絕密★用2021-2022學(xué)年二上學(xué)期末考語(yǔ)試卷（國(guó)）語(yǔ)考試時(shí)間：150分鐘

文試卷分?jǐn)?shù)：150分注意事：1.答題前填寫好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息。2.請(qǐng)將答案正確填寫在答題卡上。一、現(xiàn)文閱讀（分）（一）述類文本閱（本題3小，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。新時(shí)代，新征程，呼喚詩(shī)歌創(chuàng)作的新高峰。現(xiàn)實(shí)生活給詩(shī)歌創(chuàng)作注入了新活力，也提出了新要求。在我看來(lái)，詩(shī)歌體裁的多樣化，是其中的一個(gè)重要要求。我國(guó)數(shù)千年的詩(shī)歌遺產(chǎn)十分豐厚。大量的詩(shī)歌作品不僅題材豐富多樣，而且體裁方面也是非常多樣，唐宋后出現(xiàn)諸體并行的局面。早期上古歌謠，二言體如“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍《吳越春秋如《尚書·皋陶謨》所載：股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！……乃賡載歌曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉自魯迅《漢文學(xué)史綱要魯迅認(rèn)為其助字，實(shí)止三言，與后之湯之《盤銘》曰‘茍日新，日日新，又日新’同式是西周至春秋數(shù)百年四言體集大成的總匯。戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)雜言的楚辭體，漢魏六朝有五言為主的樂(lè)府體（也有雜言體漢有七言的柏梁體，晉代陶淵明有五言古體和介于詩(shī)與賦之間的辭賦體，南齊有七言的永明體為格律詩(shī)的濫觴，唐代近體、古體多樣并行，唐五代宋有詞牌多樣的詞體，元曲在詞的基礎(chǔ)上獨(dú)創(chuàng)新體，明清詩(shī)詞沿用以前格律詩(shī)詞為主兼及其他體裁而沒(méi)有明顯新體生成。近百年來(lái)則有打破既有一切舊體格律的自由詩(shī)新體，當(dāng)然還有注重格律的新詩(shī)。由此看來(lái)，在格律最嚴(yán)的格律詩(shī)（以及詞、曲）和最寬松的新體自由詩(shī)之間還有多種詩(shī)歌體裁先后出現(xiàn)來(lái)同期并行使用留下大量豐富多彩的詩(shī)歌遺產(chǎn)。也由此看出，幾千年詩(shī)歌發(fā)展，體裁多姿多彩，各種體裁對(duì)于表達(dá)表現(xiàn)各種題材內(nèi)容是各得其宜、各展其長(zhǎng)，而不能簡(jiǎn)單地判定誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣。明清詩(shī)詞相比唐宋之前成績(jī)平平，我認(rèn)為其中一個(gè)重要原因在于，其局限于唐宋以來(lái)已經(jīng)成熟規(guī)范的格律之中，為狹隘的格律格局束縛。而與其相反，唐代詩(shī)歌之所以成就歷代詩(shī)歌頂峰的地位，正是其海納百川、不拘一格、縱情歌唱的結(jié)果。

