第三章

教育與社會和個人的發(fā)展考點提示：1.識記教育與生產(chǎn)力的關系2.識記教育與人的發(fā)展之間的辯證關系一、教育和社會

（一）教育與生產(chǎn)力

（二）教育與政治、經(jīng)濟制度（三）教育與文化（2008年考點）教育與生產(chǎn)力（制約與促進）1.生產(chǎn)力對教育的制約作用：

生產(chǎn)力的發(fā)展制約著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度。

生產(chǎn)力的發(fā)展為教育提供了物質條件，并要求教育要有相應的

發(fā)展，為物質生產(chǎn)提供所需要的人才。（職教、一本、二本等）

生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人才培養(yǎng)的規(guī)格和教育結構。

生產(chǎn)力的發(fā)展促進著教學內容、教育方法和教學組織

形式的發(fā)展與改革。

生產(chǎn)力對教育的作用，總是受生產(chǎn)關系的影響的，生產(chǎn)力的發(fā)

展雖為教育的發(fā)展提供物質條件，但它不能單獨地決定教育的

發(fā)展，生產(chǎn)力是與生產(chǎn)關系同時作用于教育的

教育與生產(chǎn)力

教育產(chǎn)業(yè)化2.教育對生產(chǎn)力的促進作用（2006年考點）教育能把可能的勞動力轉化為現(xiàn)實的勞動力，是勞動

力再生產(chǎn)的重要手段。教育是科學知識再生的手段。如果沒有教育，前一輩

所積累的科學知識就無法被后一代人所掌握，科學知

識也就無從得到繼承和發(fā)展，所以教育是實現(xiàn)科學知

識的再生的重要手段。教育是發(fā)展科學的一個重要手段規(guī)模與速度：第一次工業(yè)（蒸汽機）革命：普及初等教育第二次工業(yè)（電氣）革命：普及初級中等教育第三次工業(yè)（電子）革命：普及高等中級教育第四次工業(yè)（信息）革命：高等教育大眾化信息化時代對現(xiàn)代人才的需求：小班化教學

個性差異教育與政治、經(jīng)濟制度（決定與影響）1.政治、經(jīng)濟制度決定教育的性質。政治、經(jīng)濟制度決定教育的領導權。政治、經(jīng)濟制度決定著受教育的權利。政治、經(jīng)濟制度決定著教育目的的性質和思想品德教

育的內容。2.教育對政治、經(jīng)濟制度的影響作用：教育能為政治經(jīng)濟培養(yǎng)所需要的人才。教育可以促進政治民主。教育通過傳播思想、形成輿論作用于一定的政治和經(jīng)濟。教育與文化（2008年考點）孔子學院1.文化對教育的影響作用文化傳統(tǒng)影響教育世界觀和價值觀的形成文化是教育資料的來源，制約著教育資料的發(fā)展文化作為一種氛圍影響教育事業(yè)的發(fā)展2.教育對文化的作用教育具有文化傳遞的功能教育具有文化選擇的功能教育具有文化更新與創(chuàng)造功能現(xiàn)代教育的開放性還促進文化的交流與融合文化一詞是使用十分頻繁的概念。有廣義和狹義的文化，狹義的文化則常是人們對精神財富及精神生活的一種通稱。從廣義上講教育也是一種文化現(xiàn)象，從狹義是講教育是傳遞和深化文化的工具。嚴格意義上來講，教育本身就是一種文化現(xiàn)象，因而，文化與教育之間存在著更為密切的相互交融的本質聯(lián)系。（一）教育與文化是相互依存、相互制約的關系1、教育是一種特殊的文化現(xiàn)象(雙重屬性)

教育與文化有著十分密切的關系：傳承、改造和創(chuàng)新；

文化影響著學校教育2、教育與文化的相互依存、相互制約的關系

（１）文化影響著學校教育的內容

（２）文化系統(tǒng)與文化設施影響著教育的實施

（３）文化傳統(tǒng)影響著教育特色的形成

（4）教育具有文化傳承的功能

（5）教育文化改造功能①選擇文化形式。②整理文化形式：

（6）教育具有文化創(chuàng)新的功能（二）學校文化

1、學校文化的界說是指學校全體成員或部分成員習得且共同具有的思想觀念和行為方式。學校物質文化有兩種表達方式：一是（環(huán)境文化），二是（設施文化）。

學校精神文化可分為如下四種基本成分：（一是認知成分，二是情感成分，三是價值成分，四是理想成分。）

（1）學校全體成員或部分成員共同遵守的觀念和行為；（2）既可有積極也可有阻礙作用；（3）核心是各群體所具有的思想觀念和行為方式。最具決定作用的是思想觀念特別是價值觀念。2、學校文化的特征（1）學校文化是一種組織文化；環(huán)境、構成、歷史傳統(tǒng)（2）學校文化是一種整合性很強的文化（整體性、整合作用）；（3）學校文化以傳遞文化傳統(tǒng)為己任；-教材

