中央電大2023年《人類與社會》期末復習提綱張顯傳說明1．考慮《人類與社會》課程有內(nèi)容覆蓋面廣，信息量大，綜合性強的特點，在教與學尺度的把握上存在著一定的困難，為此編寫本提綱。2．本提綱按教學大綱規(guī)定，從知識與能力兩個層面上對各章重點、難點內(nèi)容作了提醒，以利大家在全面復習的基礎(chǔ)上，取得更好的學習效果。3．本提綱只是對教材中知識點的邏輯順序作了提醒，以幫助大家理清復習的思緒，而對于問題中所提有關(guān)自身的具體見解、具體實例的舉證，以及聯(lián)系實際的論述與分析都未涉及，有待大家據(jù)此來提高自身素質(zhì)和能力。第一章1．是誰提出了著名的“宇宙大爆炸”理論？該理論有哪些重要內(nèi)容？“宇宙大爆炸”理論是美國的著名科學家伽莫夫于1948年提出的。“宇宙大爆炸”理論對宇宙為什么會膨脹進行了解釋，認為宇宙最初處在一個超高溫、超高密的微體狀態(tài)，這種微體在150億年以前發(fā)生的一次爆炸后開始變化，我們今天的宇宙空間和物質(zhì)就是從這時開始發(fā)展的。2．地球上出現(xiàn)第一次生命大爆發(fā)是在何時？初期生物一般生活在何處？地球上出現(xiàn)第一次生命大爆發(fā)是在距今6億年前。初期生物一般生活在海洋之中。3．被公認為“人類的直系祖先”是誰？他們生活的絕對年代是在何時？臘瑪古猿是“人類的前驅(qū)”，是人科最早的代表，被公認為是人類的直系祖先。他們生活的絕對年代是在１４００萬年到８００萬年前，那時他們已開始向人的方向發(fā)展。4．什么叫種族？種族是指在自然體質(zhì)特性上具有某些共同遺傳特性(如膚色、眼色、發(fā)色、發(fā)型、身長、面型、鼻型、血型等)的人群,也稱人種。種族劃分的依據(jù)是人的純自然特性差異,只具有相對的意義。種族的形成是自然選擇和社會文化共同作用的結(jié)果。種族差異是長期自然選擇和環(huán)境適應(yīng)與變異的結(jié)果。外在生理的差異不能用以區(qū)分種族的優(yōu)劣。5．當今世界，國際上屢屢發(fā)生種族爭端。請根據(jù)種族劃分的科學理論，結(jié)合實際具體分析“白色人種族優(yōu)越”的謬論。根據(jù)種族劃分的科學理論，種族是指在自然體質(zhì)特性上具有某些共同遺傳特性(如膚色、眼色、發(fā)色、發(fā)型、身長、面型、鼻型、血型等)的人群。種族劃分的依據(jù)是人的純自然特性差異,因此只具有相對的意義。種族的形成是自然選擇和社會文化共同作用的結(jié)果。種族差異是長期自然選擇和環(huán)境適應(yīng)與變異的結(jié)果。所以，我們不能以這些外在的生理差異來說明有的種族比別的種族優(yōu)越或高級,或試圖以這種純生理差異來作為文化差異的根據(jù)。種族主義者卻忽視這些科學事實，他們以人在自然形態(tài)方面的外在差異來解釋世界各種族之間的文化差異,并認為白種人是高等種族,有權(quán)統(tǒng)治其它種族。這種荒唐的論調(diào)會對人類的發(fā)展與繁榮構(gòu)成威脅,并已在歷史上給人類導致極大的劫難，我們必須堅決反對。比如，第二次世界大戰(zhàn)期間希特勒屠殺猶太人，日本帝國主義大肆殺害亞洲各國人民，這些具體事實都能說明，“種族優(yōu)越”的謬論對人類導致了深重的劫難。第二章1．什么叫資源？一般地說，人類生存發(fā)展和享受所需要的一切物質(zhì)的和非物質(zhì)的要素，即是資源。狹義地說僅指自然資源，是指在一定的時間、地點條件下，可以產(chǎn)生經(jīng)濟價值的、以提高人類當前和將來福利的自然環(huán)境因素和條件的總稱。它具有某種稀缺性的特點，受社會條件各種環(huán)境要素或事物的約束。2．簡要說明資源的兩個重要特性。