臣請以雕玉為棺，文梓為槨，楩、楓、豫章為題湊，發(fā)甲卒為穿壙，老弱負(fù)土，齊、趙陪位于前，韓、魏翼衛(wèi)其后，廟食太牢，奉以萬戶之邑。諸侯聞之，皆知大王賤人而貴馬也?！蓖踉唬骸肮讶酥^一至此乎！為之奈何？”優(yōu)孟曰：“請為大王六畜葬之。以垅灶為槨，銅歷為棺，赍以姜棗，薦以木蘭，祭以糧稻，衣以火光，葬之于人腹腸?！庇谑峭跄耸挂择R屬太官，無令天下久聞也?！妒酚洝せ袀鳌?.對下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）A.使髃臣喪之

喪:安葬B.諸侯聞之，皆知大王賤人而貴馬也

賤：以……為卑賤C.請為大王六畜葬之

六畜：用對待六畜的辦法D.于是王乃使以馬屬太官

屬：囑托，交托7.下列對原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）A.當(dāng)聽說楚莊王要厚葬因?yàn)榉逝值貌《赖膶欛R時(shí)，左右之人都與他爭辯，認(rèn)為不能這樣做。B.優(yōu)孟不是因?yàn)楹ε隆耙择R諫而罪至死”而“仰天大哭”的，而是為下面勸諫故意這樣作秀，以吸引楚莊王重視。C.優(yōu)孟建議筑個(gè)土灶做外槨，用口銅鬲當(dāng)棺材，用姜棗來調(diào)味，用木蘭來解腥，用稻米作祭品，用火光作衣裳，把死馬“安葬”在人們的胃腸里。D.最終，楚莊王采納了優(yōu)孟的勸諫，派人把死馬交給主管宮中膳食的太官，不再讓天下人長久傳布這件事。8.從哪些地方看出優(yōu)孟“多辯，常以談笑諷諫”，請簡析。（3分）答：

▲

9．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）(1)發(fā)甲卒為穿壙，老弱負(fù)土（3分）譯文：

