外國(guó)社會(huì)學(xué)理論

Westernsociologicaltheory本課程是社會(huì)學(xué)和社會(huì)工作專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課一、教材選定及說(shuō)明21世紀(jì)社會(huì)學(xué)學(xué)系列教材；教育部高等學(xué)校社會(huì)學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)推薦教材。本書(shū)是北京大學(xué)等國(guó)內(nèi)主要高校的本科生必讀教材,也是北大教研的推薦書(shū)目?！锻鈬?guó)社會(huì)學(xué)史》一書(shū)的初版于1989年問(wèn)世，我們定購(gòu)的是本書(shū)的第三版(2008年3月出版)。據(jù)介紹,本版在前兩版基礎(chǔ)上增加了一些新內(nèi)容，其中主要有20世紀(jì)90年代以來(lái)的西方社會(huì)學(xué)綜合趨勢(shì)的新發(fā)展，以及進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)的俄羅斯社會(huì)學(xué)的新動(dòng)向。另外，對(duì)其他個(gè)別章節(jié)也作了一些補(bǔ)充。經(jīng)過(guò)上述的修訂，本書(shū)在內(nèi)容上更加完整，層次更加清晰。本版在每章后增加了本章要點(diǎn)、基本概念、思考題和參考書(shū)目，以便讀者把握每章的基本內(nèi)容并更進(jìn)一步的思考。社會(huì)學(xué)是一門理論緊密聯(lián)系實(shí)際的學(xué)科，本書(shū)力求以史為鑒，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷豐富當(dāng)今的社會(huì)學(xué)理論。作者介紹：賈春增，男，1939年生，社會(huì)學(xué)博士，中央社會(huì)主義學(xué)院教授；北京市社會(huì)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，歐美同學(xué)基金會(huì)常務(wù)理事，副秘書(shū)長(zhǎng)。早年畢業(yè)于蘇聯(lián)列寧格勒大學(xué)(現(xiàn)圣彼得堡大學(xué))，后在貝爾格萊德大學(xué)獲博士學(xué)位，20世紀(jì)80年代末在基輔大學(xué)作博士后研究。先后在北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)等高校任教，是費(fèi)孝通先生主編的《社會(huì)學(xué)概論》(試講本)(1984)編寫組作者之一。著有《當(dāng)代蘇聯(lián)社會(huì)學(xué)》(1992)。主編《外國(guó)社會(huì)學(xué)史》(1989)、《南斯拉夫和東歐社會(huì)學(xué)》(1992)、《民族社會(huì)學(xué)概論》(1996)?！吨R(shí)分子與中國(guó)社會(huì)變革》(1996)等。譯著主要包括：《現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)理論社會(huì)學(xué)批判》[蘇](1981)、《社會(huì)學(xué)原理》[南](1986)、《西方社會(huì)學(xué)一人物學(xué)派思想》[美](1992)、《社會(huì)學(xué)二十講》[美](2000)等。二、國(guó)內(nèi)有關(guān)“外國(guó)社會(huì)學(xué)理論”的其他教材介紹：1、候釣生主編者的《西方社會(huì)學(xué)理論教程》（已有兩個(gè)版本，2006年為最新）南開(kāi)大學(xué)出版社。緒論：西方社會(huì)理論的產(chǎn)生與發(fā)展

第一編古典社會(huì)學(xué)理論

第一章實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人

第二章涂爾干的社會(huì)學(xué)理論

第三章社會(huì)學(xué)古典時(shí)期的理解問(wèn)題

第四章西美爾的社會(huì)學(xué)理論

第五章韋伯的理解社會(huì)學(xué)

第六章曼海姆與知識(shí)社會(huì)學(xué)

第二編現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論

第七章功能主義理論

第八章社會(huì)沖突論

第九章社會(huì)交換理論

第十章符號(hào)互動(dòng)論

第十一章現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)

第十二章常人方法論

第三編當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論

第十三章新功能主義

第十四章哈貝爾斯的溝通行動(dòng)理論

第十五章吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論

第十六章布迪厄的實(shí)踐社會(huì)學(xué)理論

第十七章理性選擇理論

第十八章柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論

第十九章后現(xiàn)代主義社會(huì)理論與后現(xiàn)代主義社會(huì)學(xué)