作為資源需有下列兩個重要的特性：一是社會效應(yīng)性，即應(yīng)對人類的發(fā)展和生活條件的維持、改善起保證和促進作用，在一定歷史條件下能被人類開發(fā)運用，以提高自己福利水平或生存能力。二是稀缺性，即資源在數(shù)量和質(zhì)量上并不能完全滿足人類的需要，受社會條件各種環(huán)境要的素約束，它是有限的。3．舉例論述社會發(fā)展與自然資源的關(guān)系。人類社會的發(fā)展是一個不斷運用各種資源，發(fā)明物質(zhì)財富和精神財富的過程。其中，自然資源提供著社會發(fā)展所需的物質(zhì)和能量，而社會資源則提供著加速社會發(fā)展的勞力、技術(shù)、知識及各種思想等。（一）社會發(fā)展對自然資源的依賴人類社會的大廈是建立在各種自然資源基礎(chǔ)之上的，沒有豐富的自然資源，沒有人類長期對各種資源的開發(fā)運用，人類社會的發(fā)展是不也許的。從古代農(nóng)業(yè)文明的發(fā)祥到現(xiàn)代高科技產(chǎn)業(yè)的騰飛，充足說明自然資源是影響人類社會發(fā)展的基本力量。因此，無論人類社會發(fā)展到什么階段，自然資源是發(fā)展的根據(jù)這一真理亙古不變，科學的進步只能起到加快社會發(fā)展步伐的作用。（二）自然對人類社會的報復由于自然資源的有限性，人類的不斷使用會導致其減少甚至枯竭，從而產(chǎn)生資源危機；并且，在運用自然資源的過程中，一般都有殘余物回流自然或干擾自然資源的自我更新過程，這將對自然環(huán)境或自然資源產(chǎn)生強烈的破壞作用，并導致自然對人類的報復。在農(nóng)業(yè)社會里，生產(chǎn)力水平不高，人類對資源的運用是有限的，人類社會與自然的關(guān)系是融洽和諧的。自人類進入工業(yè)化社會后，生產(chǎn)力水平獲得了連續(xù)提高，人類改造自然的能力空前增強。由于無知導致的盲目和貪婪產(chǎn)生的驅(qū)動，人類只知一味地從自然中掠奪性索取各種資源，不愿對大自然的生命循環(huán)過程進行維護，導致大自然不堪重負，以各種形式向人類表達著她的抗議。4．資源退化枯竭對社會發(fā)展會產(chǎn)生那些制約？當前由于世界人口迅速增長已引起了資源的退化或枯竭，已對社會發(fā)展產(chǎn)生了制約，請結(jié)合本地區(qū)的現(xiàn)實情況進行具體分析。社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)是自然資源，可由于世界人口的迅速增長，對資源如土地資源、水資源、生物資源、礦產(chǎn)資源等的使用強度和使用量越來越大，很多資源都面臨著日漸退化或枯竭的危險。（1）土地資源退化。土地資源在人口的壓力下，不僅后備資源短缺，并且處在退化之中。由于土地退化，單位土地面積上的載畜量和糧食產(chǎn)量在大幅下降，嚴重威脅著世界糧食的安全性。（2）水資源短缺。由于世界水資源的時空分布極不平衡,也由于環(huán)境污染使很多淡水資源被破壞而不能使用,使世界上許多國家和地區(qū)水資源缺少情況十分嚴重。水資源匱乏已成為目前制約世界經(jīng)濟發(fā)展的一個重要因素。（3）生物資源破壞嚴重。自20世紀以來,由于人類的活動、氣候的變化，特別是人類對土地無止境的開發(fā)等因素,對動植物的生長環(huán)境導致了很大破壞,使生物資源遭受嚴重破壞。（4）礦產(chǎn)資源的耗竭。由于全球工業(yè)化速度加快,礦產(chǎn)資源的開采也在加速進行。礦產(chǎn)資源的短缺將是世界經(jīng)濟增長的重要制約條件。5．“可連續(xù)發(fā)展”的思想是如何提出來的？1980年,世界自然保護同盟、世界野生生物基金會和聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署聯(lián)合發(fā)表了《世界自然保護大綱》，初次提出“可連續(xù)發(fā)展”的概念。