流浪人，你若到斯巴……[德]海因里?！げ疇枒?zhàn)爭(zhēng)既是謀殺，也是自殺！【教學(xué)目的】

1、通過(guò)閱讀本文，了解主人公的戰(zhàn)爭(zhēng)遭遇，從而理解當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境。2、了解戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)的破壞，體會(huì)文章的主旨。

整體感知填充下面的空格：“我”是一名_________，受了____傷，但“我”始終想知道“______________________？”最終_____________________，“我”才意識(shí)到：_____________________________。此時(shí)的“我”________________________________?！拔摇庇质且幻鸰_______，“我”對(duì)“我”所在的位置進(jìn)行了_____________________，最終由________________________得以確認(rèn)：這里是“我”_____________________。此時(shí)的“我”__________________________________。德國(guó)士兵

戰(zhàn)我到底受的什么傷？傷口的包扎被解開(kāi)

“我”失去了雙臂和右腿

“失聲呼叫”

中學(xué)生

反反復(fù)復(fù)的內(nèi)心斗爭(zhēng)和確認(rèn)

“我”所寫(xiě)的銘文三個(gè)月前學(xué)美術(shù)繪畫(huà)的母校

感到有什么東西“震撼了我內(nèi)心某個(gè)隱秘的角落”“驚駭萬(wàn)狀”等

文章的結(jié)尾使人眼前一亮，所有的謎底在此全都被揭開(kāi)，這是什么寫(xiě)法？這種寫(xiě)法的作用是什么？

懸念，就是文章中令人好奇而又不能馬上知道底細(xì)的情景。

懸念的主要作用是抓住讀者的心，引起讀者對(duì)事情的發(fā)展、變化、結(jié)果，對(duì)人物或事物的處境、結(jié)局產(chǎn)生關(guān)切心理，使文章情節(jié)發(fā)展更具有吸引讀者關(guān)切、引人入勝的魅力，更能引發(fā)人的深入思考，產(chǎn)生心靈的震撼，更好地揭示主題。這種寫(xiě)法在小說(shuō)中最為常見(jiàn)。

“有限視角”：敘述者是當(dāng)事人，參與故事的發(fā)展，我們依賴于他的眼睛看世界，靠他的引領(lǐng)進(jìn)入故事。特點(diǎn)：第一人稱被“我”的認(rèn)知過(guò)濾了的世界帶著主觀情緒色彩的第二世界真實(shí)性，身臨其境有限視角下的“我”1、對(duì)炮火的感覺(jué)：享受炮聲，享受戰(zhàn)爭(zhēng)（感嘆、欽羨、陶醉）——迷戀戰(zhàn)爭(zhēng)——變態(tài)扭曲，麻木可悲享受死亡，漠視生命（羨慕、渴望、光榮）——渴望榮譽(yù)——荒謬可笑，是非不分有限視角下的“我”2、學(xué)校環(huán)境：（p42——p46）問(wèn)題:（1）文中的學(xué)校環(huán)境主要寫(xiě)了什么？（2）在這樣的環(huán)境中“我”會(huì)是怎樣的一個(gè)學(xué)生？（3）作者以淪為戰(zhàn)地醫(yī)院的學(xué)校作為故事背景，有何用意？由此能否得出小說(shuō)的一個(gè)主旨？學(xué)校的布置在這里是如此，在別的學(xué)校也如此①《美狄亞》②《挑刺的少年》③雅典娜神廟廟柱中楣④希臘重胄武士⑤大選帝侯、希特勒⑥老弗里茨像

⑦人種臉譜像⑧小型陣亡戰(zhàn)士紀(jì)念碑

⑨凱撒、西塞羅、馬可?奧勒留⑩赫爾墨斯圓柱、宙斯臉像⑾尼采畫(huà)像

⑿多哥大幅風(fēng)景畫(huà)