有鑒于此，我們的詩(shī)歌出版工作，特別是詩(shī)歌刊物，應(yīng)多開(kāi)墾廣袤園地來(lái)刊登上述各代創(chuàng)新作品，鼓勵(lì)多樣化體裁或者突破常規(guī)的新體裁的創(chuàng)作，應(yīng)當(dāng)意識(shí)到當(dāng)代詩(shī)壇的屈原、曹操、陶淵明、李白等詩(shī)藝參天大樹(shù)，要靠我們開(kāi)墾的肥沃土壤來(lái)培植和造就。在當(dāng)前社會(huì)生活豐富多彩、文化藝術(shù)多元并美的新時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)一方面不要局限于格律詩(shī)（以及詞、曲）和新體自由詩(shī)兩個(gè)大的體裁，而是要同時(shí)廣泛利用兩極中間各種優(yōu)秀的詩(shī)歌體裁遺產(chǎn)，另一方面在已有體裁基礎(chǔ)上進(jìn)行詩(shī)歌體裁的大膽創(chuàng)新創(chuàng)造。這種創(chuàng)造無(wú)外兩個(gè)方面：創(chuàng)造全新的體裁，或者對(duì)既有體裁的改造，包括既有體裁的組合運(yùn)用。只有這樣，才能全面有效地記錄歷史，歌詠時(shí)代，也才能充分發(fā)揮詩(shī)人即創(chuàng)作主體個(gè)性表達(dá)的多樣化，以充分滿足廣大詩(shī)歌受眾閱讀趣味的多樣化。只有詩(shī)歌體裁百花競(jìng)放，才能帶來(lái)詩(shī)歌作品的萬(wàn)種風(fēng)情，才能全面有效地反映新時(shí)代的新氣象。不僅格律詩(shī)詞要“求正容變他體裁也必須要“求正容變要以古人之規(guī)矩開(kāi)自己之生面，讓中華先賢創(chuàng)造的獨(dú)特的漢字精靈在舊體格律詩(shī)與新體自由詩(shī)之間縱橫馳騁，用豐富多樣的詩(shī)歌體裁來(lái)記錄日新月異的新時(shí)代，歌詠豐富多彩的新生活。天意君須會(huì)，時(shí)代要好詩(shī)，而要不拘一格縱情歌唱，一任澎湃激情自由奔放，就必須充分利用幾千年積累的中華詩(shī)歌傳統(tǒng)，廣泛采用曾經(jīng)創(chuàng)造大量?jī)?yōu)秀作品的各種體裁、體式，并大膽創(chuàng)造新的體裁、體式進(jìn)行創(chuàng)作，只有這樣才能迎接當(dāng)代中華詩(shī)歌新高峰的到來(lái)。（摘編自趙安民《新時(shí)代呼喚詩(shī)歌體裁多樣化1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（分）A書·皋陶謨》所載“乃歌曰：股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！……”屬于早期上古歌謠的三言體。B格律詩(shī)的發(fā)端在唐代并且在這一時(shí)期取得了輝煌的成就唐代近體古體多樣并行，還有詞牌多樣的詞體。C．近百年來(lái)出現(xiàn)的最為寬松的自由詩(shī)新體和注重格律的新詩(shī)，打破了明清沒(méi)有明顯新體裁出現(xiàn)的局面。D．要想詩(shī)歌能全面有效地記錄歷史、歌詠時(shí)代并充分滿足廣大詩(shī)歌受眾閱讀趣味多樣化的需求，就必須有創(chuàng)新。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（分）A．文章開(kāi)頭緊扣現(xiàn)實(shí)，指出新的時(shí)代詩(shī)歌需要新的面貌，然后直接點(diǎn)明中心論點(diǎn)，即詩(shī)歌需要在體裁方面多樣化。B文章列舉從上古早期到現(xiàn)代所出現(xiàn)的詩(shī)歌體裁證明我國(guó)詩(shī)歌成就巨大體裁豐富，是對(duì)中心論點(diǎn)的有力支撐。

C本文在論證結(jié)構(gòu)上運(yùn)用了典型的縱貫式結(jié)構(gòu)方式提出問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題，思路比較清晰。D．文章末尾將詩(shī)歌體裁的“求正容變”觀點(diǎn)推而廣之，并對(duì)當(dāng)代中華詩(shī)歌新高峰的美好前景進(jìn)行展望。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（分）A．新時(shí)代的生活給詩(shī)歌創(chuàng)作注入了活力，也提出了新要求。在作者看來(lái)，詩(shī)歌體裁的多樣化是其中最重要的要求。B．中國(guó)幾千年來(lái)有大量的詩(shī)歌作品流傳于世。唐宋以后，詩(shī)歌作品不僅題材豐富多樣，而且體裁也變得豐富起來(lái)。C．唐代詩(shī)歌取得的成就最高，格律詩(shī)是一種在唐代成熟的新詩(shī)體，因此，格律詩(shī)相對(duì)于其他體裁的詩(shī)歌要優(yōu)秀。D．唐代詩(shī)歌之所以成就歷代詩(shī)歌頂峰的地位，很大程度上是因?yàn)樗皇蔷心嘤谀撤N特定的體裁，而是百花齊放。（二）用類文本閱（本題3小，分）閱讀下面的文字，完成4～6題。2020年底，根據(jù)陜西籍作家陳彥小說(shuō)改編的同名電視劇《裝臺(tái)視一套獲得收視和口碑雙豐收臺(tái)》熱播的同時(shí)，作家出版社推出了陳彥的最新作品——“舞臺(tái)三曲”的收官之作《喜劇《主角臺(tái)》一脈相承劇》的內(nèi)容也來(lái)源于陳彥的戲劇院團(tuán)生活經(jīng)歷。5月，“第30屆中國(guó)戲劇梅花獎(jiǎng)”終評(píng)競(jìng)演在南京舉行，現(xiàn)任中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)分黨組書記、駐會(huì)副主席的陳彥作為評(píng)委，也來(lái)到了南京參與評(píng)獎(jiǎng)，他就當(dāng)下的戲劇創(chuàng)作和自己的小說(shuō)寫作接受了《現(xiàn)代快報(bào)》記者的專訪。記者：從主角憶秦娥到配角裝臺(tái)工，再到《喜劇》中的丑角，最初為什么會(huì)寫這部以丑角為主角的小說(shuō)？陳彥：十幾年前，我在陜西省戲曲研究院當(dāng)院長(zhǎng)，基于對(duì)喜劇整體狀況的一些思考，就想寫一群小丑演員的命運(yùn)故事。小丑是一個(gè)行當(dāng)，從事這個(gè)行當(dāng)?shù)难輪T很多，他們的故事很豐富。但寫了一部分，又覺(jué)得找不到方向感，對(duì)很多東西沒(méi)有思考透，就放下來(lái)去寫了其他東西。人類對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)和把握，好像已經(jīng)到了一個(gè)很高的層次和水準(zhǔn)，好像我們無(wú)所不能了，但去年突然爆發(fā)的疫情，把我們拎起雙腳、一陣倒拖。那時(shí)我突然就想到了喜劇和悲劇之間的關(guān)系，我們不可能永遠(yuǎn)演喜劇，也不可能永遠(yuǎn)演悲劇，喜悲總是處在轉(zhuǎn)瞬之間的互換中，這或許就是生活和生命的常態(tài)。這時(shí)，我就把這部小說(shuō)重新拿出來(lái)，一邊值班，一

