確立自信，學(xué)習(xí)反駁黃梅三中汪擁華2010年11月22日制作教學(xué)目的引導(dǎo)學(xué)生留心觀察生活，從而明白生活處處有駁論，并讓學(xué)生針對(duì)問(wèn)題，有理有據(jù)地發(fā)表自己的看法?；仡欛g論文的基本結(jié)構(gòu)和方法并結(jié)合實(shí)例進(jìn)行分析，從而理解駁論文的寫(xiě)作要求，并能學(xué)寫(xiě)簡(jiǎn)單的駁論文。一、駁論文的基本結(jié)構(gòu)樹(shù)立靶子——分析批駁——得出結(jié)論二、反駁的方法？⑴直接反駁法直接批駁對(duì)方觀點(diǎn)、論據(jù)、論證的方法。

如《“知足常樂(lè)”析——不知足才常樂(lè)》一文的立論：古人云：“知足常樂(lè)”。意思是說(shuō)，一個(gè)人知道滿足，他就會(huì)永遠(yuǎn)快樂(lè)。如果把這話理解為今天的青年在生活上知足，不作不切實(shí)際的追求倒也不錯(cuò)。但是要從對(duì)事業(yè)的追求上來(lái)理解，這話卻是不對(duì)的。這里，先提出原論題，“知足常樂(lè)”，而后針?shù)h相對(duì)地提出一個(gè)與原論題相反的新論點(diǎn)，即“不知足才常樂(lè)”。⑵矛盾法通過(guò)論證與對(duì)方論題相矛盾的論題的真實(shí)，再根據(jù)矛盾律，進(jìn)而說(shuō)明對(duì)方論題的虛假?？酌饔握f(shuō)江東，張昭說(shuō)，你和劉備都是無(wú)能之輩，不值與談?？酌鞣瘩g道：我主劉備雖人民稀少，兵不滿千，然而博望燒屯，白河用水，使曹仁輩心驚膽裂。劉琮投降，我主不知，且不愿乘亂奪同宗基業(yè)，實(shí)乃大仁大義。當(dāng)陽(yáng)之?dāng)?，因我主不愿棄其人民，甘于同敗。此乃考慮國(guó)家大計(jì)，社稷安危的聰明仁義之主，而非坐議立談，無(wú)人可及；臨機(jī)應(yīng)變，百無(wú)一能之輩。⑶反證法通過(guò)確定與論題相矛盾判斷的虛假來(lái)確定論題的真實(shí)性。古時(shí)候，一個(gè)名叫王戎的孩子與伙伴們?cè)诖舐飞贤嫠?，他們看到路旁?shù)上結(jié)了許多李子，都蜂擁而上摘李子吃，唯有王戎沒(méi)去摘，王戎?jǐn)喽ǎ豪钭邮强嗟模静荒艹?。結(jié)果真如王戎所預(yù)料的，李子苦澀無(wú)比。于是伙伴們便好奇地問(wèn)他：“你怎么知道李子是苦的呢？”王戎說(shuō)：“假如李子是甜的，能吃，那么早就被路人摘完了。樹(shù)上怎么還會(huì)有李子呢？”⑷例證法運(yùn)用大量的典型事例駁斥對(duì)方觀點(diǎn)的一種方法一個(gè)英國(guó)記者對(duì)周恩來(lái)總理說(shuō)：“中國(guó)由于人口眾多，將來(lái)一定會(huì)向外國(guó)擴(kuò)張?！笨偫碚f(shuō)：“我不同意這種說(shuō)法。英國(guó)人在第一次世界大戰(zhàn)前是4400萬(wàn)，不算太多，但是英國(guó)在一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)間里曾經(jīng)是‘日不落’殖民帝國(guó)。美國(guó)的面積略小于中國(guó)，而美國(guó)的人口還不及中國(guó)的五分之一。但是美國(guó)的軍事基地遍及全球。美國(guó)的海外駐軍達(dá)150萬(wàn)人。中國(guó)人口雖多，但是沒(méi)有一兵一卒駐在外國(guó)領(lǐng)土，更沒(méi)有在外國(guó)建立一個(gè)軍事基地?？梢?jiàn)一個(gè)國(guó)家是否向外擴(kuò)張并不決定于人口多少，而決定于它的社會(huì)制度?！雹蓪?duì)比法既提出正面觀點(diǎn)和論據(jù)，也擺出反面觀點(diǎn)和反面論據(jù)，讓對(duì)方在比較中確信正面觀點(diǎn)的合理性。孟子拜見(jiàn)梁惠王，惠王說(shuō)：“老人家，怎樣才能使我國(guó)獲利呢？”孟子說(shuō)：“大王怎么能開(kāi)口談利呢？要講仁義。大王這樣說(shuō)，大夫、士人、百姓也會(huì)這樣說(shuō)。這樣全國(guó)上下追逐利益，國(guó)家就危險(xiǎn)了。在一個(gè)國(guó)家里，殺死國(guó)君的是貴族。這些貴族的產(chǎn)業(yè)和勢(shì)力不能不說(shuō)是很大了，如果大王先講利益后講仁義，那些貴族不把大王的產(chǎn)業(yè)奪去是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的。反過(guò)來(lái)說(shuō),沒(méi)有講仁德的人會(huì)遺棄他的父母的,也沒(méi)有講義理的人會(huì)犯上作亂的.大王您只要講仁義就足夠了,為什么一定要講利益呢?