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會主席挪威首相布倫特蘭夫人發(fā)表著名的《我們共同的未來》報告，并獲得聯(lián)合國大會通過，之后，世界范圍引起“可連續(xù)發(fā)展”的熱潮。聯(lián)合國于1992年6月3日至14日，在巴西里約熱內(nèi)盧召開了聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會，通過并簽署了5個重要文獻，提出了“新的全球伙伴關(guān)系”這一理念，為此后環(huán)境與發(fā)展領(lǐng)域開展國際合作確立了指導原則和行動大綱。6．“可連續(xù)發(fā)展”思想包含著哪些深刻的含義？（1）可連續(xù)發(fā)展突出強調(diào)的是發(fā)展。發(fā)展是人類共同的、普遍的權(quán)利,無論是發(fā)達國家,還是發(fā)展中國家都享有平等的、不容剝奪的權(quán)利,對發(fā)展中國家來說尤為重要。（2）可連續(xù)發(fā)展認為經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護互相聯(lián)系,互為因果。可連續(xù)發(fā)展的概念從理論上結(jié)束了長期以來把經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護對立起來的錯誤觀點，非常重視環(huán)境保護,并把環(huán)境保護作為它極力追求的最基本目的之一。（3）在環(huán)境保護方面每個人都享有合法的環(huán)境權(quán)利。（4）規(guī)定人們改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和消費方式。（5）加快環(huán)境保護新技術(shù)的研制和普及,并提高公眾的環(huán)境意識。（6）可連續(xù)發(fā)展強調(diào)樹立全新的文化觀念，徹底改變對待自然界的傳統(tǒng)態(tài)度，建立人與自然和諧相處的嶄新觀念。7．具體論述我國二十一世紀“可連續(xù)發(fā)展”行動大綱的目的和內(nèi)容。我國21世紀可連續(xù)發(fā)展的首要目的是保持經(jīng)濟的高速增長，爭取在本世紀中葉達成中檔發(fā)達國家的水平。同時，必須強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與人口增長相協(xié)調(diào)，經(jīng)濟發(fā)展與資源的連續(xù)運用相協(xié)調(diào)，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境的連續(xù)維護和改善相協(xié)調(diào)等原則?！翱蛇B續(xù)發(fā)展”行動大綱的內(nèi)容有：（1）保證人口可連續(xù)發(fā)展的行動大綱①控制人口數(shù)量的增長。這是保證人口可連續(xù)發(fā)展的重點方略，是我國基本國策之一。②積極提高人口質(zhì)量。人口質(zhì)量涉及人口的身體素質(zhì)和文化教育素質(zhì)。（2）保證資源可連續(xù)運用的行動大綱我國的自然資源相對匱乏，為保證21世紀我國自然資源的可連續(xù)運用，必須切實執(zhí)行保護資源、提高資源再生能力和提高資源運用率這三大政策。其中，提高資源運用率、走節(jié)約資源型發(fā)展道路應(yīng)是戰(zhàn)略首選。（3）保證環(huán)境的行動大綱隨著人口的增長和工業(yè)化的加速推動，我國出現(xiàn)許多環(huán)境問題。