、儲存地及教師3、校園文化——學校文化的縮影是人們?yōu)榱吮ＷC學校中教育活動順利進行而創(chuàng)立和形成的一種特有的文化形態(tài)。①物質文化：學校環(huán)境文化、設施文化②制度文化：組織體系、規(guī)章制度、角色規(guī)范（淮安真題）③精神文化：認知成份-目的、過程、規(guī)律；情感成份；價值成份-有教無類，尊師重道，忠于職守，理想成份。（校園文化的核心）校園文化，特別是良好的校風，具有鮮明的教育作用（三）學生文化（略）1、學生文化的成因：（1）學生個人身心特征（年齡段）；（2）同伴群體的影響（形成共同的價值觀）；（3）師生的交互作用（主動、被動）；（4）家庭社會經(jīng)濟地位；（5）社區(qū)的影響2、學生文化特征（1）學生文化具有過渡性（自主、獨立和認同）（2）學生文化具有非正式性（交往——形成共同價值觀）（3）學生文化具有多樣性（性別、經(jīng)濟、地位、種族等）（4）學生文化具有互補性（對學校文化的補充）二、教育與人的發(fā)展（一）個體發(fā)展對教育的制約作用（二）學校教育在個體發(fā)展中的作用（三）社會、人、教育個體發(fā)展對教育的制約作用1.個體發(fā)展水平對教育的制約（結合教育的個體差異性）（1）個體發(fā)展的先天因素對教育的制約

遺傳素質

（2）個體后天發(fā)展的水平對教育的制約

個體擁有的知識經(jīng)驗、個體的智慧、情感、意志、行為

發(fā)展水平、個體的自我意識和主體性的發(fā)展程度等

（一個人自我追求越強，主體性發(fā)展水平越高，越有利于

教育的進行。因為教育在根本上是主體性教育。）2.個體身心發(fā)展的規(guī)律對教育的制約（1）身心發(fā)展的階段性（2）身心發(fā)展的順序性（3）身心發(fā)展的不平衡性（4）身心發(fā)展的個別差異性（一）個體身心發(fā)展的概念1、個體身心發(fā)展的概念：指作為復雜整體的個體在從生命開始到生命結束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個體的身心特點向積極的方面變化的過程。2、人的身心發(fā)展的特殊性（1）人的身心發(fā)展是在社會實踐過程中實現(xiàn)的（加強實踐教學）（2）人的身心發(fā)展具有能動性（教學中發(fā)揮學生積極性）（二）個體身心發(fā)展的動因（重點）1、內發(fā)論：發(fā)展力量源于自身內在需求，身心發(fā)展順序也由身心成熟機制決定（代表人物：孟子、弗洛伊德、威爾遜、格塞爾）2、外爍論：外在力量（關注教育的價值）：環(huán)境、他人及學校教育等（荀子，洛克，華生）3、多因素相互作用論（辯證唯物主義者選）：內在因素（遺傳、機體成熟機制）和外部環(huán)境（教育、社會發(fā)展水平）及作為內因的個體主觀能力性等多因素結合空孟子

：“仁義禮智，非由外爍我也，我固有之也?！?/p>

“人性本善”，修身養(yǎng)性，內向尋求。老子

：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

蘇格拉底：“產(chǎn)婆術”盧梭：“出自造物主之手的東西都是好的?！备ヂ逡恋拢喝说谋灸苁峭苿尤说陌l(fā)展的潛在的、無意識、

最根本的動因。威爾遜：“基因復制”看作是決定人的一切行為的本質力量。格塞爾：強調成熟機制對人的發(fā)展的決定作用。

荀子

：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生

而辭讓亡焉”。洛克：人的心靈如同白板，它本身沒有內容，可以任

意涂抹、刻畫，一切發(fā)展都來自后天

。華生

：人可以用特殊的方法任意加以改變，或者使他

們成為醫(yī)生、領袖、銀行家，或者使他們成為

乞丐、盜賊，全然不顧人的內在需要。

格賽爾爬梯實驗

格賽爾選擇了一對雙胞胎，他們的身高、體重、健康狀況都一樣。

讓哥哥在出生后的第48周開始學習爬樓梯，48周的小孩剛剛學會站立，或者僅會搖搖晃晃勉勉強強地走，格賽爾每天訓練這個孩子15分鐘，中間經(jīng)歷了許多的跌倒、哭鬧、爬起的過程，終于，這個孩子艱苦訓練了6周后，也就是到了孩子54周的時候，他終于能夠自己獨立爬樓梯了。

雙胞胎中的弟弟，基礎情況跟哥哥完全一樣，不過格賽爾讓他在52周的時候才開始練習爬樓梯，這時的孩子基本走路姿勢已經(jīng)比較穩(wěn)定了，腿部肌肉的力量也比哥哥剛開始練的時候更加有力，并且他每天看著哥哥訓練，自己也一直躍躍欲試，結果，同樣的訓練強度和內容，他只用了兩周就能獨立地爬樓梯了，并且還總想跟哥哥比個高低。