還有一個(gè)重要的銘文：流浪人，你若到斯巴……

在希臘神話中，她是科奇斯島會(huì)施法術(shù)的公主，也是太陽(yáng)神赫利俄斯的后裔。她與來(lái)到島上尋找金羊毛的伊阿宋王子一見(jiàn)鐘情。為了幫助伊阿宋取得金羊毛，美狄亞用自己的法術(shù)幫助伊阿宋完成了自己父親定下的不可能任務(wù)，條件是伊阿宋要和她結(jié)婚。取得金羊毛后，美狄亞和伊阿宋一起踏上返回希臘的旅程。美狄亞的父親聽(tīng)到她逃走的消息，派她的弟弟前往追回她。美狄亞殺死了自己的弟弟，并將弟弟的尸體切開(kāi)，分割成碎段，拋在山上各處，讓父親和追趕的差役忙于收尸，以此拖延時(shí)間和伊阿宋一行人離開(kāi)。伊阿宋回國(guó)后，美狄亞用計(jì)殺死了篡奪王位的伊阿宋的叔叔，伊阿宋取回王位但也開(kāi)始忌憚美狄亞的法術(shù)和殘酷。后來(lái)伊阿宋移情別戀，美狄亞由愛(ài)生恨，將自己親生的兩名稚子殺害，同時(shí)也用下了毒的衣服殺死了伊阿宋的新歡，逃離伊阿宋的身邊，伊阿宋也抑郁而亡。她是戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力的象征。當(dāng)局借“美狄亞”宣揚(yáng)復(fù)仇主義，暗示學(xué)生們替國(guó)雪恥可以不擇手段?！短舸痰纳倌辍罚涸缦缺环Q作“忠誠(chéng)的男孩”，源自人們?yōu)樵黾拥裣竦默F(xiàn)實(shí)意義和英雄主義色彩而編造的一個(gè)故事：“忠誠(chéng)的牧羊少年擔(dān)當(dāng)起了送信者的重任。他將消息送到羅馬元老院后，才安頓下來(lái)，將腳掌上那根折磨了他一路的刺挑出。后來(lái)羅馬元老院為了表彰他的忠心，命人制作了這尊銅雕。當(dāng)局借此宣揚(yáng)德國(guó)公民必須忠誠(chéng)，國(guó)家和元首的利益遠(yuǎn)重于個(gè)人利益的思想。這是法西斯灌輸崇尚武力、堅(jiān)韌勇敢的軍人品格的表現(xiàn)。

雅典娜神廟廟柱中楣的雕塑：雅典娜是希臘神話中代表智慧、技藝和勝利的女神。宙斯生下雅典娜時(shí)，她便手持神盾、全身武器披掛，所以雅典娜同樣是戰(zhàn)爭(zhēng)的女神，被稱為女戰(zhàn)神，執(zhí)掌正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)檠诺淠仍谔芈逡翍?zhàn)爭(zhēng)中的活躍表現(xiàn)，使她戰(zhàn)神的名聲甚至超過(guò)了阿瑞斯。雅典人建起雅典娜神廟，以求給國(guó)家?guī)?lái)勝利。

“雅典娜女神廟廟柱中楣已經(jīng)成為了世代相傳的、美好而又古老的學(xué)校擺設(shè)”，暗示了學(xué)校教育中對(duì)軍國(guó)主義的崇尚：在二戰(zhàn)前及二戰(zhàn)中，德國(guó)、日本、意大利這些法西斯國(guó)家都用這種思想灌輸青年學(xué)生，實(shí)行學(xué)校常規(guī)軍事化，以備隨時(shí)抽調(diào)學(xué)生上前線作戰(zhàn)。此藝術(shù)品旨在強(qiáng)調(diào)要贏得國(guó)家的勝利。

老弗里茨，普魯士國(guó)王（1740—1786年在位），史稱腓特烈大帝，軍事家，作曲家。他統(tǒng)治時(shí)期普魯士軍事大規(guī)模發(fā)展，領(lǐng)土擴(kuò)張，文化藝術(shù)得到贊助，使普魯士成為德意志的霸主。面對(duì)強(qiáng)敵奧地利，兩次發(fā)動(dòng)西里西亞戰(zhàn)爭(zhēng)，徹底動(dòng)搖了奧地利對(duì)普魯士的威脅，并獲取了大量的財(cái)富和豐富的礦藏，從而獲得了“腓特烈大帝”的美名，普魯士正式崛起成為歐洲強(qiáng)國(guó)。這不僅是在軍事上，同樣也包括了經(jīng)濟(jì)和文化，為普魯士日后統(tǒng)一德意志打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)歷史的新篇章。這個(gè)德國(guó)歷史上強(qiáng)而有力的統(tǒng)治者的大幅畫(huà)像，宣揚(yáng)德國(guó)的強(qiáng)國(guó)榮譽(yù)感和優(yōu)秀國(guó)家認(rèn)同感，灌輸了國(guó)家維權(quán)與領(lǐng)袖崇拜的思想。