必須堅持“環(huán)境保護是我國第二項基本國策”的思想，尋求中國環(huán)境的可連續(xù)發(fā)展，將保護環(huán)境、改善環(huán)境的策略貫穿到底，并采用相應(yīng)的政策措施。第三章1．什么是婚姻？它的最基本含義是什么？婚姻是基于性愛基礎(chǔ)之上的，為社會或國家所認可的男女兩性結(jié)合的一種合法形式。一般經(jīng)歷了擇偶、嫁娶、維持適應(yīng)和自然或人為解體過程。它具有排他性、沖動性、直覺性和隱含性的特點。2．簡述家庭功能的重要特性？⑴家庭功能具有多面性。⑵家庭可以滿足個人和社會的最基本需要。⑶家庭可以獨立地滿足人們社會生活的需要。3．什么叫血緣家庭？它是人類第幾種家庭形式？血緣家庭是在同輩分內(nèi)部發(fā)生兩性關(guān)系的婚姻集團，出現(xiàn)在人類的蒙昧時期。相同輩分的人互為夫妻，自然構(gòu)成以血緣為紐帶的血緣家庭。它的基本特點是：血緣群婚和知母不知父。這種婚姻家庭形式又稱作等輩婚或兄妹婚，是群婚制的最初階段。血緣家庭是一個生活單位，也是一個生產(chǎn)單位，是人類第一種家庭形式。4．“普那路亞”的名稱來自何處？這個名稱的含義是什么？“普那路亞”的名稱來自于夏威夷群島上的土著人，這個名稱的含義是夏威夷語密切伙伴的意思。5．人類社會婚姻家庭關(guān)系變化的主線動因是什么？人類社會婚姻家庭關(guān)系變化的主線動因是生產(chǎn)方式的發(fā)展變化。6．現(xiàn)代社會家庭的結(jié)構(gòu)變化有哪些特點?；橐鍪羌彝サ幕A(chǔ)，隨著人類社會婚姻關(guān)系的變化，家庭的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了新的變化，具體表現(xiàn)出如下幾個方面的特點：（1）核心家庭比率上升是現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)變化的總趨勢。從世界范圍來看，現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)正趨向于從大家庭、擴大家庭向核心家庭方向發(fā)展。家庭人口減少，結(jié)構(gòu)日趨簡樸。（2）核心家庭和擴大家庭并存。核心家庭未能完全取代擴大家庭和大家庭，形成多種形式家庭并存的局面。（3）單身家庭大量增長。持獨身主義的男女越來越多，單身家庭有發(fā)展的趨勢。（4）不完整家庭大量增長。由于離婚率的提高，從而出現(xiàn)了大量的單親家庭。（5）家庭結(jié)構(gòu)簡樸化，家庭規(guī)模小型化?！岸】朔驄D”家庭日漸流行。7．現(xiàn)代社會家庭功能變化的重要特點。當代家庭功能的變化有如下的特點：第一，家庭功能的社會化。家庭的一部分功能如生產(chǎn)功能、教育、撫育、贍養(yǎng)等功能已經(jīng)開始轉(zhuǎn)移到社會。第二，家庭滿足性愛和情感需求的功能得到強化，家庭的政治功能、地位獲得功能、宗教功能則日趨弱化。第三，家庭功能向社會轉(zhuǎn)移加重了社會承擔，家庭又失去了更好地承擔責任的機會。第四章1．階層分化與社會進步的關(guān)系。社會階層的分化是社會進化的一種途徑。通過必要的社會階層分化——涉及分工意義上的分化和貧富限度意義上的分化，可以激起社會成員的勞動積極性和發(fā)明性，激發(fā)社會成員發(fā)展社會生產(chǎn)力的內(nèi)在推動性力量。其社會作用重要表現(xiàn)在：⑴社會階層的分化是社會“從身份到契約”的轉(zhuǎn)化過程。它促使了人的解放，用法治取代人治，用自由流動取代身份約束，用后天的奮斗取代對先賦資格的崇敬。