論述類文本閱讀復習資料（一）閱讀下面的文字，完成1～3題。（2023年全國Ⅱ卷）青花瓷發(fā)展的黃金時代是明朝永樂、宣德時期，與鄭和下西洋在時間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時達到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷的大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達到了瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒有鄭和遠航帶來活躍的對外貿(mào)易，青花瓷也許會像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會成為主流，更不會成為中國瓷器的代表。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時，也推動了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因為成化年間原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花、進入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進而走向世界，最終萬里同風，成為世界時尚。一般來說，一個時代有一個時代的文化，而時尚興盛則是社會快速變化的標志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對明代有了新的思考和認識。如果說以往人們所了解的明初是一個復興傳統(tǒng)的時代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對于明初文化的兼容性有一個新的認識。事實上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點。第一次在亞非掀起了中國風，第二次則興起了歐美的中國風?？梢姡鞔粌H是中國陶瓷史上的一個重大轉(zhuǎn)折時期，也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉(zhuǎn)型時期。正是中外文明的交融，成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證。（摘編自萬明《明代青花瓷崛起的軌跡》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.鄭和下西洋推動了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新，帶來了青花瓷發(fā)展的黃金時代。B.原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進入新階段，此時青花瓷與外來文化已無關(guān)系。C.明代社會往往被認為是保守的，但青花瓷的風格表明當時社會比較開放和進步。D.中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩，從而推動了當時的社會向多元轉(zhuǎn)型。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。B.文章從民窯崛起、商業(yè)化和風格變化等方面論述了青花瓷成為世界時尚的過程。C.文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動明代社會轉(zhuǎn)型的觀點提供了例證。D.文章提出問題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來的影響。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷，青花瓷可能就不會崛起。B.時尚興盛是社會快速變化的標志，可見青花瓷興盛的成化年間社會變化很快。C.青花瓷外銷掀起世界性的中國風，可見青花瓷對明代的世界影響起了重要作用。D.青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時尚，由此帶來的啟示是，應(yīng)注重社會的多元和開放。實用類文本閱讀資料閱讀下面的文字，完成1～3題。季羨林先生二三事季羨林當年在清華旁聽陳寅恪的“佛經(jīng)翻譯文學”，漸漸地萌發(fā)了對佛學的興趣。他在《回憶陳寅恪先生》一文中深情地寫道：“如果沒有他的影響的話，我不會走上現(xiàn)在走的這一條治學的道路，也同樣是來不了北大?！?945年，他留德已10年，準備回國。得知陳寅恪其時正在英國治療目疾，他馬上給陳寅恪先生寫信匯報自己10年來的學習研究情況。陳寅恪即復長函致季羨林，獎掖、鼓勵了他一番，并云擬將推薦他去北大任教。