中國文化與中國的兵

——雷海宗PPT流程一、作者介紹二、寫作背景三、內(nèi)容梗概四、我的理解作者簡介雷海宗，字伯倫，一九○二年出生，河北永清縣人；一九二七年獲美國芝加哥大學(xué)博士學(xué)位；回國后先后執(zhí)教于南京中央大學(xué)、武漢大學(xué)、清華大學(xué)和西南聯(lián)大，擔(dān)任教授、系主任等職；一九五二年全國院系調(diào)整，雷海宗調(diào)任南開大學(xué)歷史系世界史教研室主任；一九六二年十二月病逝；雷海宗先生碩學(xué)高德，學(xué)貫古今中外，其學(xué)術(shù)研究自成體系，博大精深，曾發(fā)表《殷周年代考》、《歷史的形態(tài)與例證》、《古今華北的氣候與農(nóng)事》等重要論文，代表性著作為《中國文化與中國的兵》，最近整理出版的著作有《西洋文化史綱要》和《伯倫史學(xué)集》。寫作背景在當(dāng)時(shí)，一方面中國各派政治勢(shì)力競(jìng)逐爭斗，并讓中原大戰(zhàn)與國共內(nèi)戰(zhàn)等戰(zhàn)事于中國山東、江西等地持續(xù)爆發(fā)。但在中國其他地區(qū)，以軍事強(qiáng)人蔣介石為首的中國國民黨，逐步建立起了相對(duì)穩(wěn)定、鞏固的，由中國國民黨一黨執(zhí)政的威權(quán)統(tǒng)治；于安定中，同時(shí)開啟了中國政治、經(jīng)濟(jì)等發(fā)展的新進(jìn)程。惟年代中末期之1937年開始，鄰國日本的軍國主義政府卻發(fā)動(dòng)了全面性的侵華戰(zhàn)爭，陸續(xù)增兵入侵中國。這場(chǎng)戰(zhàn)爭讓1930年代前幾年：以蔣介石及中華民國政府主導(dǎo)的中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化努力成為泡沫，所有建設(shè)成果幾乎完全消失。內(nèi)容概要：本書以獨(dú)特的視角探討古代中國中央與地方的關(guān)系’文官與武官的關(guān)系、家族制度與國家治理的關(guān)系、皇族血統(tǒng)退化與國力盛衰的關(guān)系、中國歷史的分期等問題。由于本書主要內(nèi)容寫成于1930年代，作者對(duì)中國古代兵制尤為關(guān)注。作者認(rèn)為，戰(zhàn)國時(shí)期，北方游牧民族未能對(duì)中原構(gòu)成大的威脅，原因在于中原各諸侯國不僅平民當(dāng)兵，富人、貴族也當(dāng)兵，近于全民皆兵，軍隊(duì)素質(zhì)高、戰(zhàn)斗力強(qiáng)；而自漢代以后，軍隊(duì)多由流民組成，戰(zhàn)斗力明顯下降，所以不斷遭受北方游牧民族的威脅。作者推崇文武兼?zhèn)?，認(rèn)為武德使人坦白光明，而文德之畸形發(fā)展會(huì)導(dǎo)致中國社會(huì)走向病態(tài)內(nèi)容梗概：對(duì)傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)一、中國的兵二、中國的家族三、中國的元首四、無兵的文化五、中國文化的兩周內(nèi)容梗概：抗戰(zhàn)建國中的中國六、此次抗戰(zhàn)在歷史上的地位七、建國-在望的第三周文化第一章：中國的兵作者不打算介紹兵的制度，而是檢查從春秋至東漢末年當(dāng)兵的是什么人，兵的紀(jì)律、風(fēng)氣、心理如何。至于制度只是附帶論及，因?yàn)樽髡哒J(rèn)為制度只是精神狀況的格架，本身并無足輕重。春秋齊國管仲時(shí)期的兵制，即工商人沒有軍事義務(wù)，只有十五個(gè)士鄉(xiāng)的人才可以當(dāng)兵，這些士都是世襲的貴族，歷來以戰(zhàn)爭為主要職務(wù)。