邊思考喜劇》就是這樣寫完的。記者：在你看來(lái)，這些年一些喜?。ò☉騽『碗娪埃┏顾滓约暗退椎姆较虬l(fā)展，而觀眾與從業(yè)者是否都在對(duì)這一趨勢(shì)推波助瀾？陳彥：無(wú)論是喜劇電影還是喜劇電視，都產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的作品，這是一個(gè)前提。當(dāng)然也有比較庸俗、低俗的作品，過(guò)分地迎合受眾口味》中的編劇王廉舉，本來(lái)是個(gè)開(kāi)羊肉泡饃館的，日子過(guò)得非常好，擅長(zhǎng)編幾句順口溜，被老板看上，弄來(lái)當(dāng)了喜劇編劇，其實(shí)應(yīng)該叫“講段子手”。后來(lái)自己也上臺(tái)表演，觀眾和老板不斷地向他索要“搞笑點(diǎn)”，他就越來(lái)越向低俗發(fā)展，演著演著，掌聲把他忽悠得完全認(rèn)不清自己，最后就瘋了。所以喜劇的低俗，在某種程度上不僅僅是演員的問(wèn)題，很多時(shí)候也是社會(huì)的問(wèn)題，是觀眾把他忽悠到這個(gè)地方了。喜劇的低俗化，我們每個(gè)人都是負(fù)有責(zé)任的。當(dāng)一個(gè)時(shí)代拼命向喜劇演員索要包袱、笑點(diǎn)時(shí)，很可能把一個(gè)很好的喜劇演員逼瘋逼傻。但世間的萬(wàn)事萬(wàn)物最終還是存在著一種平衡機(jī)制——當(dāng)觀眾逐漸意識(shí)到這種喜劇太低俗的時(shí)候，又會(huì)無(wú)情地將你拋棄，我們?cè)趺聪矚g的是這樣無(wú)聊乏味的東西。這個(gè)時(shí)候，有深度有思考的作品就有可能被呼喚出來(lái)。不過(guò)都需要過(guò)程。藝術(shù)創(chuàng)作不像要賬，有時(shí)是催逼不出來(lái)的。記者：就個(gè)人的創(chuàng)作體驗(yàn)而言，悲劇、正劇、喜劇，你覺(jué)得哪個(gè)最難寫？陳彥：要想寫好，都不容易。悲劇、喜劇都是最高級(jí)的藝術(shù)。我們很多喜劇，有人形容它，用了一個(gè)詞“搞笑”，這個(gè)“搞”字，用得很好，就是非常表面地鬧騰的意思。我們現(xiàn)在呼喚高級(jí)的喜劇，需要喜劇藝術(shù)家具有很高的素養(yǎng)，具有很高的對(duì)社會(huì)生活的思考能力、概括能力、洞穿能力，當(dāng)然，最根本的還是要有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)功力。記者劇》始終貫穿著你對(duì)戲劇藝術(shù)的一個(gè)思考，那就是，今天的戲劇還要不要承擔(dān)“高臺(tái)教化”的功能，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題你是怎么看的？陳彥：中國(guó)的文化傳統(tǒng)始終強(qiáng)調(diào)“文以載道”，對(duì)于戲劇就是“高臺(tái)教化”。我認(rèn)為，文藝作品失掉了“文以載道”就失去了“正型”。當(dāng)然，作家刻意地去“文以載道”“高臺(tái)教化”那作品一定是不忍卒讀的果只會(huì)適得其反縱觀古今中外流傳下來(lái)的經(jīng)典作品，到底在說(shuō)些什么？為什么民間最終選擇了那些具有“文以載道”和“高臺(tái)教化”功能的東西，并且至今久唱不衰，影響了一代又一代人？這些經(jīng)典包含著的一些人們應(yīng)該遵守的常理、常道的持久感召力和影響力，恐怕是重要原因之一。記者：戲劇曾是最廣泛的大眾傳播媒介，相比文學(xué)，戲劇介入現(xiàn)實(shí)、介入生活的能力更強(qiáng)。據(jù)你觀察，今天戲劇創(chuàng)作現(xiàn)狀如何？今天的戲劇是否正越來(lái)越成為一種“陽(yáng)春白雪”的東西？陳彥：我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)分眾化的時(shí)代，沒(méi)有哪一門藝術(shù)是獨(dú)霸天下的，每一門藝術(shù)