第二十章當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論關(guān)注新問(wèn)題2、楊善華、謝立中主編的《西方社會(huì)學(xué)理論（上、下冊(cè)》北京大學(xué)出版社2005年版楊善華,男，社會(huì)學(xué)博士，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。主要研究方向：社會(huì)學(xué)理論、家庭社會(huì)學(xué)。主要著作有：《經(jīng)濟(jì)體制改革和中國(guó)農(nóng)村的家庭與婚姻》、《當(dāng)代中國(guó)城市家庭研究》(主編之一)、《城市家庭：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與非農(nóng)化背景下的變遷》、《當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村研究：實(shí)證調(diào)查》(主編之一)、《當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論》(主編)、《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論》(譯作)、《當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)生活》(主編)等。謝立中，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，曾任北大社會(huì)學(xué)系主任，主要研究方向?yàn)椋荷鐣?huì)學(xué)理論、社會(huì)發(fā)展與現(xiàn)代化、社會(huì)政策。主要著作為西方社會(huì)學(xué)名著提要》（主編），江西人民出版社，1998年出版，臺(tái)北：知書(shū)房出版社，2000年出版，2007年再版（江西人民出版社；《社會(huì)理論：反思與重構(gòu)》，北京大學(xué)出版社，2006年1月出版?！吨袊?guó)社會(huì)學(xué)經(jīng)典讀本》（編），北京大學(xué)出版社，2007年6月出版。與楊善華合編《當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論》本書(shū)上冊(cè)從時(shí)代背景、學(xué)術(shù)淵源、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、基本觀點(diǎn)、思想演變和歷史影響等不同方面對(duì)托克維爾、馬克思、涂爾干、韋伯和齊美爾五位經(jīng)典社會(huì)學(xué)大師的社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行了全面系統(tǒng)和深入細(xì)致的介紹與評(píng)論。下冊(cè)以科爾曼的“理性選擇理論”、亞歷山大等人的“新功能主義”、哈貝馬斯的“溝通行動(dòng)理論”、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、布迪厄的實(shí)踐理論、埃利亞斯的過(guò)程社會(huì)學(xué)理論、貝克的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”理論、?？潞筒枷喌摹昂蟋F(xiàn)代主義”理論、鮑曼關(guān)于現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的理論等為主要代表，對(duì)20世紀(jì)中后期以來(lái)西方社會(huì)學(xué)理論研究領(lǐng)域中的各種“新綜合”理論，以及與“現(xiàn)代性”、“后現(xiàn)代性”爭(zhēng)論有關(guān)的社會(huì)理論，作了較為系統(tǒng)的介紹與評(píng)論。本書(shū)是北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系從事社會(huì)學(xué)理論教學(xué)和研究工作的教師重點(diǎn)推出的兩部既有一定學(xué)術(shù)深度也有較高質(zhì)量的社會(huì)學(xué)理論教材，除了適合于用作社會(huì)學(xué)專業(yè)的本科生教材及研究生課外閱讀材料外，也適合于對(duì)社會(huì)學(xué)理論感興趣的其他各類具有大學(xué)以上教育水平的人士閱讀。上冊(cè)目錄之介紹：前言第一章阿列克西·德·托克維爾

李康第一節(jié)歷史的必然與心靈的惶然：作為理念型的民主社會(huì)第二節(jié)從個(gè)人主義到中央集權(quán)：民主、平等與專制的親和第三節(jié)在民主實(shí)踐中維護(hù)自由：美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)第四節(jié)舊制度與大革命：以法蘭西為鑒第五節(jié)兩個(gè)世界之間：托克維爾的政治生涯與理論生涯第六節(jié)共和、保守與浪漫：托克維爾的時(shí)代與時(shí)代精神第七節(jié)革命傳統(tǒng)與升平氣象：作為同時(shí)代人的托克維爾第二章卡爾·馬克思

謝立中

第一節(jié)早年的思想歷程：從青年黑格爾主義到歷史唯物主義第二節(jié)馬克思的社會(huì)學(xué)理論體系：歷史唯物主義第三節(jié)馬克思論現(xiàn)代性：資本主義及其后果第四節(jié)走向“社會(huì)主義”或“共產(chǎn)主義”：對(duì)“現(xiàn)代性”的超越第五節(jié)馬克思社會(huì)學(xué)理論的影響及其引發(fā)的爭(zhēng)論第三章埃米爾·涂爾干謝立中第一節(jié)涂爾干的生平與基本理論關(guān)懷第二節(jié)現(xiàn)代性危機(jī)的根源：社會(huì)轉(zhuǎn)型與失范第三節(jié)消除危機(jī)的處方：職業(yè)群體與職業(yè)倫理的建設(shè)第四節(jié)社會(huì)學(xué)研究方法論第五節(jié)自殺現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)研究第六節(jié)宗教的起源與功能第七節(jié)涂爾干社會(huì)學(xué)理論的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)第四章馬克斯·韋伯楊善華第一節(jié)生平和學(xué)術(shù)背景第二節(jié)理解社會(huì)學(xué)及其方法論基礎(chǔ)第三節(jié)理性與現(xiàn)代性第四節(jié)政治社會(huì)學(xué)第五節(jié)宗教社會(huì)學(xué)第六節(jié)結(jié)語(yǔ)第五章格澳爾格·齊美爾秦明瑞第一節(jié)齊美爾的生平及主要著作第二節(jié)從哲學(xué)思辨到經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的觀察：早期思想演變第三節(jié)貨幣、交換及其后果第四節(jié)現(xiàn)代生活的美學(xué)第五節(jié)文化理論第六節(jié)性別關(guān)系分析第七節(jié)評(píng)價(jià)和影響