1946年，季羨林帶上用德文寫就的論文，遵陳寅恪之囑，先到南京中央研究院拜見北大代校長傅斯年，旋赴北平叩見北大文學院院長湯用彤先生……季羨林到北大后，受到優(yōu)厚的禮遇。陳寅恪不久也由英國回到清華。這期間，季羨林寫了一篇《浮屠與佛》，讀給陳寅恪聽，陳大力贊賞，立即將文章推薦給當時國內(nèi)最具權(quán)威的學術(shù)刊物《中央研究院史語所集刊》，文章一發(fā)表季羨林就聲名鵲起。晚年的季羨林雖已在許多學術(shù)研究領(lǐng)域中都成了蜚聲海內(nèi)外的專家，但仍不時拜讀陳寅恪的詩文，鉆研學習，總覺得自己“還未能登他的堂奧”。1995年，陳寅恪在“文革”中被折磨至死的25年后，中山大學舉辦“陳寅恪學術(shù)研討會”，季羨林做了長篇發(fā)言，闡述陳寅恪先生的思想與學術(shù)成就，給予陳寅恪極高的評價。如果說陳寅恪是伯樂的話，那么胡適便是拍板接納千里馬的老板。季羨林到北大后，10天就由副教授擢升為正教授，兼東語系系主任。盡管與胡適的學術(shù)輩分不同，社會地位懸殊，但仍有較為密切的接觸。作為系主任，他要經(jīng)常向校長請示工作，胡適那時在編一份學術(shù)副刊，季羨林又是撰稿人，因此，是校長辦公室的?？汀Ｋ麄児彩?年，令季羨林印象最深的是胡適為人特別親切和藹。在學術(shù)上，胡適與季羨林亦有交往，甚而是切磋。季羨林說，新中國成立前3年，他只寫過兩篇比較像樣的學術(shù)論文，其一是讀《胡適論學近著》受啟發(fā)而寫的《浮屠與佛》。另一篇《列子與佛典》定稿后，季羨林即呈胡適審正。胡適挑燈夜讀，立即復信，予以肯定。胡適離開大陸后，對季羨林的學術(shù)研究一直關(guān)注。1999年，季羨林赴臺訪問，友人告訴他，胡適曾對臺灣“研究院”的人說：“做學問應(yīng)該像北京大學的季羨林那樣。”年左右，季羨林偶見一報紙發(fā)文章批判胡適“一生追隨國民黨和蔣介石”，覺得有失公允，毅然寫了篇《為胡適說幾句話》，當時有人勸止他發(fā)表，季羨林仍堅持發(fā)了。1999年季羨林訪問臺灣，拜謁胡適的墓陵，獻了鮮花，行三叩大禮?；貋砗笏麑懥艘黄L文《站在胡適之先生墓前》，文中特別愧疚地寫到10多年前寫的短文《為胡適說幾句話》，連“先生”兩個字都沒有勇氣加上。張中行先生認為，季羨林先生一生具有三種難能：一是學問精深，二是為人樸厚，三是有深情。三種難能之中，最難能的是樸厚。他的家大多是書庫，剩下的幾間生活用房除了必備的生活用品外，都是最簡單不過的陳設(shè)。而季羨林的布衣粗食，更是讓接觸過季羨林先生的人印象深刻，他經(jīng)常穿的是洗得發(fā)白的中山裝，是那種很耐穿的咔嘰布樣做的，遠遠看去，就像是學校的一個普通工友，絕不會讓人聯(lián)想到他是那樣大學問和社會地位的著名學者。（選自《故人風清：文化名人的背影》，有刪改相關(guān)鏈接：①季羨林：國際著名東方學大師、語言學家、文學家、國學家、佛學家、史學家、教育家和社會活動家。北大終身教授。精通英文、德文、梵文、巴利文，能閱俄文、法文，尤精于吐火羅文，是世界上僅有的精于此語言的幾位學者之一。曾撰文三辭桂冠：國學大師、學界泰斗、國寶。（百度百科）②即使“文革”期間當門房時，他仍然暗自懷揣小紙片，翻譯蜚聲世界文壇的印度兩大史詩之一的《羅摩衍那》。為了寫長達80萬字的《蔗糖史》，在長達兩年的時間中，八十幾歲的季老每天都要跑一趟圖書館，風雨無阻。（《令人感動的英雄人物傳記》）1．下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是（3分）（）A．季羨林因為聽了陳寅恪的“佛經(jīng)翻譯文學”對佛學產(chǎn)生了濃厚的興趣，如果沒有“佛經(jīng)翻譯文學”的影響，季羨林不會走上后來的治學道路。B．留德回國，季羨林寫信給正在英國治病的陳寅恪先生，匯報他10年的學習研究情況，得到陳寅恪的鼓勵和提攜，并被推薦到北大任教。C.因為陳寅恪舉薦，季羨林的《浮屠與佛》得以在權(quán)威的學術(shù)刊物《中央研究院史語所集刊》上發(fā)表，所以季羨林在北大聲名鵲起，并因此受到優(yōu)厚禮遇。D．季羨林覺得有人對胡適的批判有失公允，于是撰文替他說話，但迫于當時的社會環(huán)境，并未稱胡適為“先生”，10余年后拜謁胡適墓時感到深深自責。2．下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項是（5分）（）（）A.張中行認為，季羨林最難能可貴之處是他的樸厚：重學問而輕享受，房間陳設(shè)簡單，飲食粗茶淡飯，穿著簡單隨意，遠看如普通工友。B.季羨林寫文章三次拒絕人們稱他為國學大師、學界泰斗、國寶，可見他對榮譽的淡然，這點也曾得到胡適在臺灣時的當眾稱贊。C.雖然季羨林的社會地位和學術(shù)輩分遠不及胡適，但兩人在工作和學術(shù)上接觸很多，新中國成立前3年季羨林有兩篇論文都是在胡適的親自指點下完成的。D.對季羨林來說，陳寅恪和胡適兩人都可以說既是伯樂，又是良師，季羨林能有如今的成就，與兩位大師的影響和幫助有密切關(guān)系。