都有自己相對(duì)固定的受眾群。總體來(lái)說(shuō)，這些年戲劇創(chuàng)作的狀況還是比較好的，涌現(xiàn)了很多優(yōu)秀的舞臺(tái)戲劇作品，對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注度也越來(lái)越高。但這里邊也有一個(gè)問(wèn)題，就是創(chuàng)作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)還需要有更加深入透徹的理解面化化地講述生活的應(yīng)景性的作品還是太多。記者：創(chuàng)作者應(yīng)該如何深入理解時(shí)代和生活？你又如何看待創(chuàng)作和生活之間的關(guān)系？陳彥：創(chuàng)作首先依賴于生活。創(chuàng)作者需要深入認(rèn)識(shí)和了解當(dāng)下生活，認(rèn)識(shí)你所要書寫的生活。另外，在我看來(lái)，寫現(xiàn)實(shí)題材，要很好地研究歷史傳統(tǒng)題材；寫歷史題材，要很好地研究?jī)?yōu)秀的現(xiàn)實(shí)題材，這里面存在一種對(duì)應(yīng)和互補(bǔ)的關(guān)系。陜西“長(zhǎng)安畫派”的奠基人趙望云關(guān)于繪畫創(chuàng)作曾提出“一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活”的說(shuō)法，我覺(jué)得無(wú)論對(duì)小說(shuō)或戲劇的創(chuàng)作者，都很有啟發(fā)。（摘編自《陳彥：我們都有責(zé)任為喜劇的淪陷買單4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（分）A．陜西籍作家陳彥，曾在陜西省戲曲研究院當(dāng)院長(zhǎng)，熟悉戲曲題材，他創(chuàng)作的“舞臺(tái)三部曲”獲得了收視和口碑雙豐收。B陳《喜劇的創(chuàng)作經(jīng)歷告訴我們一個(gè)作家要寫出好的作品光有生活積累還不行，還應(yīng)有對(duì)相關(guān)問(wèn)題的深入思考。C．陳彥認(rèn)為，文藝作品應(yīng)發(fā)揮“文以載道”的功能，失掉了“文以載道”就失去了“正型當(dāng)然刻意去追求“文以載道”的作品一定是不忍卒讀的。D．這些年戲劇創(chuàng)作總體上是比較好的，涌現(xiàn)了很多對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注度較高的優(yōu)秀舞臺(tái)戲劇作品，但表面化、概念化的應(yīng)景作品仍然存在。5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（分）A．舞臺(tái)藝術(shù)展現(xiàn)的不可能永遠(yuǎn)是喜劇，也不可能永遠(yuǎn)是悲劇，其實(shí)，生活也是如此，喜悲劇有時(shí)是在轉(zhuǎn)瞬之間轉(zhuǎn)換。B中的編劇本來(lái)是個(gè)羊肉泡饃館的擅長(zhǎng)編順口溜被老板看當(dāng)上了編劇，迎合低俗化要求，最后精神失常。C悲劇喜劇都是最高級(jí)的藝術(shù)要想寫好都不容易尤其是喜劇因?yàn)橄矂⌒枰案阈c(diǎn)”來(lái)迎合觀眾，占取市場(chǎng)。D．文藝創(chuàng)作者不僅需要深入認(rèn)識(shí)和了解當(dāng)下生活，還要很好地研究歷史，以便弄清兩者之間的對(duì)應(yīng)，實(shí)現(xiàn)兩者之間的互補(bǔ)。6．如何改變當(dāng)下一些喜劇（包括喜劇和電影）低俗化發(fā)展傾向？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析分）（三）學(xué)類文本閱（本題3小，分）