此后的幾年，格賽爾又對其他年齡段的孩子在其他學習領域進行試驗，比如，識字、穿衣、使用刀叉，甚至將試驗領域擴展到成人的學習過程，都得出了相類似的結論，即任何一項訓練或教育內容針對某個特定的受訓對象，都存在一個“最佳教育期”！

皮亞杰認知發(fā)展理論

兒童的認知發(fā)展涉及圖式、同化、順應和平衡四個方面。任何人的認知發(fā)展都要經(jīng)歷四個連續(xù)的階段，且這種連續(xù)發(fā)展的先后次序是不變的。這種發(fā)展模式具有全球性的意義，在任何文化社會中都一樣。每一個階段都是形成下一個階段的必要條件和基礎。1、感知運動階段（從出生～2歲左右）。此時語言還未形成，主要

通過感知覺來與外界取得平衡，處理主、客觀的關系。2、前運算階段（2歲～7歲左右）。語言的出現(xiàn)與發(fā)展，使兒童能

用表象、言語，以及符號來表征內心世界和外在世界。但其思維

還是直覺性的、非邏輯性的，且具有明顯的自我中心特征。3、具體運算階段（7歲～11歲左右）。思維具有明顯的符號性和邏

輯性，能進行簡單的邏輯推演。但在很大程度上局限于具體的事

物，以及過去的經(jīng)驗，缺乏抽象性。4、形式運算階段（11歲～15歲左右）。能夠把思維的形式與內容

相分離，能夠設定和檢驗假設，監(jiān)控和內省自己的思維活動，思

維已經(jīng)進入到了抽象的邏輯思維階段。布魯納--再現(xiàn)表象

再現(xiàn)表象具有媒介性、選擇性、概括性和轉換性。

再現(xiàn)表象分為三種：動作性再現(xiàn)表象、映象性再現(xiàn)表象和符號性再現(xiàn)表象。

他以再現(xiàn)表象作為測量認知發(fā)展或智力發(fā)展的指標，把兒童認知發(fā)展分為三個階段：1、動作式再現(xiàn)表象階段、2、映象式再現(xiàn)表象階段3、符號式再現(xiàn)表象階段。換句話說，兒童智力發(fā)展的形式，實際上就是三種不同發(fā)展水平的認知結構，即動作的、映象的和符號的認知結構。

夸美紐斯（班級授課制創(chuàng)始人）

從人的天然素質出發(fā)，把新生一代的生活分為四個年齡階段。每個年齡階段都有他們身心發(fā)展的特征。1．幼年期（零歲至6歲），幼年期的特征是：身體的迅速成長和感覺器官的發(fā)展。這個時期為兒童設立的教育機構命名為母育學校。2．少年期（6歲至12歲），少年期的特征是記憶力和想象力的發(fā)展，以及與此聯(lián)系的語言和手的器官的發(fā)展。這個時期少年兒童設計了國語學校。3．青年期（12歲至18歲），青年期的特征是在少年期所已具有的特征之外，思維能力（理解與判斷）有了更高的發(fā)展。為這個時期的學生設計了拉丁語學校。

4．成年期（18歲至24歲），成年斯的特征是意志的發(fā)展和保持和諧的能力。夸美紐斯為這個時期的學生設計了大學。

最近發(fā)展區(qū)

維果茨基

最近發(fā)展區(qū)是教學發(fā)展的最佳期限，即發(fā)展教學最佳期限。在最佳期限內進行的教學是促進兒童發(fā)展最佳的教學。

學生的發(fā)展有兩種水平：一種是學生的現(xiàn)有水平，指獨立活動時所能達到的解決問題的水平；另一種是學生可能的發(fā)展水平，也就是通過教學所獲得的潛力。兩者之間的差異就是最近發(fā)展區(qū)。教學應著眼于學生的最近發(fā)展區(qū)，為學生提供帶有難度的內容，調動學生的積極性，發(fā)揮其潛能，超越其最近發(fā)展區(qū)而達到其困難發(fā)展到的水平，然后在此基礎上進行下一個發(fā)展區(qū)的發(fā)展。

學校教育在個體發(fā)展中的作用

1.引導個體發(fā)展的方向2.提供個體發(fā)展的動力3.喚醒個體發(fā)展的意識，挖掘發(fā)展的潛能4.發(fā)展人的個性社會、人、教育

1、“社會、人、教育”發(fā)展的一致性

人的發(fā)展不僅指個體發(fā)展也指人類的發(fā)展2、

教育的相對獨立性

教育具有與社會生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟制度的發(fā)展不均衡性

社會對教育的影響要經(jīng)過教育的轉換和選擇、教育自身

具有自我保存的功能和繼承性3、

教育之于社會的適應性與超越性

一定社會的教育總是一定社會政治經(jīng)濟和生產(chǎn)力發(fā)展影