⑵社會階層的分化是一種社會進步，它是社會分工原則在社會成員構(gòu)成方面的體現(xiàn)，在一定限度上起到了對社會成員的“激勵”作用。⑶社會階層的分化造就了一個“公民社會”，它為社會的政治經(jīng)濟生活增長了彈性因素，有助于社會張力的緩解，使社會秩序趨于穩(wěn)定。⑷社會階層的分化有助于社會等級體系從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的“金字塔型”向現(xiàn)代工業(yè)社會的“橄欖型”轉(zhuǎn)變，由此產(chǎn)生的龐大的社會“中間階層”，成為防止社會兩極分化，保持社會穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)性因素。2．當代中國社會階層分化的重要特點。⑴所有制結(jié)構(gòu)的變動出現(xiàn)了一個占有一定生產(chǎn)資料的個體私營主階層。⑵職業(yè)分化使同一階級內(nèi)部出現(xiàn)了具有不同經(jīng)濟地位和利益特點的社會階層，本來相對重合的收入、地位、聲望三個社會序列發(fā)生了分離。⑶產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變動使那些與現(xiàn)代經(jīng)濟相聯(lián)系的職業(yè)群體的人數(shù)比重加大，社會影響力增強。⑷社會成員在不同所有制、不同行業(yè)、不同地區(qū)之間流動頻繁，導致了人們的職業(yè)、身份經(jīng)常變動。⑸新出現(xiàn)的社會階層都是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者。3．馬克思主義國家學說是如何定義的？馬克思主義經(jīng)典作家認為，國家是實行階級統(tǒng)治的社會公共權(quán)力組織，它的本質(zhì)在于階級統(tǒng)治；國家是一種特殊的暴力機器。國家最主線的是其階級統(tǒng)治的本質(zhì)。4．什么叫法律？法律是由國家專門機關(guān)創(chuàng)制的、以權(quán)利義務(wù)為調(diào)整機制并通過國家強制手段保證行為關(guān)系規(guī)范化的準則，它是意志與規(guī)律的結(jié)合，是階級統(tǒng)治和社會管理的手段，它應(yīng)當是通過利益調(diào)整從而實現(xiàn)社會正義的工具。5．以楔形文字書寫的《漢穆拉比法典》出現(xiàn)在何時何地？以楔形文字書寫的《漢穆拉比法典》出現(xiàn)在公元前18世紀，在兩河流域的巴比倫王國。6．法律有哪些作用？法律的作用是指法律對社會發(fā)生的影響，對人的行為以及最終對社會關(guān)系所產(chǎn)生的影響，是國家權(quán)力運營和國家意志實現(xiàn)的具體體現(xiàn)，是社會經(jīng)濟狀況的具體體現(xiàn)。人的行為和社會關(guān)系是法律的兩大作用對象，因此，法律的作用可以區(qū)分為法律對人的作用和法律對社會關(guān)系的作用。這也就是通常所說的法律的“規(guī)范作用”和“社會作用”，前者是從法律規(guī)范調(diào)整人的行為這一特性來分析法律所起的作用，后者則是從法律的本質(zhì)和目的的角度來分析法律的作用。法律的規(guī)范作用作為手段，法律的社會作用作為目的，通過法律的規(guī)范作用達成法律的社會作用的目的。7．判斷戰(zhàn)爭性質(zhì)的基本依據(jù)是什么？為什么？戰(zhàn)爭的正義性與非正義性是判斷戰(zhàn)爭性質(zhì)的基本依據(jù)。一般說來，正義的戰(zhàn)爭有助于人類社會的進步，非正義戰(zhàn)爭通常起反動作用。由于，一切戰(zhàn)爭都是政治通過另一種手段(即暴力)的繼續(xù)。