▲

(2)寡人之過一至此乎！為之奈何？（2分）譯文：

▲

(3)河伯望洋向若而嘆曰：“野語有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。（5分）譯文：

▲

參考答案：6.A（3分。喪：為……治喪）7.A（3分。不是“左右之人都與他爭辯”，而是“周圍近臣勸止他”）8.（1）敢勸諫:在楚莊王以“罪至死”的威脅下入殿諷諫；（2）善勸諫：先是大哭，虛張聲勢；后是欲抑先揚(yáng)，投其所好；最后擊中要害，“諸侯聞之，皆知大王賤人而貴馬也”，發(fā)人深思，催人自省。（3）能勸諫：最后提出的辦法切實(shí)可行，深得民心，消除了負(fù)面影響。（3分。每點(diǎn)1分）9.（1）發(fā)動(dòng)戰(zhàn)士給它挖掘墓穴，年邁體弱的人背土（筑墳）。（3分。“發(fā)”、“穿壙”、“負(fù)”各1分）（2）我的過失竟然到了這個(gè)地步嗎！怎樣處理這件事呢？（2分。“一”、“為”各1分）（3）河伯仰首對著海神若慨嘆說：“俗語有這樣的話說，‘聽到了上百條道理，（便）認(rèn)為天下再?zèng)]有誰能比得上自己’的，說的就是我（這樣的人了）啊。（5分?！巴笙蛉簟?、“野語”、“莫”各1分；“莫己若”、“我之謂也”賓語前置句式各1分）【文言參考譯文】優(yōu)孟原先是楚國的歌舞藝人。身高八尺，富有辯才，常常用談笑方式婉轉(zhuǎn)進(jìn)行規(guī)勸。楚莊王的時(shí)候，他有一匹被喜愛的馬，給它穿上華美錦繡做的衣服，把它安置在雕梁畫棟的房子里，用沒有帷帳的床給它做臥席，用蜜餞的棗干喂養(yǎng)它。馬因得了肥胖病死了，要臣子們給馬治喪，想用棺槨盛殮，依照安葬大夫的禮儀安葬它。周圍近臣勸止他，以為不能這樣做。莊王下令說：“有誰敢于因葬馬的事諫諍，就殺死他?！眱?yōu)孟聽到這件事，走進(jìn)殿門。仰天放聲大哭。莊王很吃驚，問他哭的原因。優(yōu)孟說：“馬是大王所珍愛的，憑力量巨大的楚國，有什么得不到的，卻按照大夫的禮儀安葬它，太微薄了，請用安葬君主的禮儀安葬它。”莊王說：“怎么做？”優(yōu)孟回答說：“我請求用雕刻花紋的美玉做內(nèi)棺，有花紋的梓木做外槨，楩、楓、豫、樟各色上等木材做護(hù)棺的題湊，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)士給它挖掘墓穴，以至年邁體弱的人背土筑墳，齊國、趙國的代表在前頭陪祭，韓國、魏國的代表在后面守衛(wèi)，蓋一座廟宇用牛羊豬祭祀，撥個(gè)萬戶的大縣供奉。各國聽到這件事，都知道大王輕視人而重視馬呢?！鼻f王說：“我的過失竟然到了這個(gè)地步嗎！這該怎么辦呢？”優(yōu)孟說：“讓我替大王用對待六畜的辦法來安葬它。筑個(gè)土灶做外槨，用口銅鬲當(dāng)棺材，用姜棗來調(diào)味，用木蘭來解腥，用稻米作祭品，用火光作衣裳，把它安葬在人們的胃腸里?！碑?dāng)時(shí)莊王就派人把死馬交給主管宮中膳食的太官，別讓天下人長久傳布這件事。三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下面都是對聯(lián)的上聯(lián)，請對出下聯(lián)。（2分）①家家慶豐收，

。②好山好水好年景，

。參考答案：①人人喜歡樂②佳節(jié)佳氣佳年華

8.下列各句中加點(diǎn)成語的使用，全都正確的一項(xiàng)是①王老師是位儒雅謙和的師長，前后共招了七名博士生。我忝列門墻，且為大弟子，接受教誨的機(jī)會(huì)更多一些。②在文化強(qiáng)省戰(zhàn)略指引下，我省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)邁入高速發(fā)展的新階段，去年我省與沿海省份動(dòng)漫原創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)值已經(jīng)等量齊觀。③歲末錢荒，互聯(lián)網(wǎng)巨頭們卻趁火打劫，于12月下旬相繼推出新的理財(cái)產(chǎn)品，分食流動(dòng)性資金，這對于原本資金緊張的銀行間市場簡直是雪上加霜。④杭州G20峰會(huì)的成功舉辦，讓世人再次想起8年前在國際金融危機(jī)緊要關(guān)頭，二十國集團(tuán)臨危授命，同舟共濟(jì)，把世界經(jīng)濟(jì)拉回到穩(wěn)定發(fā)展的軌道上。⑤先秦哲學(xué)起源于對人生、對社會(huì)的憂患，先秦諸子周游列國，大多席不暇暖，以謀求天下由“無道”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝械馈钡母窬?。⑥?shí)施“階梯電價(jià)”本應(yīng)是大快人心的改革之舉，可問卷調(diào)查表明，并不是所有人都支持這項(xiàng)改革，所以改革還應(yīng)慎重。A.①②④