閱讀下面的文字，完成7～9題。北面山

楊海蒂當(dāng)我來(lái)到陜北的榆林橫山，目睹“龍隱之脈”橫山山脈穿過(guò)黃土高原橫亙天際，親見(jiàn)無(wú)定河蹚過(guò)塞北沙漠漫延橫山全境，我對(duì)這片土地充滿了敬畏。陜北的深冬季節(jié)，讓我感覺(jué)猶如置身于西伯利亞般寒冷，峁塬上衰草枯黃，刺骨寒風(fēng)將我的臉抽打得生疼。我瑟縮在超厚的大棉袍里，循著時(shí)間的線索，探聽(tīng)四散于大地之上的歷史回響。踏足橫山這座古城古堡古寺很多建筑藝術(shù)一脈相承始建于明代的響水堡龍泉大寺，是橫山規(guī)模最大的寺廟，其名源于寺內(nèi)的龍井。響水堡盤龍寺聞名遐邇，史志記載，盤龍山“橫江怪石，盤繞無(wú)定河邊，遠(yuǎn)望若踞河中，石如盤龍，故名”，盤龍寺因山得名。然而，比起大名鼎鼎的波羅堡接引寺，龍泉大寺和盤龍寺就遜色多了。波羅，山環(huán)水抱，萬(wàn)壑朝宗，秦直道縱貫其境，無(wú)定河流貫其境，古長(zhǎng)城橫貫全境；波羅，北魏建城，明初建堡，城堡雄踞大漠邊關(guān)，崛立無(wú)定河畔，坐落長(zhǎng)城腳下。波羅的來(lái)頭不得了遠(yuǎn)縣志》記述：“波羅堡西山石峻起，上有足形，一顯一晦，俗傳為如來(lái)入東土返西天之所，故構(gòu)波羅寺，供如來(lái)像于其中?！秉S云山上的波羅，彌漫著佛光紫氣，乃“佛掌上的明珠”“來(lái)自天國(guó)的地方”。然而，波羅不只有香火，還有戰(zhàn)火；不只有誦經(jīng)，還有殺伐。所以，在凝紫、重光、鳳翥、通順這四座城門里，既建有玉帝樓、三官樓、魁星閣、城隍廟、老爺廟等佛道廟宇，也建有總兵關(guān)、中協(xié)署、參將府、守備署、炮臺(tái)、箭樓、鐘樓等軍事設(shè)施。座座城門，氣勢(shì)恢宏；處處城樓，盡顯崢嶸。我非常喜歡波羅的建筑風(fēng)格不雕龍畫鳳不金碧輝煌大氣不失精致簡(jiǎn)約而又典雅。整座城堡呈灰色基調(diào)，有佛門靜穆之氣，宜于安放心靈。無(wú)論手持玉帛者，還是手持干戈者，無(wú)論是無(wú)神論者，還是虔誠(chéng)的佛教徒，這些帝王都有波羅情結(jié)：李繼遷駐軍于此；李元昊奉佛教為國(guó)教，將接引寺定為國(guó)寺，將波羅作為糧倉(cāng)“金窖”；康熙大帝御駕親征噶爾丹時(shí)，專程繞道波羅駐蹕禮佛，御筆親題“接引寺”；乾隆皇帝為接引寺御書“慈悲千古”特賜匾額嘉慶皇帝欽遺御用紅綢上書“奇佛一座，萬(wàn)古留傳”……登上靈霄塔，遠(yuǎn)眺無(wú)定河，“可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人”，這悲壯又凄美的詩(shī)句，立刻涌上心頭?！盁o(wú)定河邊暮笛聲，赫連臺(tái)畔旅人情。函關(guān)歸路千余里，一夕秋風(fēng)白發(fā)生”。同樣令我“登高望遠(yuǎn)，心中生悲雄偉的高原，巍峨的橫山，奔騰的無(wú)定河，養(yǎng)育了無(wú)數(shù)橫山兒女，塑造了他們獨(dú)特的精神氣質(zhì)。榆林地接甘、寧、蒙、晉，又是明清朝廷流放京官之所，歷史上多民族的融合，賦