注：下冊(cè)不再介紹3、宋林飛主編的《西方社會(huì)學(xué)理論》宋林飛

江蘇省社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)、黨委書(shū)記，教授、博導(dǎo)

國(guó)家有突出貢獻(xiàn)的中青年專家，江蘇省“333工程”第一層次學(xué)術(shù)帶頭人

學(xué)科領(lǐng)域：社會(huì)學(xué)

主要研究方向：經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)政策

這本教材遵循西方社會(huì)學(xué)研究的兩個(gè)傳統(tǒng)的主題，一是社會(huì)秩序或社會(huì)穩(wěn)定（起名為上篇，關(guān)于社會(huì)穩(wěn)定的探索），主要介紹了西方社會(huì)學(xué)理論中的秩序論、功能論、交換論、互動(dòng)論；二是社會(huì)變遷或社會(huì)發(fā)展（起名為關(guān)于社會(huì)變遷的探索），主要介紹了西方社會(huì)學(xué)理論中的沖突理論、批判理論、后現(xiàn)代理論、介入理論等。內(nèi)容包括上述理論的代表人物、理論的歷史淵源、基本內(nèi)容、對(duì)社會(huì)研究所具有的意義。本教材的優(yōu)缺點(diǎn)：以馬克思主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，緊密聯(lián)系西方的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡述和介紹西方社會(huì)學(xué)理論的來(lái)源、基本內(nèi)容、各種表現(xiàn)及其變化發(fā)展規(guī)律，為我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)和深入理解西方社會(huì)的實(shí)際狀況，分析西方社會(huì)的現(xiàn)實(shí)提供了廣闊的途徑，同時(shí)，也有助于我們?nèi)∑渚A，用這些理論中合理的、適應(yīng)我國(guó)具體形勢(shì)的部分，來(lái)正確地認(rèn)識(shí)與對(duì)待我國(guó)的改革開(kāi)放，對(duì)待我國(guó)社會(huì)運(yùn)行中出現(xiàn)的新問(wèn)題、新現(xiàn)象。為何選用賈春增的《外國(guó)社會(huì)學(xué)史》?輔助教材：兩本中文教材：《社會(huì)學(xué)主要思潮》（法），雷蒙·阿隆著，葛智強(qiáng)等譯，上海譯文出版社，2005年版。《西方社會(huì)學(xué)經(jīng)典命題》，文軍主編，江西人民出版社，2008年版。兩本英文教材：《classicalsociologicaltheory古典社會(huì)學(xué)理論》第4版，《contemporarysociologicaltheoryanditsclassicalroots：thebasics當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論及其古典根源》作者：（美）喬治·瑞澤爾，美國(guó)馬里蘭大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，美國(guó)著名社會(huì)學(xué)理論家，北京大學(xué)出版社。第一節(jié)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史背景

社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于資本主義生產(chǎn)方式形成以后，它的產(chǎn)生有其直接的社會(huì)歷史背景。