在管仲變法之后，農(nóng)民有了當(dāng)兵的責(zé)任，只是并不是全體農(nóng)民都要當(dāng)兵，而是挑選其中的優(yōu)秀分子當(dāng)兵。戰(zhàn)國國君成為專制君主，封建貴族開始沒落。工商階層開始滲透入政治。各國開始實(shí)行軍國主義政策，每個(gè)國家至少都鼓勵(lì)每個(gè)男子上陣參軍；為達(dá)到滅國的目的展開了大量的戰(zhàn)殺以削弱他國實(shí)力。戰(zhàn)爭的殘酷帶來普遍厭戰(zhàn)的心理，比如墨家。秦代秦統(tǒng)一后，收天下兵器和六國兵士，派駐重兵在咸陽通過馳道控制四方；另一方面，因?yàn)檫叿赖男枰?，秦朝駐守原來幾國北面的邊防也不得不征兵戍邊，而征收流民、無賴等社會(huì)底層的人員。秦漢之際秦末，只有項(xiàng)羽和劉邦兩者的兵尚可運(yùn)用，作者認(rèn)為秦軍是古代最后一支有訓(xùn)練有組織的軍隊(duì)。此后各國的軍隊(duì)都是個(gè)人的軍隊(duì)，六國愛國思想漸漸衰滅。愛天下觀念的流產(chǎn)，使得人民漸漸不愿入伍。西漢初上等社會(huì)通過交納賦稅的手段，將全部衛(wèi)國責(zé)任轉(zhuǎn)移到貧民乃至無賴游民的肩上，征兵制的破裂以及募兵制的未成形，導(dǎo)致漢初軍事上的衰弱漢武帝一般人不愿當(dāng)兵的原因，基礎(chǔ)仍然不穩(wěn)，于是武帝開始實(shí)行屯兵的制度。屯兵不夠用，就開始大量征發(fā)囚徒，乃至雇傭外族人。這樣的兵制反應(yīng)的和造成的結(jié)果，即是兵民明顯的隔絕，于是漸漸出現(xiàn)兵民相輕的局面。武帝以后，光武中興及東漢光武帝廢除了郡府兵制度，從此東漢只有中央軍而無正規(guī)的地方軍，并且大量運(yùn)用外族戍邊、代守。大量運(yùn)用外族兵帶來毀滅性的結(jié)果，對(duì)付外族只能運(yùn)用外兵，而本族兵士只能對(duì)付流氓土匪漢末之后東漢以下兵的問題并未解決，始終無法組織起健康的正規(guī)軍獨(dú)自對(duì)抗北面的外族，清末而言，不是外借兵力，而是借用軍火和顧問。作者認(rèn)為未能解決的兵力問題是長期積弱的主要原因。第二章：中國的家族作者的基本觀點(diǎn)是：中國的大家族制度曾經(jīng)經(jīng)歷過一個(gè)極盛、轉(zhuǎn)衰與復(fù)興的變化——春秋時(shí)期極盛，而戰(zhàn)國轉(zhuǎn)衰，到漢代又重新復(fù)興。春秋春秋以上的大族不只是社會(huì)的細(xì)胞與經(jīng)濟(jì)的集團(tuán)，而且也是政治的機(jī)體，大族都是各國內(nèi)的小國，有著自己的世襲和特權(quán)，并受到平民的追隨。戰(zhàn)國商鞅的變法：廢大家族，二男必須分異；公民訓(xùn)練，強(qiáng)化國民國家責(zé)任，弱化家族控制。家族制度的從此沒落，可以從喪制的沒落、家庭生育的減少證明。秦漢以下漢初養(yǎng)生之術(shù)依然大量流行，作者認(rèn)為這是當(dāng)時(shí)人追求個(gè)人幸福拋棄家族義務(wù)的表現(xiàn)，漢初人口不足與此也有關(guān)系，另外漢代地方還發(fā)生殺嬰現(xiàn)象，不愿生養(yǎng)孩子，為此漢代諸帝開始設(shè)法回復(fù)家族制度，一來為了控制地方的流動(dòng)、二來希望人口的增加，但總的趨勢(shì)還是不見漲。作者認(rèn)為這成為了儒家興起的原因，即孝道，喪制的恢復(fù)。第三章：中國的元首列國稱王春秋時(shí)期國際政治的中心問題是“爭霸”，即爭國際均勢(shì)。這是列國紛爭的最后目的，以周室為護(hù)符是達(dá)到這個(gè)目的的手段，因此此時(shí)周室天下共主的地位仍為各國承認(rèn)。