愷撒、西塞羅、馬可·奧勒留，代表了古羅馬的輝煌。古羅馬曾于1世紀(jì)前后擴(kuò)張成為橫跨歐洲、亞洲、非洲稱霸地中海的龐大羅馬帝國(guó)。

愷撒、西塞羅、馬可·奧勒留都是古羅馬帝國(guó)雄才大略的君主，把希特勒畫(huà)像與大選帝侯、老弗里茨畫(huà)像，愷撒、西塞羅、馬可-奧勒留的胸像放在一起，再聯(lián)系文科中學(xué)名字都規(guī)定只能叫“腓特烈大帝中學(xué)”、“阿爾貝圖斯中學(xué)”和“阿道夫·希特勒中學(xué)”，意蘊(yùn)不言而喻：首先是反映出德意志民族的英雄情結(jié)；其次意味著納粹法西斯所謂的第三帝國(guó)有承襲先人宏愿、也要建一番宏圖霸業(yè)的野心，揭露了一戰(zhàn)以后以及二戰(zhàn)期間德國(guó)的霸權(quán)野心;

校園里學(xué)生耳濡目染,征服世界的思想便會(huì)根深蒂固地長(zhǎng)在心里，并形成盲目的個(gè)人崇拜。

尼采像。尼采有一哲學(xué)主張，即“超人哲學(xué)”，“超人”是指超越自身、超越弱者的人，他能充分表現(xiàn)自己、主宰平庸之輩。他認(rèn)為“超人”才是歷史的創(chuàng)造者，他有權(quán)奴役群眾，而普通人只是“超人”實(shí)現(xiàn)自己權(quán)力意志的工具。希特勒是尼采的忠實(shí)信徒，他自小有德意志民族主義情結(jié)，后來(lái)發(fā)展成為極端民族主義，認(rèn)為世界上的民族有優(yōu)劣之分，日耳曼民族是最優(yōu)秀的民族，而猶太民族和阿拉伯民族則是劣等民族，劣等民族就應(yīng)該是被優(yōu)等民族奴役的牲畜，甚至為了世界更繁榮，優(yōu)等民族應(yīng)該消滅劣等民族。所以說(shuō)，這些貌似裝飾畫(huà)的臉譜，隱藏著納粹教育中貫穿的“民族主義”，是納粹人種優(yōu)劣論的形象教材，暗示這是一所被希特勒民族主義籠罩下的中學(xué)。人種臉譜像。文章第9小節(jié)描寫(xiě)了四種人種臉譜：“北部的船長(zhǎng)”、“西部的莫澤爾河流域的女人”、“東部的格林斯人”、“南部山地人”，這些都是典型的日耳曼民族人種。

多哥的風(fēng)景畫(huà)。1884年曾淪為德國(guó)殖民地的多哥物產(chǎn)很豐富?！岸喔绲牟噬?huà)”掛在學(xué)校中，意味著希特勒企圖恢復(fù)德國(guó)的殖民地，而對(duì)學(xué)生進(jìn)行殖民主義宣傳，是德國(guó)法西斯殖民主義在學(xué)校里滲透的標(biāo)志。

納粹上臺(tái)后，不僅改造了宗教，排斥一切異己，而且將德國(guó)的教育完全納入了培養(yǎng)納粹接班人的范圍。

1933年11月6日，希特勒在講演中說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)反對(duì)者說(shuō)，‘我不會(huì)投向你那邊的’，我就平靜地說(shuō)，‘你的子女已經(jīng)屬于我們了……你算什么？你是要死的。但是，你的后代現(xiàn)在站在新陣營(yíng)里。在一個(gè)短時(shí)期后，他們就將不知道別的，而只知道這個(gè)新社會(huì)’”。1937年5月1日他又說(shuō)：“這個(gè)新國(guó)家將不把它的青年交給任何別的人，而是自己管青年，自己進(jìn)行教育和撫養(yǎng)。”

在中小學(xué)教育方面，取消私立學(xué)校，國(guó)家加強(qiáng)對(duì)全部教育事業(yè)的控制。納粹黨為培養(yǎng)“接班人”，設(shè)立了三種類型的特殊學(xué)校，“阿道夫·希特勒學(xué)?！笔桥囵B(yǎng)納粹干部的初級(jí)學(xué)校，“民族政治教育學(xué)?！笔桥囵B(yǎng)專業(yè)技術(shù)干部的學(xué)校，“騎士團(tuán)城堡”是培養(yǎng)納粹官員的高級(jí)學(xué)校。