一、工業(yè)革命導(dǎo)致的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷17世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命揭開(kāi)了資本主義發(fā)展新的一頁(yè)。隨著機(jī)器工業(yè)的出現(xiàn)，首先是英國(guó)的棉紡織業(yè)打破了封建行會(huì)和持國(guó)家特許可公司對(duì)自由貿(mào)易和生產(chǎn)的限制，隨后雇傭勞動(dòng)、自由貿(mào)易和資本主義商品生產(chǎn)的浪潮很快地席卷了其他行業(yè)。當(dāng)英國(guó)的機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)在18世紀(jì)以后相繼蔓延到法國(guó)和德國(guó)后，一場(chǎng)深刻的經(jīng)濟(jì)變革便在歐洲開(kāi)始了。機(jī)器制造業(yè)的出現(xiàn)，極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，導(dǎo)致了歐洲社會(huì)組織和社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變革。工業(yè)革命使勞動(dòng)力從土地的束縛中解放出來(lái)，并加速了人口從農(nóng)村向城市的轉(zhuǎn)移；社會(huì)財(cái)富和資本逐漸從封建貴族轉(zhuǎn)入新興資產(chǎn)階級(jí)手中；機(jī)器生產(chǎn)瓦解了行會(huì)，改變了農(nóng)村和城市家庭的結(jié)構(gòu)和功能，產(chǎn)生了眾多龐大的社會(huì)組織；自由生產(chǎn)的競(jìng)爭(zhēng)性加速了新技術(shù)的發(fā)明和使用，縮短了科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯由a(chǎn)力的過(guò)程；商品生產(chǎn)的發(fā)展促進(jìn)了市場(chǎng)的擴(kuò)大，加劇了為獲取原料和產(chǎn)品市場(chǎng)而展開(kāi)的世界性貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)和掠奪；宗教組織面對(duì)市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)逐漸失去往昔的神秘性和絕對(duì)權(quán)威，逐漸進(jìn)入世俗化；法律由維護(hù)原有貴族特權(quán)而轉(zhuǎn)向以調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為目的?？傊怨I(yè)革命為先導(dǎo)的18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)變革，使歐洲從過(guò)去的禮俗社會(huì)變成工業(yè)社會(huì)。二、市民社會(huì)的危機(jī)工業(yè)革命的一個(gè)直接后果是封建政治制度的徹底破產(chǎn)和資本主義制度的確立。1789年法國(guó)大革命標(biāo)志著新興的資產(chǎn)階級(jí)上升為歐洲政治的主宰者。本來(lái)法國(guó)大革命是在啟蒙思想家的理性旗幟下醞釀、準(zhǔn)備和實(shí)現(xiàn)的，資產(chǎn)階級(jí)向人們描繪和許諾的市民社會(huì)是一個(gè)自由、平等、博愛(ài)的理性社會(huì)，然而資產(chǎn)階級(jí)在革命過(guò)程中和在奪取統(tǒng)治權(quán)之后所進(jìn)行的階級(jí)殘殺和血腥鎮(zhèn)壓，把啟蒙思想家奉為高踞一切現(xiàn)實(shí)事物之上的唯一法庭──理性，變成了十足的非理性，盧梭的社會(huì)契約論變成雅各賓的恐怖專政。資本主義社會(huì)本質(zhì)上具有的階級(jí)對(duì)立、壓迫和剝削，成為對(duì)自由、平等、博愛(ài)原則的嘲弄。

資本主義生產(chǎn)關(guān)系必然導(dǎo)致的社會(huì)財(cái)富分配的不平等,使階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾日益尖銳。19世紀(jì)30～40年代先后發(fā)生的英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)、法國(guó)里昂工人起義和德國(guó)西里西亞紡織工人起義，反映了歐洲主要資本主義國(guó)家內(nèi)勞資階級(jí)沖突日趨加劇。為了克服市民社會(huì)面臨的重要危機(jī)，一些社會(huì)思想家試圖運(yùn)用'社會(huì)組織規(guī)律'重新組織和安排社會(huì)生活秩序，以順應(yīng)社會(huì)改良和社會(huì)發(fā)展的需要，于是社會(huì)學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。三、自然科學(xué)方法的影響18世紀(jì)和19世紀(jì)前期自然科學(xué)的突出成就是細(xì)胞學(xué)說(shuō)的確立、能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律的發(fā)現(xiàn)（物理學(xué)、力學(xué)）以及生物進(jìn)化論（生物學(xué)）的提出。經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)取得了如此令人矚目的成就并積累了大量實(shí)證科學(xué)知識(shí)，為社會(huì)科學(xué)提供了一種嶄新的思維方式和研究方法，從而使其可能擺脫過(guò)去僅僅局限于理論思辨和定性描述的傳統(tǒng)窠臼，開(kāi)拓了觀察問(wèn)題的視野，引起新的突破具體表現(xiàn)為：以A.斯密和D.李嘉圖為代表的英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)取得的成就，就是這一時(shí)期社會(huì)科學(xué)突破的例證。此外，從17世紀(jì)起，歐洲一些主要資本主義國(guó)家的政府和學(xué)者，在數(shù)學(xué)方法的影響下用統(tǒng)計(jì)學(xué)原理觀察和研究社會(huì)現(xiàn)象，搜集有關(guān)人口、商業(yè)、財(cái)政和犯罪問(wèn)題的資料。例如英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家W.配第在《政治算術(shù)》一書(shū)中就已指出，任何社會(huì)現(xiàn)象都可用數(shù)學(xué)、重量和尺度進(jìn)行表述和比較分析。馬爾薩斯和凱特萊也曾用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)方法對(duì)人口問(wèn)題作過(guò)經(jīng)驗(yàn)研究。這些早期的經(jīng)驗(yàn)性社會(huì)研究對(duì)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生起了某種程度的啟示和示范作用。附：?jiǎn)讨巍と饾蔂?GrorgeRitzer)有關(guān)影響社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的各種因素1、PoliticalRevolutions(政治革命)ThelongseriesofpoliticalrevolutionsusheredinbytheFrenchRevolutionin1789andcarryingoverthroughthenineteenthcenturywasthemostimmediatefactorintheriseofsociologicaltheorizing.Theimpactofrevolutionsonmanysocietieswasenormous,andmanypositivechangesresulted.However,whatattractedtheattentionofmanyearlytheoristswasnotthepositiveconsequences,butthenegativeeffectsofsuchchanges.Thesewriterswereparticularlydisturbedbytheresultingchaosanddisorder,especiallyinFrance.usheredinvi.1,引進(jìn),領(lǐng)進(jìn);2,宣告,開(kāi)創(chuàng);3,預(yù)先…的來(lái)臨disturbvt1,打破…的寧?kù)o;2,使心煩意亂,使心神不安;3,打亂(計(jì)劃);打擾某人chaosn.1,混沌;2,紛亂,無(wú)秩序(狀態(tài))2、TheIndustrialRevolutionandtheRiseofCapitalism（工業(yè)革命和資本主義的興起）AtleastasimportantaspoliticalrevolutionintheshapingofsociologicaltheorywastheIndustrialRevolution，……TheIndustrialRevolutionwasnotasingleeventbutmanyinterrelateddevelopmentsthatculminatedinthetransformationoftheWesternworldfromalargelyandagriculturaltoanoverwhelminglyindustrialsystem.Largenumbersofpeopleleftfarmsandagriculturalworkfortheindustrialoccupationsofferedintheburgeoningfactories.……Areactionagainsttheindustrialsystemandagainstcapitalismingeneralfollowedandledtothelabormovementaswellastovariousradicalmovementsaimedatoverthrowingthecapitalistsystem.3、TheRiseofSocialism（社會(huì)主義的興起）Onesetofchangesaimedatcopingwiththeexcessesoftheindustrialsystemandcapitalismcanbecombinedundertheheading“socialism”.Althoughsomesociologistsfavoredsocialismasasolutiontoindustrialproblems,mostwerepersonallyandintellectuallyopposedtoit.

