以撰寫信史為目標

一、秉筆直書的記事原則

1.書法無隱

※孔子強調(diào)的事實，是透過“禮”的視角所看到的事實，同我們所講的事實有所不同。所謂的書法無隱，實質(zhì)上是一種曲筆。

※雖然書法無隱并非我們所認為的那種據(jù)實直書，但是書法無隱體現(xiàn)了史家那種不畏任何壓力，堅持某種書寫原則與規(guī)范的精神。這給后世史家留下了寶貴的精神財富。

孔子（前551—前479）《春秋左氏傳》書影

作為偉大的思想家，孔子對中國史學(xué)的編撰有著深遠影響。他編訂《春秋》，其“書法無隱”的思想為后世史家所稱道?！蹲髠鳌肥俏覈F(xiàn)存最早的、第一部較為完備的編年體史書，相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。

2.從書法無隱到秉筆直書

※秉筆直書繼承了書法無隱那種不懼任何壓力堅持原則的精神。

※秉筆直書的具體原則：○“按實而書”，杜絕“泛論”○“敘述當時，務(wù)在審實”○“他善必稱，己惡不諱”

3、中國古代史家對歷史事實的重視

※字面意義

《韓非子》聽奸臣之浮說，不權(quán)事實——實際情況。

《史記》畏累虛、亢桑子之屬，皆空語，無事實——實際內(nèi)容。

《漢書》春秋所貶損大人當世君臣，有威權(quán)勢力，其事實皆形于傳——

實有之事?！缎绿茣m繆》有是事而如是書，斯謂事實。

——符合實情的記載。在后面兩例特別是最后一例中，事實已經(jīng)與歷史緊密相聯(lián)。※實錄無隱——評論史家史著的重要標準班固評價司馬遷：其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。劉勰《文心雕龍·史傳》：爾其（《史記》）實錄無隱之旨，博雅弘辯之才，愛奇反經(jīng)之尤，條例踳落之失，叔皮（班彪）論之詳矣。

李肇《唐國史補》：言報應(yīng)，敘鬼神，征夢卜，近帷箔，悉去之；紀事實，探物理，辨疑惑，示勸戒，采風俗，助談笑，則書之。4.中國古代史家取舍事實的標準

※任何事實都是經(jīng)過選擇、取舍的，史家只記載他所認為重要的事實。

事實是無限多的，哪些事實該載入史冊，不同時代、國家、民族的史家的看法往往是不同的。比如，現(xiàn)代史家認為百姓日常生活的歷史很重要，但古代史很少去記載這些內(nèi)容。古代史家認為節(jié)婦很重要，因而不惜筆墨去描述，但今天一位為愛情殉身或夫死后終身不嫁的女子一般不會為當代史家所記錄。※選擇與實錄精神及史德并不矛盾。史家在決定記錄他所認為重要的事實時，決不屈從于任何誘惑與壓力，這就是實錄精神。例如，一位中國古代史家在記錄大臣處理國家事務(wù)時，會本著實事求是的態(tài)度來記載，不會因個人利害關(guān)系更改某位官員的忠奸與善惡，這就是實錄精神與史德的表現(xiàn)。但是他不會記載普通老百姓的生活，這就是史學(xué)家的選擇?！绊懝糯芳疫x擇取舍事實的觀念

（1）正統(tǒng)觀念（君）歐陽修《正統(tǒng)論》：傳曰：君子大居正，又曰王者大一統(tǒng)。正者，所以正天下之不正也；統(tǒng)者，所以合天下之不一也。梁啟超論正統(tǒng)：一曰，以得地之多寡而定其正不正也。凡混一宇內(nèi)，無論其為何等人，而皆奉之以正，如晉、元等是。二曰，以據(jù)位之久暫而定其正不正也。雖混一宇內(nèi)，而享之不久者，皆謂之不正，如項羽、王莽等是。三曰，以前代之血胤為正而其余皆為偽也。如蜀漢、東晉、南宋等是。四曰，以前代之舊都所在為正而其余皆為偽也。如因漢而正魏，因唐而正后梁、后唐、后晉、后漢、后周等是。五曰，以后代之所承者所自出者為正而其余為偽也。如因唐而正隋，因宋而正周等是。六曰，以中國種族為正而其余為偽也。如宋、齊、梁、陳等是。（2）忠奸觀念（臣）（3）貞潔觀念（婦）（4）華夷觀念（夷）九服：王畿—侯服—甸服—男服—采服—衛(wèi)服—蠻服—夷服—鎮(zhèn)服—藩服雖然正史中往往有貳臣傳、列女傳、蠻夷傳，但今天的史家認為，對官員、女性、少數(shù)民族中極為重要的內(nèi)容，古代史家可能不記。如蠻夷傳，往往圍繞朝貢（這象征對王朝的效忠）、征伐、奇風異俗等來描繪，史家是在實錄，但卻是有選擇地實錄。二、以信史為追求的目標

1.“信”的久遠傳統(tǒng)

《谷梁傳》：《春秋》之義，信以傳信，疑以傳疑。

2.信史的標準

※善于處理紛繁復(fù)雜的文獻資料。

※求信、求真、棄奇。

※明了史事始末原委并作合理的編次。

※把握評價史事的準繩。除了左丘明外，注釋《春秋》知名的，還有公羊高、谷梁子，于是有“春秋三傳”之稱，即《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》。

3.追求信史的努力

※不徇人情，堅持實錄精神。

※正確對待事實、褒貶、文采三者之間的關(guān)系。

※全面判斷國史、野史、家史的價值。

※考證前史，祛疑存信。

※自覺處理歷史研究中的主客體關(guān)系，盡其“天”而不益以“人”。三、歷史局限

1.任何“歷史”都是有局限的任何歷史著述或記載，都有其特定的視角，也就意味著有其盲點。即便是當代史學(xué)，在后人看來也會存在局限或不合時宜。正因為局限是不可避免的，所以史學(xué)才會不斷發(fā)展，關(guān)于同一個對象的歷史，也會不斷被重寫。如果沒有局限，史學(xué)就永遠停滯了。這是我們討論任何前代史學(xué)、史家、史著時都必須首先明確的。

2.中國傳統(tǒng)史學(xué)局限的具體表現(xiàn)

※在歷史記載方面，先秦時期史官記事主要受到“禮”的約束，秦漢以后又受到“名教”思想的束縛。

※中國古代史家的歷史觀，其占主導(dǎo)地位的觀點，先是天命史觀，后是英雄史觀，因而不可能對人民群眾的歷史創(chuàng)造作用有真正的認識。

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