19、魚我所欲孟子一、新課導(dǎo)入富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫.

——孟子人生自古誰無死,留取丹心照汗青.

——文天祥生命誠可貴,愛情價更高.若為自由故,二者皆可拋.

——裴多菲

生與死義與利二、認識作者孟子(前372至前289）：是戰(zhàn)國時期的思想家、教育家、散文家，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國人?？鬃拥膶O子子思的再傳弟子，孟子是繼孔子之后的儒家學(xué)派最有影響的大師，后來將他和孔子并稱“孔孟”有“亞圣”之稱。他在政治上主張“法先王”，在孔子“仁”學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，并借此游說齊、梁等國，曾一度為齊國客卿。當時天下以互相攻伐，富國強兵為能，因此視其主張為迂闊，遠離實際，不予采納，因此在政治上沒有什么成就。他退而講學(xué)、著述，他的學(xué)生們記他的言行，成為《孟子》七篇。

三、預(yù)習(xí)檢測詞語解釋欲：甚于生者：茍得：惡：得兼：患：喪：如使：想要比茍且取得，這里指“茍且偷生”厭惡同時得到

假如，假使丟掉，遺失禍患您預(yù)習(xí)好了嗎？詞語解釋呼爾：呼爾而與之：蹴：不屑：加：奉：已：本心：吆喝著給予用腳踢因輕視而不肯接受好處侍奉停止，放棄天性，天良您預(yù)習(xí)好了嗎？通假字

“辟”：“辯”：“得”：

“與”：“鄉(xiāng)”：您預(yù)習(xí)好了嗎？“辟”通“避”，躲避“辯”通“辨”，辨別“得”通“德”，恩惠，

這里是感激?！芭c”通“歟”，語氣助詞“鄉(xiāng)”通“向”，從前四、初讀課文，整體感知

魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也.生,亦我所欲也;義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也.所想要的同時得到舍棄大義重要比茍且取得,這里是“茍且偷生”的意思禍患、災(zāi)難通“避”,躲避比……更重要生命如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也.是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者.非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳.假如、假使什么手段不可用呢僅僅不丟掉

魚,是我所想要的;熊掌,也是我所想要的;如果這兩樣?xùn)|西不能同時得到,就舍棄魚而選取熊掌.生命,是我所想要的,大義,也是我所想要的,如果兩者不能同時得到,就舍棄生命而選取正義.生命也是我所想要的,所想要的東西有比生命更重要的,所以我不去做茍且偷生的事;死亡也是我所厭惡的,所厭惡的東西有比死更厲害的,所以有了禍患我不去躲避.

假如人們所想要的沒有比生命更重要,那么凡是可以用來求得生存的手段,有什么不可以使用的呢?假如人們厭惡的沒有超過死亡的,那么凡是可以用來躲避禍患的事情,有什么不可以去做的呢?通過這種方法,就能得以生存,然而有的人卻不愿采用;通過這種行為,就能躲避禍患,然而有的人卻不愿這樣做.這是因為人所想要的東西有比生命更重要的,令人厭惡的東西有超過死亡的.不只是賢人有這種本性,人人都有它,只不過賢人能不丟掉罷了.鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心. 從前為了禮義,寧愿死也不接受施舍鄉(xiāng),通“向”,從前停止天性、天良

從前為了禮義,寧愿死也不接受施舍,現(xiàn)在為了宮室的華美而接受;從前為了禮義,寧愿死也不接受施舍,現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受;從前為了禮義,寧愿死也不接受施舍,現(xiàn)在為了所認識的貧窮人的感激而接受:這種做法不也可以停止了嗎?這就叫做喪失了他們的天性.義存于心舉例論證見利忘義正反對比論證嗟來之食1、行道之人2、乞人萬鐘之祿1、宮室之美2、妻妾之奉3、所識窮乏者得我排比舉出實例,進一步論證“義”重于生命,并得出中心,指出不應(yīng)該為物欲所惑.五、合作探究朗讀課文，分析思路

思考：本文的論點是什么?怎樣提出來的?魚

我所欲也

熊掌

二者不可得兼舍魚而取熊掌者也

生義舍生而取義者也

比喻

論點

二者不可得兼文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?生——有甚于生——不為茍得死——有甚于死——有所不避所惡—莫甚于死——何不為所欲—莫甚于生——何不用正面反面對比論證

由是避患→不為由是則生→不用非獨—皆有—勿喪（人之初，性本善）一簞、一豆—行道之人，乞人—不屑，—決定生命—義存在萬鐘——王侯貴族——受——義喪失舉例論證(正面舉例)(反面舉例)→有甚于生者→甚于死者六、精讀品析文章主要運用了哪些修辭方法？

：通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。

：“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。比喻

：生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。對比排比

文中“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？談?wù)勀愕睦斫?。思考討?/p>

這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如

為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。

這里的“所惡”應(yīng)指不義的事。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。

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孟子在本文中提出了“舍生取義”的中心論點，對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。

它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識，服務(wù)社會，造福未來?？偨Y(jié)七、拓展延伸

①富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)②生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)③人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)④砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)聯(lián)系課文說說它們表現(xiàn)出了怎樣的價值取