Ontheoneside,KarlMarxwasanactivesupporteroftheoverthrowofthecapitalistsystemanditsreplacementbyasocialistsystem.AlthoughMarxdidnotdevelopatheoryofsocialismperse,hespentagreatdealoftimecriticizingvariousaspectsofcapitalistsociety.Inaddition,heengagedinavarietyofpoliticalactivitiesthathelopedwouldhelpbringabouttheriseofsocialistsocieties.lopedv,大步慢跑,使大步慢跑4、Feminism5、UrbanizationPartlyasaresultoftheIndustrialRevolution，largenumbersofpeopleinthenineteenthandtwentiethcenturieswereuprootedfromtheirruralhomesandmovedtourbansettings.Thismassivemigrationwascaused,inlargepart,bythejobscreatedbytheindustrialsystemintheurbanareas.

Butitpresentedmanydifficultiesforthosepeoplewhohadtoadjusttourbanlife.Inaddition,theexpansionofthecitiesproducedaseeminglyendlesslistofurbanproblem---overcrowding,pollution,noise,traffic,andsoforth.Thenatureofurbanlifeanditsproblemsattractedtheattentionofmanyearlysociologists,especiallyMaxWeberandGeorgSimmel.6、ReligiousChange（宗教變遷）Socialchangebroughtonbypoliticalrevolutions，theIndustrialRevolution，andurbanizationhadaprofoundeffectonreligiosity.Manyearlysociologistscamefromreligiousbackgroundsandwereactively,andinsomecaseprofessionally,involvedinreligion.Theywantedtoimprovepeople’slives.…………Durkheimwroteoneofhismajorworksonreligion.MoralityplayedakeyrolenotonlyinDurkheim’ssociologybutalsointheworkofTalcottParsons.AlargeportionofWeber’sworkalsowasdevotedtothereligionsoftheworld.Marx,too,hadaninterestinreligiosity,buthisorientationwasfarmorecritical.7、Thegrowthofscience(科學(xué)的成長(zhǎng))Associologicaltheorywasbeingdeveloped，therewasanincreasingemphasisonscience，notonlyincollegesanduniversitiesbutinsocietyasawhole.……Sociologists(especiallyComte,Durkheim,Spencer,Mead,Schutz)fromthebeginningwerepreoccupiedwithsciences.