政治決定戰(zhàn)爭的目的和性質(zhì)，并且通過戰(zhàn)略這個關(guān)鍵環(huán)節(jié)對戰(zhàn)爭計劃和軍事行動產(chǎn)生影響。區(qū)分戰(zhàn)爭的正義與非正義性，一方面必須擬定戰(zhàn)爭行為主體的政治目的。總的說來，一切反抗統(tǒng)治階級的壓迫、抵御外來侵略、促進社會進步的戰(zhàn)爭都是正義的戰(zhàn)爭；反之，一切彈壓革命、對外進行侵略擴張、阻礙社會進步的戰(zhàn)爭，都是非正義的戰(zhàn)爭。支持正義的戰(zhàn)爭，反對非正義的戰(zhàn)爭是我們對待戰(zhàn)爭的基本態(tài)度。因此，實事求是地區(qū)分戰(zhàn)爭的正義性與非正義性是擬定我們對待戰(zhàn)爭的態(tài)度的基本依據(jù)。第五章1．什么叫城市？關(guān)于城市的定義說法很多。根據(jù)錢學森的概括，城市是以人為主體，以空間和自然環(huán)境的合理運用為前提，以集聚經(jīng)濟效益為目的，集約人口、經(jīng)濟、科技和文化的空間地區(qū)系統(tǒng)。2．中國城市出現(xiàn)在何時？中國是世界城市文明的發(fā)源地之一，約在公元前2023年至公元前162023間中國就出現(xiàn)了城市。3．何謂城市化？城市化是指社會生產(chǎn)與生活方式從鄉(xiāng)村向城市轉(zhuǎn)化，城市人口在全社會中所占人口比例的提高，在其轉(zhuǎn)化過程中，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)活動逐漸向非農(nóng)業(yè)活動轉(zhuǎn)化，城市文化逐漸替代農(nóng)村文化，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)人口的比例逐漸提高，呈現(xiàn)向城市發(fā)展的趨勢。4．城市化發(fā)生的動力。工業(yè)化是城市化的前提。工業(yè)革命促使大量的農(nóng)業(yè)人口向城市集中，導致了城市的大量發(fā)展，因此，城市化在實質(zhì)上是工業(yè)化所產(chǎn)生的勞動力分工在空間上的反映。第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是城市化的重要推動力?，F(xiàn)代社會發(fā)展和工業(yè)現(xiàn)代化，使一批專業(yè)性的非生產(chǎn)性服務(wù)行業(yè)應(yīng)運而生。自動化、信息化的發(fā)展又使其現(xiàn)代化限度不斷提高，并迅速發(fā)展成為現(xiàn)代城市的重要就業(yè)部門。第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，進一步加快了城市化的發(fā)展進程，吸納了大量的勞動人口，并為工業(yè)公司在區(qū)域內(nèi)分散布局提供了也許。經(jīng)濟增長是城市化水平提高的基礎(chǔ)。人口和經(jīng)濟之所以向城市集中是集聚經(jīng)濟和規(guī)模經(jīng)濟作用的結(jié)果，經(jīng)濟增長必然帶來城市化水平的提高。但是，經(jīng)濟增長與城市化水平之間呈一種復雜的相關(guān)關(guān)系，經(jīng)濟發(fā)展不同時期，其表現(xiàn)各不相同。5．人類最早的三個農(nóng)業(yè)中心源于何處？各有什么特點？人類最早的三個農(nóng)業(yè)中心在西亞、中美洲和中國。西亞是大麥和小麥的原產(chǎn)地；中美洲最早培植玉米、南瓜等農(nóng)作物；中國是世界上最早栽培粟和水稻的國家。6．世界工業(yè)革命最早開始于何時、何地？工業(yè)革命最早開始于18世紀60年代的英國。第六章1．