B.①⑤⑥

C.①③⑤

D.③④⑥參考答案：C考點(diǎn)：正確使用詞語（包括熟語）。能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用E9.閱讀下面的文字，完成下面小題。黑洞是什么？白洞、蟲洞又是什么？首先天文學(xué)上所說的黑洞并不是我們僅僅依靠目前的觀測工具就能夠直接觀察到的黑洞的真實(shí)面目。因?yàn)楹诙创嬖诰薮蟮囊Γü饩€在內(nèi)的所有物質(zhì)都可以被它吸引，所以要觀測到黑洞如同_________。要知道我們觀測到的任何事物，都是要依靠光的反射，既然連光都被黑洞吸引進(jìn)去，那么我們看到的就只能是_________的一片。所以現(xiàn)在科學(xué)界所說的黑洞只是理論推測。打個(gè)比方，總星系就像一個(gè)巨大的臺(tái)風(fēng)體，其形狀結(jié)構(gòu)和地球上自然生成的臺(tái)風(fēng)一樣，上下兩端是臺(tái)風(fēng)體的進(jìn)入極和釋放極。臺(tái)風(fēng)能量巨大，所到之處_________，巨大的臺(tái)風(fēng)可以把地表的大樹、建筑物、汽車等吸到臺(tái)風(fēng)體里面，再由釋放極噴發(fā)出來。任何星系運(yùn)行到總星系的進(jìn)入極也會(huì)被強(qiáng)大的引力吸入到里面，經(jīng)過碰撞、破碎，最后由釋放極噴發(fā)出來，重新組合成星系、恒星、行星等。如果可以_________，站在總星系以外的某個(gè)地方觀察這個(gè)總星系——當(dāng)然這是不可能做到的——那么就可以清楚地看到，總星系的進(jìn)入極就是一個(gè)巨大的黑洞，釋放極就是一個(gè)巨大的白洞，（

）17.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.首先，天文學(xué)上所說的黑洞，并不是我們能夠僅僅依靠目前的觀測工具直接觀察到的真實(shí)的黑洞。B.首先天文學(xué)上所說的黑洞的真實(shí)面目，并不是我們僅僅依靠目前的觀測工具能夠直接觀察到的黑洞。C.天文學(xué)上所說的黑洞，并不是我們僅僅依靠目前的觀測工具能夠直接觀察到的那個(gè)真實(shí)面目。D.天文學(xué)上所說的黑洞的真實(shí)面目，并不是我們僅僅依靠目前的觀測工具就能夠直接觀察到的。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.天方夜譚

烏漆墨黑

一片狼藉

登高望遠(yuǎn)B.白日說夢

烏漆墨黑

一片狼藉

游目騁懷C.白日說夢

黑咕隆咚

凌亂不堪

游目騁懷D.天方夜譚

黑咕隆咚

凌亂不堪

登高望遠(yuǎn)19.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.巨大的臺(tái)風(fēng)體就是連接黑洞和白洞的蟲洞。B.作為蟲洞的巨大的臺(tái)風(fēng)體連接黑洞和白洞。C.蟲洞就是連接黑洞和白洞的巨大的臺(tái)風(fēng)體。D.連接黑洞和白洞的蟲洞就是巨大的臺(tái)風(fēng)體。參考答案：17.D