到了戰(zhàn)國時(shí)，列國的世族勢(shì)力被大幅度地削減，列國在自身范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，于是展開了全國統(tǒng)一的紛爭。表面上看來戰(zhàn)國初期仍然在維持均勢(shì)，但是這種均勢(shì)的維持或是為了達(dá)到積攢自身實(shí)力或是為了自身生存的手段，最終列國想要的是統(tǒng)一。這一點(diǎn)可以從各國紛紛稱王，達(dá)到和周室同樣的封號(hào)可知。

齊、魏稱王，最初是對(duì)秦“挾天子以令諸侯”的否認(rèn)和徹底撕破臉，前后十年間迅速得到各國的效仿。各國至此徹底拋棄春秋時(shí)的舊把戲，為了吞并投入到激烈的戰(zhàn)爭中。合縱連橫與東帝西帝列國稱王后百年，大致是秦、楚、齊三國紛爭的歷史。在此期間，思想家無不以統(tǒng)一為理想，為統(tǒng)一的全國形勢(shì)造勢(shì)。鄒衍的五德終始說，表明齊最早吐露出統(tǒng)一的雄心和實(shí)力。前288年，秦國和齊國稱東帝西帝，表明此時(shí)秦國和齊國旗鼓相當(dāng)。秦國的最終得勢(shì)，源于最后齊國在對(duì)燕國戰(zhàn)爭的一敗涂地。秦始皇

始皇帝統(tǒng)一的直接后果，即是皇室的家天下，從此皇帝再無任何顧忌、高高統(tǒng)治于百萬賤民之上。漢代的統(tǒng)一和皇帝的神話

從漢高祖即位早期諸侯的“勸進(jìn)表”說明，漢初時(shí)當(dāng)時(shí)的人都感覺到統(tǒng)一是解決天下問題的唯一出路，從此之后，作者說，中國的歷史只有兩條路可走，不是民不聊生的戰(zhàn)國，就是一人獨(dú)裁的秦漢，永遠(yuǎn)治亂循環(huán)不止。

針對(duì)漢代時(shí)對(duì)皇帝的崇拜及遍地立廟的現(xiàn)象，作者寫到：古代的政治社會(huì)完全崩潰，皇帝是新局面下唯一維系天下的勢(shì)力，沒有真正階級(jí)分別的民眾必定是一盤散沙。像墨子那樣積極的人生觀已經(jīng)消滅，只剩下消極懈怠的放任主義，兵士軍隊(duì)的瓦解，是人民日漸散漫、自私自利心發(fā)達(dá)，命定論勝利的鐵證。

對(duì)于漢代后期宗廟制度的簡化和弱化，作者解釋為皇帝制度彼時(shí)已然確立于人心，反倒不需要進(jìn)一步鋪張地強(qiáng)調(diào)了。第四章：無兵的文化秦以上為自主、自動(dòng)的歷史，人民能當(dāng)兵，肯當(dāng)兵，對(duì)國家負(fù)責(zé)任。秦以下人民不能當(dāng)兵，不肯當(dāng)兵，對(duì)國家不能負(fù)責(zé)任，因而一切都不能自主，完全受自然環(huán)境與人事環(huán)境的支配。

秦朝以上是動(dòng)的歷史，歷代有重大的政治社會(huì)演化變革。秦朝以下是靜的歷史，只有治亂騷動(dòng)，沒有本質(zhì)的變化，在固定的環(huán)境下，漢以下的歷史只是漢史的循環(huán)。這是一個(gè)完全消極的文化，主要特征是沒有真正的兵，沒有國民、也就沒有政治生活。政治制度的凝結(jié)歷代的政治制度雖然看似不同，實(shí)際上只是名義上的差別：官制不過是漢代的官制，所發(fā)生的變化也不能脫離漢代官制上的變化。每朝盛世都有定制，到了末世往往是正制名存實(shí)亡，近臣弄權(quán)專政。地位卑賤卻靠近皇帝的近臣往往在王朝中逐漸獲得地位上的提升，終于至虛化正制乃至玩弄皇權(quán)。中央與地方