予橫山人強(qiáng)健的體魄，壯闊絕域?qū)γ癖娙烁竦臐撘颇箼M山人擁有悍勇剛烈的性格。天遼闊，地蒼茫，殘陽(yáng)似血，山巒如畫，望著宇宙八荒，聽(tīng)著天籟之音，心底百轉(zhuǎn)千回，頓生蒼涼之感?！澳钐斓刂朴?，獨(dú)愴然而涕下”，是文人情調(diào)的感傷，陜北勞動(dòng)人民有自己的情感宣泄方式——吼信天游。當(dāng)孤獨(dú)的牧羊人，失意地踟躕在攔羊的崖畔上；當(dāng)辛勤的莊稼漢，孤寂勞作在空曠的圪梁梁上；當(dāng)趕牲靈的腳夫，獨(dú)自行走在荒涼的山道上；當(dāng)窯前院落的婆姨，思想起離家遠(yuǎn)行的那個(gè)人……信天游就油然而生脫口而出。高亢悠長(zhǎng)的曲調(diào)，隨天而游跌宕起伏；九曲回腸的歌聲，唱盡了人生的況味。橫山不僅孕育了粗獷豪放的信天游有橫山老腰鼓留存于世腰鼓稱“文腰鼓”，根據(jù)廟宇石碑的文字存證，它出現(xiàn)的年代可追溯到明代中期。古時(shí)戍守長(zhǎng)城的士兵，身佩腰鼓作為報(bào)警工具發(fā)現(xiàn)敵情即鳴鼓為號(hào)騎兵陣戰(zhàn)沖鋒中也以腰鼓助威激發(fā)將士斗志。打了勝仗將士擊鼓起舞狂歡邊民久居塞上也習(xí)而為之是腰鼓逐漸應(yīng)用于民間娛樂(lè)，演變成激昂剛勁、帶有軍旅色彩的腰鼓藝術(shù)。聲聲鼓響融入陜北人的血脈遙想當(dāng)年陜北兒女在響水堡“鬧紅”成立農(nóng)民講習(xí)所，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)開(kāi)展得轟轟烈烈。之后，數(shù)萬(wàn)名橫山兒女跟著劉志丹上橫山，組建游擊隊(duì)與敵人浴血奮戰(zhàn)，游擊戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)起云涌，橫山開(kāi)創(chuàng)出紅色根據(jù)地、誕生陜北第一個(gè)紅色政權(quán)，為創(chuàng)建陜甘寧邊區(qū)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。后來(lái)，載入史冊(cè)的橫山起義（波羅起義共中央轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北打開(kāi)了通道，為建立新中國(guó)作出了卓越貢獻(xiàn)。走在橫山大地上，腳下是世界上最廣最深的黃土，隨處可觸摸到歷史的印痕，隨時(shí)可感受到歷史散發(fā)的華光，時(shí)刻傾聽(tīng)到那激越昂揚(yáng)的歷史交響。我對(duì)橫山高山仰止。（選自《北京文學(xué)有刪改）7．下列對(duì)文章內(nèi)容及藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（分）A．作者在敬畏中展開(kāi)文章，在景仰中收束全文，表現(xiàn)出橫山山水人文使作者情感發(fā)生了變化，思想得到了升華。B．文章用因水得名的龍泉寺和因山得名的盤龍寺襯托波羅堡接引寺，突出了接引寺濃厚的文化氣息和深厚的歷史底蘊(yùn)。C．文章引用邊塞詩(shī)中悲壯凄美的詩(shī)句，以實(shí)寫的手法寫出親人離散的慘境，引起作者的傷感，增加了文章的詩(shī)意。D．文章不以描寫自然景色為主，而是側(cè)重對(duì)橫山文化、歷史的敘寫與情感抒發(fā)，使讀者受到了歷史與文化的精神洗禮。8．文章為什么要詳細(xì)敘寫波羅？請(qǐng)結(jié)合文本分析分）