18.A

19.A【17題詳解】試題分析：本題考核辨析并修改病句的能力。此類試題答題時(shí)應(yīng)先瀏覽選項(xiàng)，排除有明顯錯(cuò)誤標(biāo)志的句子，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問題，再分析修飾成分。原句有兩處語病：一是詞語贅余，“首先”既非強(qiáng)調(diào)，在后文又沒有照應(yīng)，濫用語序詞；二是搭配不當(dāng)，“黑洞”是“真實(shí)面目”主賓不能搭配。A項(xiàng)，除了沒有修改第一處語病，“能夠”語序不當(dāng)，應(yīng)移至“直接”前；“真實(shí)的黑洞”表意不明。B項(xiàng)，兩處語病都沒有修改。C項(xiàng)，沒有修改第二處語病。故選D?！?8題詳解】試題分析：本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。此類試題答題時(shí)要熟記所有成語的含義，然后結(jié)合語境弄清所用成語的前后語境，盡可能找出句中相關(guān)暗示信息。第一組，天方夜譚，①比喻虛妄荒誕的言論；②形容事情不可能成功。白日說夢，是指大白天說夢話，比喻毫無根據(jù)地說話。從語義上看，橫線處強(qiáng)調(diào)不可能做到，應(yīng)選“天方夜譚”。第二組，烏漆墨黑，意即烏黑，深黑。黑咕隆咚，狀態(tài)詞，形容沒有光亮，漆黑一片。從語體色彩看，“黑咕隆咚”是口語，與本文科技文語體不諧，應(yīng)選“烏漆墨黑”；第三組，一片狼藉，狼藉形容亂七八糟，雜亂不堪；指多而散亂堆積或比喻行為不檢，名聲不好。凌亂不堪，形容沒有秩序、十分不整齊的樣子。從語義看，本處是形容臺(tái)風(fēng)導(dǎo)致的危害，應(yīng)選“一片狼藉”。第四組，登高望遠(yuǎn)，指登上高處，看得更遠(yuǎn)。也比喻思想境界高，目光遠(yuǎn)大。游目騁懷，意為縱目四望，開闊心胸。本處是假設(shè)“站在總星系以外的某個(gè)地方觀察”，從語義上看，應(yīng)選“登高望遠(yuǎn)”。兩兩比較，故選A?！?9題詳解】試題分析：本題考查語言表達(dá)簡明、連貫、得體，準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力。解答此類題目，首先要把握語段，注意前后語境的關(guān)聯(lián)。再根據(jù)語境合理推導(dǎo)出所要填寫的內(nèi)容。本題要關(guān)注的語境有三處，一處是第一段，點(diǎn)明材料要表述的三個(gè)核心要素：黑洞、白洞、蟲洞。另一處是第三段開頭的“比方”，給出了基于天文學(xué)的解說對象：總星系、巨大臺(tái)風(fēng)體、進(jìn)入極和釋放極。再一處是第三段結(jié)尾括號(hào)前的文字，解釋了前兩處語境中表述對象之間的關(guān)系。從三處語境看，括號(hào)處應(yīng)該對蟲洞做出解說，涉及的要素有：巨大的臺(tái)風(fēng)體、黑洞、白洞、蟲洞。前三個(gè)要素都有解說，可視為已知；蟲洞沒有解說，可視為未知。漢語表達(dá)的一般規(guī)律是由已知到未知。從后兩處語境對括號(hào)處表述對象和語序的制約與限制看，A項(xiàng)的表達(dá)最恰當(dāng)。其余三項(xiàng)在對象、句式、語序方面不如A項(xiàng)。故選A。【點(diǎn)睛】對于成語題，第一要辨析詞義，包括詞語的語義側(cè)重點(diǎn)、詞語的詞義輕重、詞義范圍的大小等。第二，辨析色彩。包括詞語的感情色彩跟語體色彩。第三，辨析用法。包括搭配習(xí)慣、語法功能、使用對象等方面。解答成語題，第一、逐字解釋成語，運(yùn)用成語結(jié)構(gòu)特點(diǎn)把握成語大意，但要注意不能望文生義；第二、注意成語潛在的感情色彩和語體色彩；第三、要注意成語使用范圍，搭配的對象；第四、弄清所用成語的前后語境，盡可能找出句中相關(guān)聯(lián)的信息。第五、從修飾與被修飾關(guān)系上分析，看修飾成分跟中心詞之間是否存在前后語義矛盾或者前后語義重復(fù)的現(xiàn)象。10.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過16個(gè)字。2100多年前，_____________________，兩次出使中亞，開啟了中國同中亞各國友好交往的大門，開辟出一條橫貫東西、連接歐亞的絲綢之路。_____________________，喚起了沿線國家的歷史記憶。該倡議讓我們在新的歷史條件下，把絲綢之路精神繼承和發(fā)揚(yáng)下去，_____________________，把中國夢同各國人民的夢想結(jié)合起米，賦予古代絲綢之路以全新的時(shí)代內(nèi)容。參考答案：

(1).中國漢代的張騫肩負(fù)和平友好的使命；

(2).今天我們提出了“一路一帶”的倡議；

(3).把我國發(fā)展同沿線國家發(fā)展結(jié)合起來。六、寫作（60分，共1題）11.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。十九大報(bào)