歷史變動(dòng)的原動(dòng)力在于皇帝與皇帝左右的私人，與天下的百姓全然不相干，自然造成一個(gè)消極的社會(huì)環(huán)境。

個(gè)人獨(dú)裁的皇帝政治，沒有階級(jí)的社會(huì)，實(shí)際上總是一盤散沙。社會(huì)中并沒有健全的向心力，只有專制的皇帝才是勉強(qiáng)粘合的很不自然的勢(shì)力。而在亂世之中因?yàn)樽匀坏碾x心力，整個(gè)社會(huì)又會(huì)恢復(fù)到本質(zhì)的散沙狀態(tài)，各地豪強(qiáng)、土官、無賴們的專制代替了一人“比較合理”的專制，比如漢末、南北朝、五代十國。

宋代一下看不到割據(jù)的局面，但只是意外原因造成的假象——外部的勢(shì)力使得中國的內(nèi)部來不及割據(jù)。清末民初的割據(jù)局面即是這一表現(xiàn)：在外族勢(shì)力的威脅之下，中國不得不勉強(qiáng)表現(xiàn)出一個(gè)統(tǒng)一的面目。文官與武官

文官武官的相互消長也和治亂有著直接的關(guān)系。

雖然說盛世總是文勝于武，但背后的邏輯仍在獨(dú)裁帝王的至大武力，文官終究只是作為這種武力邏輯的維持手段而已。無論治亂，歸結(jié)到最后總是強(qiáng)力操縱一切。

亂世軍閥的來源，往往并非出自地方，而是中央派出的巡察使，而關(guān)鍵之處也在于他們掌握了兵權(quán)。士大夫和流氓士大夫團(tuán)體源于戰(zhàn)國的說客，并在漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)、隋唐設(shè)立科舉之后越發(fā)成為一股團(tuán)結(jié)的力量，儒人是一個(gè)依附組織，必須依靠王權(quán)和專制勢(shì)力才能操縱天下，而且最多守成，并無應(yīng)對(duì)變局的能力。這是書生們的最大弱點(diǎn)，天下一亂，士大夫們都失去了獨(dú)立自主的能力，大權(quán)從而轉(zhuǎn)移到流氓的手中流民們平日一盤散沙并無作為，但在亂世中往往利用宗教結(jié)成組織，由東漢起，歷代末世都有類似利用宗教造反的集團(tuán)。太平時(shí)代，流氓無論是否有組織都沒有多大的勢(shì)力，但唯一能和士大夫相抗衡的卻只有這種流氓組織，流氓團(tuán)體的弱點(diǎn)，即缺乏有智識(shí)的人才，往往難成大事?？紤]到士大夫和流氓特殊的屬性，在亂世中他們往往結(jié)成一體，也唯有此才能成就王業(yè)，比如漢高祖和明太祖，而且王朝一成權(quán)利往往又轉(zhuǎn)移到士大夫手中。朝代更替古代人口總是趨向于大量增長，往往超過土地的生養(yǎng)能力。歷代人口過剩的淘汰方法，即是饑荒、瘟疫和流寇屠殺。歷代人口的增減有一個(gè)公式，增加時(shí)就增到飽和點(diǎn)乃至超過飽和點(diǎn)，減少時(shí)就到有地?zé)o人種、有飯無人吃的境地。由此，作者解釋了為什么亂世之后往往有盛世，即“以大屠殺的代價(jià)換來的短期黃金境界”。而且這樣的局面難以長久，一旦盛世人口增長到了飽和點(diǎn)，往往就是亂世慘劇的開始。對(duì)于外族的入侵，一則歸因于氣候的變化，二則是國家軍事的衰弱。鴉片戰(zhàn)爭以下的歷史則是完全新的局面，異族不僅在武力上占上風(fēng)，而且在文明程度上也高于漢人，并且要同化中國。對(duì)此作者提出唯有兩方面的因素可能拯救今日中國陷于萬劫不復(fù)的亡天下境地：地大人多、語言文字。第五章：中國文化的兩周對(duì)于中國歷史的斷代和分期。作者的分期主要因反對(duì)照著西方照樣畫葫蘆而生，主要回到中國歷史的特點(diǎn)，參照前述可知他的觀點(diǎn)必然和一般流行的封建分期觀點(diǎn)不同。他把中國的歷史主要分為兩大周，以西元383年的淝水之戰(zhàn)為分界線。第一周的文化可以劃分是五個(gè)時(shí)代：封建時(shí)期，春秋時(shí)期，戰(zhàn)國時(shí)期，帝國時(shí)期，帝國衰亡和古典文化沒落時(shí)期。