．．．．．．9．曹丕在《典論·論文》中提出“文以氣為主文學(xué)作品的內(nèi)在精神，請(qǐng)分文本體現(xiàn)的“氣（6分）．．．．．．二、古文閱讀（分）（一）言文閱讀（題共4題，）閱讀下面的文言文，完成10～13題。四年冬十月甲申，有星孛于大，又孛于東方。高堂隆上疏曰：“帝王徙都立邑，皆先定天地社稷之位，敬恭以奉之。將營(yíng)宮室，則宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后。今圜丘、方澤、南北郊、明堂、社稷，位未定，宗廟之制又未如禮，而崇飾居室，士民失業(yè)。外人咸云宮人之用，與軍國(guó)之費(fèi)略齊，民不堪命，皆有怨怒。書曰‘天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威’，言天之賞罰，隨民言，順民心也。夫采椽卑宮，唐、虞、大禹之所以垂皇風(fēng)也玉臺(tái)瓊室夏癸辛【犯昊天也今宮室過(guò)盛彗章灼斯乃慈父懇切之訓(xùn)，當(dāng)崇孝子祗聳之禮，不宜有忽，以重天怒”隆數(shù)切諫，帝頗不悅。侍中盧毓進(jìn)曰“聞君明則臣直，古之圣王惟恐不聞其過(guò)，此乃臣等所以不及隆也。帝乃解。高堂隆疾篤，口占上疏曰“子有言曰：‘人之將死，其言也善?！紝嫾灿性鰺o(wú)損?？盅俸龀贾ふ\(chéng)愿陛下少垂省覽臣觀三代之有天下圣賢相承歷數(shù)百載尺土莫非其有一民莫非其臣然癸、辛之徒，縱心極欲，皇天震怒，宗囯為墟，紂白旗，桀放鳴條，天子之尊，湯、武有之，豈伊異人，皆明王之胄也。黃初之際，天兆其戒，異類之鳥(niǎo)，育長(zhǎng)燕巢，口爪胸赤，此魏室之大異也，宜防鷹揚(yáng)之臣于蕭墻之內(nèi)。可選諸王，使君國(guó)典兵，往往棋跱，鎮(zhèn)撫皇畿，翼亮帝室。夫‘皇天無(wú)親，惟德是輔詠德政，則延期過(guò)歷；下有怨嘆則輟錄授能。由此觀之，天下乃天下之天下，非獨(dú)陛下之天下也。帝手詔深慰勞之。未幾而卒。陳壽評(píng)曰：高堂隆學(xué)業(yè)修明，志存匡君，因變陳戒，發(fā)于懇誠(chéng)，忠矣哉！及至必改正俾魏祖虞，所謂意過(guò)其通者與？（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·明帝奢靡【注】夏癸，指夏桀；夏桀名履癸。商辛，指帝辛，常說(shuō)的商紂王。10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（分）A．臣寢疾有增無(wú)損/?？盅俸?臣之丹誠(chéng)/愿陛下少垂省覽臣觀三代之有天下/圣賢相承/歷數(shù)百載/尺土莫非其有/一民莫非其臣/B．臣寢疾有增無(wú)損/常恐奄忽/臣之丹誠(chéng)愿/陛下少垂省覽臣觀三代之有天下/圣賢相承/歷數(shù)百載/尺土莫非其有/一民莫非其臣/C．臣寢疾有增無(wú)損/?？盅俸?臣之丹誠(chéng)/愿陛下少垂省覽臣觀三代之有/天下圣賢相承/歷數(shù)百載/尺土莫非其有/一民莫非其臣/

D．臣寢疾有增無(wú)損/?？盅俸?臣之丹誠(chéng)愿/陛下少垂省覽臣觀三代之有/天下圣賢相承/歷數(shù)百載/尺土莫非其有/一民莫非其臣/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．大辰，星名，即北辰，北極星，古人觀察北辰來(lái)辨別方向；在文中指的是星宿北辰。B．社稷，社是五谷神，稷是土地神，兩者是農(nóng)業(yè)社會(huì)最重要的根基，后用“社稷”代指國(guó)家。C梟古代刑罰把頭割下來(lái)懸掛在木上并進(jìn)行示眾對(duì)犯有重罪的人所處的一種刑法。D．正朔，農(nóng)歷正月一日，也指古代改朝換代時(shí)新帝王頒行的新歷法，后泛指歷法。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（分）A．高堂隆認(rèn)為興建城邑，應(yīng)該先選定祭祀天神地神、及祭祀祖先的地方；營(yíng)建宮殿，先要營(yíng)建祖先宗廟，而今明帝卻不顧禮制，修飾宮殿。B外人認(rèn)為明帝后宮的花費(fèi)巨大乎與國(guó)家的軍費(fèi)相等明帝將宮殿修建得豪華盛大，這不同于古時(shí)唐堯、虞舜、大禹等君王的節(jié)儉作風(fēng)。C侍中盧毓勸說(shuō)明帝說(shuō)君王圣明則臣下正直古代圣王唯恐聽(tīng)不到自己的過(guò)失他這番說(shuō)辭的最終意圖是要夸贊明帝圣明。D．夏桀、商紂雖然都是圣明君王的后裔，同普通人并沒(méi)有什么不同，但是二人未能承繼先人之德，窮奢極欲，禍國(guó)殃民，最終身敗名裂。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)分）（1）當(dāng)崇孝子祗聳之禮，不宜有忽，以重天怒。（2）民詠德政，則延期過(guò)歷；下有怨嘆，則輟錄授能。（二）代詩(shī)歌閱讀本題共2小題，）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成14～15題。雪夜小贈(zèng)夢(mèng)得①