E.材料僅選取了季羨林一生中具有代表性的幾件事，從為學與為人等方面向我們展示了季羨林先生大師的風范。3．季羨林能成為學術(shù)研究領(lǐng)域的一代大師，主要有哪些原因？請結(jié)合材料簡要概括并分析。（4分）答：__________________________________________________________________________________論述類文本閱讀復習資料（二）閱讀下面的文字，完成1～3題。中華文明源遠流長，從詩書禮樂到鐘鼎彝器，博大精深的古典文化，素來為國人所津津樂道。然而一到談及傳統(tǒng)建筑，多數(shù)人不是一臉茫然，便是心懷遺憾。保存下來的古建筑本就不多，往往還被歲月剝?nèi)チ斯獠剩袔追帧巴晾锿翚狻?，相形之下，歐洲古建筑遍地開花，如風光片里古堡的堅固偉岸、教堂的華麗炫酷，讓人如何與之一較高下？此言差矣。以中西古建筑最顯著的對比，即材料上的土木和磚石為例。乍看之下，木質(zhì)建筑簡樸，易朽，扁平，似乎很難與巍峨高聳的石頭教堂一爭高下。有人把這歸咎于古人的技術(shù)不行，或材料短缺。但事實上，中華大地并不缺石材，古代冶金技術(shù)的世界領(lǐng)先，石料開采加工的器具也更先進。同時，老祖宗們并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他們看來，才是該用石頭堆砌的。而從秦漢陵墓的空間布局、工程結(jié)構(gòu)之精妙來看，早在那個時代，我們的磚石建筑就已經(jīng)達到了相當高的水準。因此，對于磚石建筑，古人“非不能也，乃不為也”。就像中國傳統(tǒng)繪畫對散點透視的情有獨鐘一個樣，形式和質(zhì)料上的偏好，其實是一種文化選擇。追根溯源，審美偏好的出發(fā)點，還取決于人與環(huán)境的相處方式。歐洲建筑多以石砌，呈豎向聳立之勢，以求“飛升天國”的不朽。而中國建筑的外部形態(tài)，基本是橫平舒展，寄寓著華夏先民對土地的依戀。在中國古人心中，石頭冰冷堅硬，缺乏生氣，太過疏離自然，至于尋常起居，則一定要置身于“生生之氣”的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。中西建筑在文化體系中的“地位”也不盡相同。在西方，建筑是主要的文化載體，法國作家雨果就曾說過，“建筑是石頭的史書”，一切藝術(shù)門類都須為建筑服務(wù)，繪畫之，雕刻之，詠嘆之，摹寫之，以圖將其打造為“高大上”的永恒紀念碑。而古老的東方中國就不這么看了：文字才是千古之承載，不朽之盛事。相比于文字上的“理想主義”，中國人在對待建筑上體現(xiàn)出了充分的“實用主義”態(tài)度。兩千多年前，孔老夫子就曾說過：“君子不器?！敝氐垒p器，由是成為中國人精神上的一抹濃重的底色。在傳統(tǒng)文化里，精神遠比物質(zhì)更受尊崇。國人向來不求物質(zhì)之長存，即便建筑，也和世間萬物一樣都有新陳代謝、自然生滅。儒家倡導“卑宮室”，往往把“大興土木”等同于“勞民傷財”，更抑制了對建筑規(guī)模的奢華追求?？v觀世界歷史，宗教信仰對于建筑技術(shù)的進步、人力物力的投入都至關(guān)重要。一座哥特式大教堂的建造往往耗時百年，這樣的不計人力物力的投入，只能是為神而非人服務(wù)的。中國則不然，“敬鬼神而遠之”。老百姓追求的是現(xiàn)世的幸福，土木之事也以現(xiàn)世為重。連佛教傳入中國后，也變得越來越世俗化：寺廟布局從以佛塔為中心漸漸演變?yōu)橐缘钐脼橹兀坪醢凳局藗兏鼉A向于在現(xiàn)實營造佛國凈土；中國的重樓式佛塔，在全世界更是獨一無二，比之只能仰望敬畏的高塔，逐層登臨更顯親近；到后來竟至“此心即佛”，已無需以建筑或其他物質(zhì)的渲染來吸引信徒了。由此觀之，中國古建筑的貌不驚人其來有自，完全不必妄自菲薄。傳統(tǒng)文化真正的精髓，不正在于精神的包容與意境的博大嗎？（節(jié)選自周飛亞《建筑的“中國臉”與“中國心”》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．與詩書禮樂、鐘鼎彝器相比，中國傳統(tǒng)建筑顯得黯然失色，土里土氣，令人遺憾。B．中國古建筑少用磚石而多用土木材料，體現(xiàn)了中國古人“天人合一”的居住理想。C．中國古人對建筑采用的是“實用主義”態(tài)度，重視建筑的實用價值而輕觀賞價值。D.西方古建筑是為神服務(wù)的，故高大聳立；中國古建筑是為人服務(wù)的，故橫平舒展。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章從中華文明說起，順勢提出“中國傳統(tǒng)建筑就是不如西方嗎”的問題，并當即予以否定。B．文章主要從建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面將中西古建筑進行對比，以揭示兩者差異。C．文章在論述