封建時(shí)期的中國是周王室尚有權(quán)威統(tǒng)治的中國，諸侯國各自保持世襲自治。到了春秋時(shí)期各國開始爭霸，周天子成為虛設(shè)；以越國滅吳的滅國戰(zhàn)爭拉開了戰(zhàn)國時(shí)期，此時(shí)周王室完全被拋棄，列國開始對(duì)天下統(tǒng)一的殘酷紛爭；秦漢統(tǒng)一確立后世的帝制和社會(huì)制度，宗法制度重新確立；漢和帝成為帝國衰落的開始，北境逐漸成為胡人窺探中原的聚居地，國內(nèi)軍事式微，精神方面也開始呈現(xiàn)出衰微狀態(tài)——儒教經(jīng)過百年的訓(xùn)詁附會(huì)之后被人厭棄，士大夫轉(zhuǎn)入清談和老莊。南北朝中后秦苻堅(jiān)的渡江滅晉一戰(zhàn)成為決定漢族生死的一役，因?yàn)榇藭r(shí)漢人在南渡之后的根基尚不穩(wěn)固，胡族過江則漢族面臨完全消滅的境地。南北朝的數(shù)百年間的五胡亂華終于漢化，到了隋唐統(tǒng)一的時(shí)候國內(nèi)已經(jīng)沒有了嚴(yán)重的種族問題。隋唐時(shí)期的天子外稱“天可汗”，象征新的帝國是一個(gè)胡漢合作的二元大帝國，外族人才獲得大用，而中原文化也和佛家文化融合一體。雷海宗對(duì)宋代持消極態(tài)度，國土無法全部收復(fù)、改革阻力太大、思想上新儒家的改革成了一種混合物；而元明則是一個(gè)失敗和結(jié)束的時(shí)代，千百年來中國首次受制于外族，明興起之后也把政治的腐敗、科舉的僵化發(fā)展到絕望的境地，整個(gè)制度都為踏上軌道，唯一的希望，指出，作者就是漢族閩粵系的向海外發(fā)展；清代是政治文化完全凝結(jié)的時(shí)期，如同在睡夢(mèng)中一般。清朝唯一的功勞，就是對(duì)于西南邊省的漢化。第二周也可劃分為五期：南北到五代十國；宋代；元明；晚明盛清；清末民初。第二周的各代在政治社會(huì)方面并無根本變化，只是在宗教、哲學(xué)、文藝方面有了真正的變化。第六章：此次抗戰(zhàn)在歷史上的地位上邊幾篇文字，都是抗戰(zhàn)前發(fā)表的，是作者對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與批評(píng)?？箲?zhàn)開始后舊的見解大體沒變但注意力集中于傳統(tǒng)文化的弱點(diǎn)對(duì)于中華民族堅(jiān)強(qiáng)的生命力只略微提及。此篇主題是解釋此次抗戰(zhàn)的意義與士兵之所以英勇；與上邊“中國的家族”參照可見此次驚人的抗戰(zhàn)絕非偶然。第七章：在望的第三周文化我們今日顯然是在結(jié)束第二周的傳統(tǒng)文化建設(shè)第三周的嶄新文化此次抗戰(zhàn)雖表面損失但隱藏這莫大的好處我們?yōu)楹螔仐壋晒Φ慕輳剑瑸榈氖谴撕笄f民族的幸福要想推行建國運(yùn)動(dòng)，整個(gè)民族就必須經(jīng)歷一番悲慘壯烈的磨練，創(chuàng)造民族的新生。生逢亂世，新舊交替這是何等難得的機(jī)會(huì)磨練毅力堅(jiān)強(qiáng)意志扛起責(zé)任迎接使命。我的理解在我看來作者持此言論，是痛于中國自滿