——《德國(guó)史綱》從學(xué)?？础拔摇彼艿降膶W(xué)校教育：一、內(nèi)容系統(tǒng)二、方式專制三、人性冷漠四、本質(zhì)反動(dòng)

一、內(nèi)容系統(tǒng)

⑴古希臘神話、古羅馬歷史、本國(guó)歷史等悠久的文化成為納粹思想教育的教材內(nèi)容。⑵思想家、學(xué)者理論和研究成果被納粹歪曲和利用。人種臉譜畫(huà)像、尼采的“超人”學(xué)說(shuō)和“唯意志論”被用來(lái)宣揚(yáng)“種族優(yōu)越論”。⑶文史哲、生物、藝術(shù)等各學(xué)科都變成了納粹邪惡思想教育的工具。美術(shù)課上的六種字體用來(lái)書(shū)寫(xiě)“流浪人……”，借以強(qiáng)化國(guó)家至上論。多哥風(fēng)景畫(huà)，成了希特勒向?qū)W生鼓噪殖民主義的工具。

二、方式專制

所有學(xué)校在統(tǒng)一固定位置懸掛一樣的畫(huà)像圖片，擺放一樣的人物胸像，安置一樣的陣亡將士紀(jì)念碑，撤除十字基督，在全國(guó)施行統(tǒng)一的納粹教育；要求所有學(xué)生用六種字體寫(xiě)下銘文“流浪人……”。專制的內(nèi)容用同樣專制的方式普及。

三、人性冷漠

納粹教育看不到人性的關(guān)懷，全是國(guó)家、民族、領(lǐng)袖、意志、強(qiáng)權(quán)，將一個(gè)個(gè)孩子武裝成冷漠的具有鋼鐵意志的軍人。

四、本質(zhì)反動(dòng)

以“流浪人，你若到斯巴……”為題，抨擊了納粹軍國(guó)主義教育的欺騙行為，顛倒黑白，愚弄百姓。探究釋疑1．“我”對(duì)母校的確認(rèn)，其實(shí)已經(jīng)有了很多的證據(jù)，但都被“我”一一“否定”，最終是緣“我”在三個(gè)月前用六種字體書(shū)寫(xiě)的“流浪人，你若到斯巴……”這句話才得到真正確認(rèn)。研討：

作者為什么要把“我”安排在自己的母校？本該在學(xué)校讀書(shū)的學(xué)生卻上了戰(zhàn)場(chǎng)，文科學(xué)校成了傷兵醫(yī)院，到處充滿著血腥味，學(xué)校和傷兵醫(yī)院本是兩不相干的地方，可是“我”受傷后恰恰被送回自己的母校，反復(fù)出現(xiàn)的對(duì)學(xué)校走廊的藝術(shù)布置的描寫(xiě)，使人感覺(jué)到戰(zhàn)爭(zhēng)與文明發(fā)生了強(qiáng)烈的沖撞，戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)文明的摧殘?！黝}

文明與野蠻2．小說(shuō)中的“我”經(jīng)歷了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，并且“失足”、“失手”，幾乎“失身”，可謂“英勇無(wú)比”，他這一“壯舉”有沒(méi)有得到同胞、國(guó)家的認(rèn)可？而今“我”后悔了嗎？醒悟了嗎？①我原以為受重傷后，可以得到及時(shí)的治療，哪怕是得到別人的安慰；沒(méi)想到我多次因疼痛難當(dāng)而叫喊，卻無(wú)人理會(huì)，面對(duì)的而是別人的“冷漠、無(wú)情”，“仿佛他們抬著我穿過(guò)一座死城博物館”“我失聲呼叫，醫(yī)生和消防隊(duì)員愕然地望著我，可是醫(yī)生只聳了聳肩膀”……②我原以為為了那句話，我的名字可以刻到“豎著更大的金色鐵十字，裝飾著更大的月桂花環(huán)石雕”的紀(jì)念碑上，如此青史留名，沒(méi)想到“紀(jì)念碑并無(wú)特色，也毫不引人注目，到處都一樣，都是按一種格式成批生產(chǎn)的，需要時(shí)，隨便從哪個(gè)中心點(diǎn)都可以領(lǐng)到……”③我原以為聽(tīng)到的炮聲是多么的愜意、粗獷、高雅，“是圖畫(huà)書(shū)里打仗的模樣”，沒(méi)想到那是“熊熊大火”、“紅光和黑煙交織”，它吞噬了我的雙臂和右腿，讓我欲生不能，欲死不能。花季的年齡，卻過(guò)早地凋零了……