However,adebatesoondevelopedbetweenthosewhowholeheartedlyacceptedthescientificmodelandthose(suchasWeber)whothoughtthatdistinctivecharacteristicsofsociallifemadeawholesaleadoptionofascientificmodeldifficultandunwise.Theissueoftherelationshipbetweensociologyandscienceisdebatedtothisday.distinctiveadj,特殊的,與眾不同的;有區(qū)別的總結(jié)：兩次大革命對(duì)經(jīng)典社會(huì)學(xué)產(chǎn)生及其分裂的不同影響美國(guó)社會(huì)學(xué)家D.P.約翰遜提出，社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生動(dòng)力來(lái)自兩個(gè)方面：其一是“前所未有的復(fù)雜的社會(huì)變遷”；其二是這種變遷獲得了來(lái)自知識(shí)界的有意關(guān)注，因?yàn)檎恰凹眲〉纳鐣?huì)變遷……有可能提高人們自覺(jué)地反復(fù)思考社會(huì)形式的程度”。英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是劇烈的社會(huì)變遷或現(xiàn)代性出現(xiàn)的直接后果之一，而“這些變遷的核心就是18和19世紀(jì)歐洲發(fā)生的‘兩次大革命’”，即法國(guó)的政治革命和英國(guó)的工業(yè)革命。因此，我們也可以說(shuō)，歐洲社會(huì)學(xué)不過(guò)是對(duì)因工業(yè)文明和民主政治而導(dǎo)致的舊制度的崩潰所產(chǎn)生的秩序問(wèn)題的種種反應(yīng)而已。不過(guò)，盡管法國(guó)的政治革命和英國(guó)的工業(yè)革命對(duì)社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)都具有至關(guān)重要的意義，但從當(dāng)時(shí)的直接效果來(lái)看，兩者的作用大不相同。具體說(shuō)來(lái)，雖然從法國(guó)大革命摧毀了封建制度，并成為現(xiàn)代資本主義誕生的助產(chǎn)婆這一根本意義上說(shuō)，它對(duì)西方社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)無(wú)疑起著積極的推動(dòng)作用；但從直接而淺表的層面看，社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)最初乃是對(duì)法國(guó)大革命及革命造成的舊社會(huì)秩序崩潰后果的消極回應(yīng)。正是這一點(diǎn)導(dǎo)致了社會(huì)學(xué)中自孔德起到現(xiàn)在為止始終占主導(dǎo)地位的保守主義傾向（支持漸進(jìn)改革或改良）。同法國(guó)的政治革命相比，社會(huì)學(xué)從源于英國(guó)的工業(yè)革命中汲取的力量則更多是正面的。工業(yè)革命盡管始自18世紀(jì)60年代以紡紗機(jī)取代傳統(tǒng)紡車的變革，但它本身并不是一個(gè)單純的事件，而是西方世界從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中積累起來(lái)的各種相互關(guān)聯(lián)的因素的一次大推進(jìn)：大批農(nóng)民離開(kāi)土地進(jìn)入工業(yè)體系、進(jìn)入城市；造成了工廠在一系列技術(shù)的不斷改進(jìn)下的轉(zhuǎn)變；而伴隨著大工業(yè)的要求，現(xiàn)代分工體系和科層制度也隨之出現(xiàn)；以市場(chǎng)為中心的整個(gè)資本主義體系開(kāi)始確立……因此，工業(yè)化不僅是促成西方社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的重要因素，甚至就是現(xiàn)代社會(huì)賴以存在的前提條件。預(yù)習(xí)并思考以下問(wèn)題：社會(huì)學(xué)是如何完成從社會(huì)哲學(xué)到社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)變？第二節(jié)從社會(huì)哲學(xué)到社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)變

-----社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的理論前提社會(huì)學(xué)作為一門正式的獨(dú)立的學(xué)科產(chǎn)生之前，它的許多思想觀點(diǎn)一直被包含在歷史哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義等學(xué)說(shuō)理論基礎(chǔ)之中，并以社會(huì)哲學(xué)的形式存在。從社會(huì)哲學(xué)到社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。一、古希臘哲學(xué)關(guān)于社會(huì)的思想（一）柏拉圖關(guān)于“理想國(guó)”的政治主張?jiān)凇秶?guó)家篇》中提出建立“理想國(guó)”的主張，認(rèn)為社會(huì)應(yīng)有三個(gè)等級(jí)組成，即哲學(xué)王、武士和勞動(dòng)者，他們各有不同的社會(huì)職責(zé)。在社會(huì)思想史的上貢獻(xiàn)：首先發(fā)現(xiàn)了社會(huì)分工的這個(gè)事實(shí)，并提出它對(duì)社會(huì)和人們的意義，以及由于經(jīng)濟(jì)的不平等所造成的某種類型的階級(jí)斗爭(zhēng)。（二）亞里士多德關(guān)于社會(huì)思想的看法1、關(guān)于國(guó)家社會(huì)階層的構(gòu)成和建立共和政體的主張2、關(guān)于社會(huì)革命和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)和理論3、有關(guān)地理環(huán)境對(duì)民族差別的影響的看法4、第一個(gè)區(qū)分產(chǎn)品的應(yīng)用價(jià)值和交換價(jià)值5、關(guān)于人是社會(huì)動(dòng)物和群居的學(xué)說(shuō)（三）智者派關(guān)于社會(huì)起源的契約理論1、何為智者派？2、關(guān)于社會(huì)起源的契約理論：人類最早在生活在“自然狀態(tài)”下—人與人之間處于無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)---為了結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，保證個(gè)人的安全和財(cái)產(chǎn)，人們同意交出自己的部分權(quán)利，遵守一定的法則，組成社會(huì)，共同生活。3、意義：第一次從人類本身而不是神或神在地球上代理人來(lái)探討人類生活是怎樣被組織起來(lái)的。（要學(xué)會(huì)放棄某些權(quán)利，并遵守某些義務(wù)）二、中世紀(jì)時(shí)期的社會(huì)觀1、何為中世紀(jì)？“中世紀(jì)”是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的概念,原因在于,歷史上并不曾真正有過(guò)一個(gè)叫作“中世紀(jì)”的朝代,也沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者,思想家或其它人認(rèn)為自己是“中世紀(jì)人”,所謂的“中世紀(jì)”是后人創(chuàng)造的。