⑹比喻法用生動(dòng)形象的事例作巧妙的比喻。（日本記者問(wèn)朱镕基總理）“臺(tái)灣人民都不想回歸中國(guó)，為何中國(guó)政府要用霸權(quán)欺壓？”答:“講一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，從前有個(gè)母親含辛茹苦大半輩子，總算將自己的子女養(yǎng)育成人，她感到很欣慰，感覺(jué)可以松口氣，歇一歇。于是對(duì)子女說(shuō)，‘來(lái)，回到母親懷抱來(lái)，給媽媽捶捶背?！欢@個(gè)不肖子，不認(rèn)這個(gè)曾經(jīng)養(yǎng)育過(guò)他而今已經(jīng)骨瘦如柴的母親，反而對(duì)‘星星’和‘太陽(yáng)’大喊媽媽，那此時(shí)母親應(yīng)該如何？所謂國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)，無(wú)規(guī)矩不成方圓，任何事情都有它的規(guī)則和限度，臺(tái)灣問(wèn)題就是母親和兒子之間的爭(zhēng)吵，別人無(wú)權(quán)干涉。我國(guó)歷來(lái)都主張和平解決臺(tái)灣問(wèn)題，從來(lái)都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)霸權(quán)欺壓的事情，反而總是有一些居心叵測(cè)的鄰國(guó)，以民主、自由等等名義來(lái)剝奪包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的中華民族的自主選擇和決定權(quán)，這才叫霸權(quán)欺壓。”⑺引證法引用名人名言、權(quán)威觀點(diǎn)來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力。（一個(gè)日本女記者問(wèn)朱镕基總理）“昨天我家中被賊偷了，有人說(shuō)是中國(guó)人干的，你對(duì)這件事怎么看？”總理說(shuō):“中國(guó)有句古話叫做‘桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳’。我記得戰(zhàn)國(guó)時(shí)晏子出使楚國(guó)，曾經(jīng)說(shuō)一個(gè)人在齊國(guó)可以安居樂(lè)業(yè)，而到楚國(guó)卻成為盜賊，原因僅在于民風(fēng)問(wèn)題。因此我建議貴國(guó)的政府應(yīng)該致力于民眾道德禮儀的培養(yǎng)，只有環(huán)境好了，才可以杜絕偷盜”。⑻類比法兩個(gè)對(duì)象在一系列屬性上是相同的，而且已知其中的一個(gè)對(duì)象還具有其它屬性，由此推出另一個(gè)對(duì)象也具有同樣的其它屬性的結(jié)論。在巴黎會(huì)議上，日本代表牧野要求無(wú)條件地繼承德國(guó)在山東的利益。中國(guó)代表顧維鈞站起身問(wèn)道：“西方出了個(gè)圣人，他叫耶穌，基督教相信耶穌被釘死在耶路撒冷，使耶路撒冷成為世界聞名的古城。而在東方也出了一個(gè)圣人，他叫孔子，連日本人也奉他為東方的圣人。牧野先生你說(shuō)對(duì)嗎？”牧野不得不承認(rèn)：“是的?！鳖櫨S鈞微笑道：“既然牧野先生也承認(rèn)孔子是東方的圣人，那么東方的孔子就如同西方的耶穌，孔子的出生地山東也就如耶路撒冷是東方的圣地。因此，中國(guó)不能放棄山東正如西方不能失去耶路撒冷一樣！”（9）歸謬法先假設(shè)對(duì)方的論點(diǎn)是對(duì)的，然后從中推出非常明顯的荒謬結(jié)果，從而駁倒對(duì)方論題。唐代李賀，因父親名叫晉肅，“晉”與“進(jìn)”同音，要避父諱，就不能參加進(jìn)士考試。韓愈對(duì)這種不合理的習(xí)俗禮法十分氣憤，于是寫(xiě)了一篇《諱辯》進(jìn)行批駁，文章中就用了歸繆法。他說(shuō)：“父名晉肅，子不得舉進(jìn)士，若父名仁，子不得為人乎？”為避父諱，不準(zhǔn)考進(jìn)士，錯(cuò)誤在什么地方還不很明顯，但按照這種邏輯推論一下，父親名字叫什么，兒子就不能作什么，那么如果父親名字叫“仁”，難道兒子就不能做人了嗎？日本首相小泉純一郎不顧中韓兩國(guó)的反對(duì)，多次參拜靖國(guó)神社，引起了中國(guó)人民的強(qiáng)烈抗議。有人說(shuō)：對(duì)小日本我們絕對(duì)不能手軟，中國(guó)的GDP已經(jīng)排到世界第六了，我們要有自信。我們要發(fā)動(dòng)大規(guī)模的抗議示威，我們要抵制日貨，拖垮日本經(jīng)濟(jì)，甚至不惜和日本開(kāi)戰(zhàn)，即使敗了也不能輸了這口氣。請(qǐng)?jiān)囍瘩g他的觀點(diǎn)。