“我”是納粹德國(guó)時(shí)期青少年的一個(gè)代表，深受軍國(guó)主義思想的毒害，“我”幼稚、無(wú)知，“我”對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)缺乏認(rèn)識(shí)，“我”糊里糊涂上了戰(zhàn)場(chǎng)，又糊里糊涂受了重傷回來(lái)，“我”不知道為什么打仗，也不知道生命的價(jià)值，只是那句話讓“我”去的，他狠狠地被欺騙了。充當(dāng)了戰(zhàn)爭(zhēng)的炮灰。

再讀結(jié)尾，體味懸念的作用：

有捉弄人的味道，具有諷刺效果。

“牛奶?！蔽亦卣f(shuō)……慘痛的教訓(xùn)

結(jié)尾“牛奶”的含義是什么？表達(dá)了“我”怎樣的感情？

“牛奶”成為和平的代名詞。無(wú)限傷感與悔恨，向往平靜的生活。

由悲慘的現(xiàn)實(shí)發(fā)出呼喚和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的聲音，突出小說(shuō)的主題。

合作探究：“我”具有怎樣的性格特點(diǎn)？

“我”是個(gè)有點(diǎn)渾渾噩噩的人，一個(gè)可憐的小人物。“我”不滿的是學(xué)校的單調(diào)的學(xué)習(xí)生活；“我”幼稚、無(wú)知，對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)缺乏認(rèn)識(shí)，糊里糊涂地上了前線，糊里糊涂地受重傷回來(lái)，不知道為什么打仗，也不知道生命的價(jià)值，充當(dāng)了戰(zhàn)爭(zhēng)的炮灰。

準(zhǔn)確地概括了納粹德國(guó)時(shí)期青少年真實(shí)的思想狀況題解：

“流浪人，你若到斯巴……”

作者在這里引用這個(gè)典故有什么作用呢？“流浪人，你若到斯巴……”是銘文的起句，“我”在美術(shù)課上按老師的要求用六種字體將這段銘文寫(xiě)在黑板上。典故原指斯巴達(dá)戰(zhàn)士為保衛(wèi)祖國(guó)而英勇戰(zhàn)死的事跡，而本文的傷兵則充當(dāng)納粹德國(guó)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的炮灰，最終成為殘廢人。小說(shuō)已此為題，揭示了納粹德國(guó)軍國(guó)主義教育是使許多青年成為戰(zhàn)爭(zhēng)炮灰的根源。奠定了整篇小說(shuō)的批判和反思基調(diào)。探討小說(shuō)標(biāo)題的作用（1）解開(kāi)了小說(shuō)的一個(gè)懸念（2）是對(duì)“我”的處境的諷刺（3）是當(dāng)時(shí)軍國(guó)主義教育的見(jiàn)證（4）表達(dá)了反戰(zhàn)的主題

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兩篇小說(shuō)都以二戰(zhàn)為題材，但敘述的角度不同，有著怎樣的區(qū)別？《一》：為國(guó)而戰(zhàn)《流》：為法西斯賣命《一》：通過(guò)一位老兵對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的回憶，講述戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷；《流》：通過(guò)一位青年學(xué)生在戰(zhàn)爭(zhēng)中的感受，寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的毀滅。不義的戰(zhàn)爭(zhēng)不僅摧毀了文明成果，也摧殘了人的心靈；正義的戰(zhàn)爭(zhēng)雖然能鑄就英雄業(yè)績(jī)，但是同樣會(huì)給人們留下痛苦的記憶。

兩篇小說(shuō)中的兩個(gè)人物同樣遭遇了不幸，但有所不同，請(qǐng)作比較。比較閱讀參戰(zhàn)目的：《一》中索科洛夫知道自己是在保衛(wèi)祖國(guó)；《流》中的“我”受了欺騙，沒(méi)能認(rèn)清法西斯侵略的本質(zhì)。對(duì)遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)不幸的態(tài)度：《一》中索科洛夫是悲傷的；《流》中的“我”則顯得比較麻木。在對(duì)生活幸福的珍視上：《一》中索科洛夫比《流》中的“我”更加珍視幸福。比較閱讀

兩篇小說(shuō)都用了“自白”的形式，