“中世紀(jì)”一詞最早誕生于歐洲文藝復(fù)興時(shí)代,是公元15—16世紀(jì)意大利人文主義語(yǔ)言學(xué)家,歷史學(xué)家比昂多等人首先提出并使用的.他們認(rèn)為,在羅馬帝國(guó)衰亡直至自己所處的時(shí)代之間存在著一個(gè)“中間世紀(jì)”,即“中世紀(jì)”.17世紀(jì)末,德國(guó)歷史學(xué)家克利斯托弗凱列爾在其所著《通史》中,首次將人類歷史劃分為古代,中世紀(jì)和近代三個(gè)時(shí)期.從18世紀(jì)末,“中世紀(jì)”的概念便被西方學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期沿用下來(lái)。“中世紀(jì)”沒(méi)有絕對(duì)的時(shí)間界限.西方絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,“中世紀(jì)”始于公元500年左右,終于1500年左右,前者的代表性事件是西羅馬帝國(guó)的滅亡,后者的代表性事件則是新航路的開(kāi)辟。中國(guó)大多數(shù)歷史學(xué)家都習(xí)慣于把公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡作為“中世紀(jì)”的開(kāi)端,而下限則爭(zhēng)議頗多,有的主張以公元16世紀(jì)尼德蘭革命為斷限,有的主張以新航路的發(fā)現(xiàn)為斷限,但更多的是把1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命作下限。隨著“中世紀(jì)”一詞使用日廣,它逐漸演變?yōu)榉饨ㄉ鐣?huì)的代名詞,用于指封建生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)占統(tǒng)治地位的時(shí)期.這樣,“中世紀(jì)”一詞不再專用于指西方,而成了可用來(lái)表述任何一個(gè)國(guó)家歷史上處于封建社會(huì)這一發(fā)展階段上的歷史的概念。中世紀(jì)的歐洲，國(guó)王、貴族和騎土等大大小小的封建主構(gòu)成了金字塔般的等級(jí)制度；等級(jí)森嚴(yán)、小國(guó)林立、文化落后、思想愚昧（宗教神學(xué)的統(tǒng)治和壟斷），是這一時(shí)期的最大特點(diǎn)，也是歐洲歷史上所謂的“黑暗時(shí)代”。2、伊本·哈爾頓的歷史觀和社會(huì)觀（1）人物志：多產(chǎn)的阿拉伯著述家，穆斯林人民歷史的撰寫者。（2）主要的社會(huì)和歷史觀（樸素的歷史唯物主義觀）A、任何社會(huì)現(xiàn)象的變化和運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律可循的，著作《緒論篇》強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)的任務(wù)就是去揭示人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。B、認(rèn)為生物和地理因素特別是生活方式和生產(chǎn)方式的不同是造成各個(gè)社會(huì)和民族間的不同，強(qiáng)調(diào)了用生產(chǎn)方式作為解釋社會(huì)性質(zhì)的基礎(chǔ)。C、注意到了勞動(dòng)分工的重要意義。D、關(guān)于社會(huì)是歷史發(fā)展過(guò)程的樸素觀點(diǎn)。（3）簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)三、文藝復(fù)興以來(lái)的社會(huì)哲學(xué)思想1、馬基雅弗利（1469-1527）的《君主論》有關(guān)對(duì)國(guó)家和政治現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之描述和探討2、博丹（1530-1596）的《共和六書(shū)》（1）關(guān)于社會(huì)起源和國(guó)家誕生的討論關(guān)鍵觀點(diǎn)：從家庭到社會(huì)是和平產(chǎn)生的，而國(guó)家則是建立在暴力基礎(chǔ)上的（2）重新探討亞里士多德關(guān)于地理氣候因素影響人類社會(huì)發(fā)展的理論3、16-18世紀(jì)末有關(guān)社會(huì)契約論的主要代表人物和主張（1）霍布斯的“霍布斯難題”人“性本惡”---在“自然狀態(tài)下”會(huì)陷入“一切人反對(duì)一切人”的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)；社會(huì)形成之后是如何避免“一切人反對(duì)一切人”的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的？