三、課堂訓(xùn)練1、打仗靠的是綜合國(guó)力=經(jīng)濟(jì)實(shí)力+政治實(shí)力+軍事實(shí)力+文化實(shí)力+外交實(shí)力，并不只靠GDP。2、1840年和1895年的兩次日本對(duì)中國(guó)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)中國(guó)的GDP遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)日本，但中國(guó)依然以失敗告終。3、類比美國(guó)對(duì)伊拉克的戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)沒(méi)有美國(guó)強(qiáng)大，美國(guó)尚且沒(méi)得到好處，只得到全世界人民的公憤，中國(guó)又可能得到什么呢？4、中國(guó)和日本之間的貿(mào)易是雙邊貿(mào)易，互惠互利的，我們抵制日貨的同時(shí)，日本同樣會(huì)抵制我們，結(jié)果只能是兩敗俱傷。5、我們與日本發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，其他的國(guó)家可能趁虛而入，到頭來(lái)只能是鷸蚌相爭(zhēng)漁翁得利。6、歷次戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果都是勞民傷財(cái)，戰(zhàn)爭(zhēng)真正的受害者是百姓。7、和平時(shí)我國(guó)一貫的立場(chǎng)原則，也是世界的主題。戰(zhàn)爭(zhēng)只會(huì)引起世界人民的不滿！四、從下列命題中任選一個(gè)，分組討論，并列出提綱。并采用多種方法，寫(xiě)一篇完整的駁論文，不少于600字。①是否知足常樂(lè)？②“近朱者赤，近墨者黑”嗎？③網(wǎng)聊是有聊還是無(wú)聊?④中學(xué)生攜帶手機(jī)是利大于弊還是弊大于利？⑤“逆境”是否“有利于成才”⑥體育課應(yīng)該（不該）取消⑦面對(duì)挫折要堅(jiān)持不懈（重新選擇）⑧電腦使人更聰明（笨拙）⑨青少年（不）應(yīng)該追風(fēng)⑩金庸小說(shuō)（不）應(yīng)該進(jìn)中學(xué)課本四、優(yōu)作示例駁“錢(qián)是萬(wàn)惡之源”高二（5）班王童凱

有人認(rèn)為“錢(qián)是萬(wàn)惡之源”，所有的罪惡都是由錢(qián)引起的，還振振有詞的擺出各種事例。因?yàn)殄X(qián)，有人做出偷盜、搶劫、詐騙、綁票等違法犯罪行為。因?yàn)殄X(qián)，清廉的官員丟掉“清廉”的帽子，貪污人民的血汗錢(qián)。

這些說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)似乎沒(méi)錯(cuò)，但仔細(xì)一推敲問(wèn)題就來(lái)了。同樣，是因?yàn)橄胍玫藉X(qián)，而有的人努力工作，按時(shí)納稅，不僅沒(méi)有做出什么犯罪行為，還推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展。同樣是官員，為什么有的官員能夠禁的住金錢(qián)的誘惑，奉公守法呢？起初，人類世界是沒(méi)有錢(qián)這種東西的，可以說(shuō)，錢(qián)是人類文明進(jìn)步的一種標(biāo)志，如果說(shuō)錢(qián)是萬(wàn)惡之源，那不就是等于說(shuō)人類文明的進(jìn)步是萬(wàn)惡之源嗎？1937年日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，日本軍隊(duì)在我國(guó)南京屠殺了將近三十萬(wàn)同胞，甚至還舉行殺人比賽，種種惡行令人發(fā)指。還有日本“7.31”細(xì)菌部隊(duì)，拿細(xì)菌在活人身上做實(shí)驗(yàn)，難道說(shuō)這些大惡也是錢(qián)而引起的嗎？2008年汶川發(fā)生特大地震，全國(guó)各地和世界各國(guó)紛紛進(jìn)行捐款，幫助汶川人民重建家園。如果說(shuō)錢(qián)是萬(wàn)惡之源，那我們不都是在用萬(wàn)惡之源進(jìn)行慈善活動(dòng)嗎？如果說(shuō)錢(qián)是萬(wàn)惡之源的話，可惡是比錢(qián)先出現(xiàn)的，在原始社會(huì)可沒(méi)有錢(qián)這種工具啊，也就是說(shuō)原始人沒(méi)有惡?？僧?dāng)原始人為了爭(zhēng)奪食物而殺死同伴，這難道不是惡?jiǎn)?？這就說(shuō)明在錢(qián)出現(xiàn)之前已經(jīng)有了惡，錢(qián)不能包含所有的惡，所以錢(qián)不是萬(wàn)惡之源。

我認(rèn)為錢(qián)是萬(wàn)惡之源這種說(shuō)法是非常