白居易同為懶慢園林客，共對(duì)蕭條雨雪天。小酌酒巡銷永夜，大開(kāi)口笑送殘年。久將時(shí)背成遺老②，多被人呼作散仙。呼作散仙應(yīng)有以，曾看東海變桑田?！咀ⅰ竣賶?mèng)得：劉禹錫的字。②遺老：指年老歷練之人。14．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（分）A．這是一首敘事詩(shī)，詩(shī)歌題目?jī)?nèi)容豐富，點(diǎn)明寫作的時(shí)間、事件、贈(zèng)詩(shī)的對(duì)象。B同為”拉近了與友人的距離，即便是蕭條的雪天，與友人對(duì)飲也舒適愜意。

C呼作散仙”頂真手法的使用，語(yǔ)氣貫通，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人想要飛升成仙的夢(mèng)想。D．尾句化用“滄海桑田”的典故，展現(xiàn)了詩(shī)人看淡宦海沉浮、世事變化的閱歷。15．有人說(shuō)，這首詩(shī)的主調(diào)是閑適愜意、樂(lè)觀豁達(dá)，其中也流露出人生失意之感。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句具體分析分）（三）篇名句默寫本題共1題，）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分分）（1滕王閣序》中描寫山光水色，被人譽(yù)為“寫盡九月之景”的兩句是：“________________，________________”。（2歸去來(lái)兮辭（并序“________________，________________兩句寫作者拄杖或游或息，時(shí)時(shí)昂首遠(yuǎn)望，暢享自然風(fēng)景。（3登飛來(lái)峰》中，一詩(shī)中，語(yǔ)意雙關(guān)，蘊(yùn)含站得高、看得遠(yuǎn)的深刻哲理的詩(shī)句是“________________，________________三、語(yǔ)文字運(yùn)用（20分）（一）言文字運(yùn)用（本共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成17～19題。這幾年，傳統(tǒng)文化就這樣

地融入生活之中。這種相處方式對(duì)我來(lái)說(shuō)是自在的，它并不功利既沒(méi)有

的陌生疏離也沒(méi)有只可遠(yuǎn)觀的敬畏拘束初極狹才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗?！敝腥A文化含蓄而深沉，年輕人愛(ài)上傳統(tǒng)文化，大多要經(jīng)歷一個(gè)的過(guò)程而文化機(jī)構(gòu)和大眾媒體的發(fā)展則為我們打開(kāi)了一個(gè)個(gè)通往文桃花源的入口。對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與調(diào)和，又會(huì)賦予年輕人更多感知生活的觸角。近幾年，我對(duì)家鄉(xiāng)與日俱增的自豪感和歸屬感，就大多源于對(duì)齊國(guó)歷史文化的了解?？鬃釉邶R國(guó)聞韶，余音繞梁，三月不知肉味的故事；晏子以羹湯、五聲為例，論述“和而不同”的道理……這些都仿佛讓我戴上一層“文化濾鏡”，重新審視、品讀、熱愛(ài)這片有著千年歷史底蘊(yùn)的土地。不論是瓷器、家具，還是詩(shī)詞、書畫，每了解傳統(tǒng)文化的一個(gè)側(cè)面，其實(shí)都像是掌握了一種新的語(yǔ)言，讓人能夠讀懂諸多“平平無(wú)奇”外表下的內(nèi)在機(jī)妙，在面對(duì)人生百態(tài)時(shí)愈發(fā)。17．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（分）A．順其自然B．自然而然C．自然而然D．順其自然

漠然置之束之高閣漠然置之束之高閣

僻靜幽深曲徑通幽曲徑通幽僻靜幽深

從容不迫從容淡定從容淡定從容不迫

18．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．對(duì)于傳統(tǒng)與