（2）盧梭的人“性本善”論（《社會(huì)契約論》）（3）對(duì)社會(huì)契約論的評(píng)價(jià)A、對(duì)政治學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)的意義B、對(duì)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)不大（在先驗(yàn)和抽象基礎(chǔ)上上討論社會(huì)和人的問(wèn)題）4、16-18世紀(jì)末其它有關(guān)社會(huì)的學(xué)說(shuō)（1）前提條件：人種學(xué)和人種史以及社會(huì)紀(jì)實(shí)有了很大的發(fā)展（海外殖民拓展的需要）；資本主義制度本身的發(fā)展；經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等系列學(xué)科的發(fā)展（2）主要代表人物及其觀點(diǎn)①維科（1668-1744）關(guān)于社會(huì)發(fā)展的一般理論的討論：A、人其本性乃是社會(huì)性的，而非“性本惡”或“性本善”B、社會(huì)發(fā)展的三階段理論：神學(xué)階段→英雄階段→人本階段C、強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的歷史循環(huán)或周期運(yùn)動(dòng)理論②孟德斯鳩（1689-1755）的主要學(xué)說(shuō)A、《論法的精神》的主要主張-----基于道德、榮譽(yù)和恐怖進(jìn)行政體分類的三項(xiàng)原則；-----立法、行政和司法三權(quán)分立的學(xué)說(shuō)B、對(duì)有關(guān)早期人類地理學(xué)思想發(fā)展的貢獻(xiàn)③馬爾薩斯有關(guān)人口問(wèn)題的研究④法國(guó)重農(nóng)學(xué)派（魁奈為代表）的經(jīng)濟(jì)主張A、在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里主張自由放任B、反對(duì)重商主義經(jīng)濟(jì)政策，強(qiáng)調(diào)土地或農(nóng)業(yè)才是一切財(cái)富的來(lái)源C、把非農(nóng)業(yè)的工人看成是非生產(chǎn)階級(jí)⑤英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派A、亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》和《道德情操論》a、《國(guó)富論》全名《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，在1776年出版。這本書(shū)成為了第一本試圖闡述歐洲產(chǎn)業(yè)和商業(yè)發(fā)展歷史的著作，并發(fā)展出了現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，也提供了現(xiàn)代自由貿(mào)易、資本主義和自由意志主義的理論基礎(chǔ)。在西方世界，這本書(shū)甚至可以說(shuō)是經(jīng)濟(jì)學(xué)所發(fā)行過(guò)最具影響力的著作?！秶?guó)富論》一書(shū)成為針對(duì)重商主義（認(rèn)為大量?jī)?chǔ)備貴金屬是經(jīng)濟(jì)成功所不可獲缺的理論）最經(jīng)典的反駁，國(guó)富論一書(shū)也否定了重農(nóng)主義學(xué)派對(duì)于土地的重視，相反的，斯密認(rèn)為勞動(dòng)才是最重要的，而勞動(dòng)分工將能大量的提升生產(chǎn)效率?！秶?guó)富論》一書(shū)的重點(diǎn)之一便是自由市場(chǎng)，自由市場(chǎng)表面看似混亂而毫無(wú)拘束，實(shí)際上卻是由一雙被稱為“看不見(jiàn)的手”（invisiblehand無(wú)形之手）所指引，將會(huì)引導(dǎo)市場(chǎng)生產(chǎn)出正確的產(chǎn)品數(shù)量和種類。斯密反對(duì)絕大多數(shù)政府管制經(jīng)濟(jì)的行為，包括關(guān)稅在內(nèi)，他認(rèn)為那些管制將會(huì)阻撓產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)展。這個(gè)理論在今天被稱為“自由放任”，代表“讓他做、讓他去、讓他走”。他同時(shí)對(duì)商人保持一定的戒心，并反對(duì)壟斷的形成?！秶?guó)富論》是一本強(qiáng)調(diào)私利的書(shū)，在《國(guó)富論》一書(shū)里最知名也最常被后人引用的一句話就是：“我們不能借著向肉販、啤酒商、或面包師傅訴諸兄弟之情而獲得免費(fèi)的晚餐，相反的我們必須訴