“地理大發(fā)現(xiàn)”這一海外探索活動發(fā)生在何時？西歐通往東方新航路的開辟和美洲大陸的發(fā)現(xiàn)，史稱為“地理大發(fā)現(xiàn)”，這一海外探索活動發(fā)生在15世紀末。2．何謂市場經(jīng)濟？市場經(jīng)濟是指通過市場機制來對資源進行社會配置、通過價值規(guī)律來調(diào)節(jié)經(jīng)濟運營的一種經(jīng)濟運作形式。3．市場經(jīng)濟的基本特性。市場經(jīng)濟的基本特性是：1．市場主體的自主性；2．市場關(guān)系的平等性；3．市場活動的競爭性；4．市場發(fā)展的開放性；5．市場體系的完善性；6．市場運作的有序性。4．人類歷史上第一次駕駛飛機自由飛行是在何時、何國，由何人完畢的？人類歷史上第一次駕駛飛機自由飛行的時間是在19202312月17日，飛機是由美國人威爾伯?萊特和奧維爾?萊特兄弟駕駛的。第七章1．什么叫大自然崇敬？崇敬大自然是原始人類最初的崇敬形式之一，在原始社會是一種普遍現(xiàn)象。原始人把與生活相關(guān)的自然物或自然力神化，作為其崇敬對象。大自然崇敬反映了原始人對大自然的依賴和臣服。2．世界上有哪三大宗教？它們都產(chǎn)生于何時、何地？世界上突破了國家和民族的界線，為世界各個地區(qū)人們所廣泛接受的三個著名的世界性宗教是基督教、伊斯蘭教、佛教。公元1世紀時，基督教產(chǎn)生并流行于羅馬帝國；公元7世紀時，伊斯蘭教在阿拉伯半島創(chuàng)建；公元前5世紀，佛教興起于印度。3．結(jié)合邪教在現(xiàn)實社會中的危害，分析其反動本質(zhì)特性，談?wù)劄槭裁匆獔詻Q反對邪教。邪教在世界各地已導致了極為惡劣的社會影響，世界上各種狂熱的宗教教派已超過1000個，其中“極具危險性”的邪教團隊數(shù)以百計，它們具有反人類、反社會、反科學的反動本質(zhì)，是新宗教運動中出現(xiàn)的一顆毒瘤。必須堅決反對。邪教與一般宗教不同，其基本特性是：一是教主崇敬。邪教中有一個教主代替了傳統(tǒng)宗教中的神而成為教徒崇敬的對象，教主具有超凡的能力和絕對的權(quán)威，教徒對教重要絕對服從，甚至為教主而死。二是實行精神控制。它們編造了種種歪理邪說，用各種欺騙方法對教徒實行強制性的洗腦和精神控制，還運用人們對天文奇觀、自然現(xiàn)象和社會危機的迷惑，宣揚“世界末日將至，人類在劫難逃”，只有加入他們的組織才干逃避劫難，升入天國，使信奉者脫離社會正常生活，甚至與社會對立，仇視社會。三是秘密結(jié)社。邪教一般都建立了以教主為核心嚴密的又是等級森嚴的組織形式，通過隱秘的方法進行活動。四是危害社會。為了實現(xiàn)政治圖謀，邪教教主往往鼓動信徒用極端的手段與社會對抗，甚至不惜以犧牲信徒的生命為代價，制造反社會、反人類的事件。4．如何結(jié)識宗教的本質(zhì)和特性？宗教的本質(zhì)是人們的幻覺通過超人間力量反映出來的一種形式。它有以下三個特性：第一，它是一種特殊的社會意識形態(tài)對客觀現(xiàn)實的間接的、扭曲的反映。在人與自然力量的關(guān)系上，它把自然力量人格化；在人與社會力量的關(guān)系上，它把社會力量神秘化；在人與人的本質(zhì)關(guān)系上，它把人的本質(zhì)異化，它是以一種非理性化的形式來反映客觀世界，心甘情愿地按照神的意志和命令行事的社會組織。第二，它是一種顛倒了的世界觀，反映了人們主觀世界對客觀世界的異化。它是一種唯心主義世界觀，是依靠信仰的非理性的情感力量建立的唯心主義體系。第三，它是一種精神麻醉劑。在認可現(xiàn)實社會制度合理性的前提下，它為人們設(shè)想了一個虛幻的天國世界，關(guān)注的是來世的幸福，要人們把幸福寄托在虛構(gòu)的天堂，用虛幻的自我安慰來充當“人民的鴉片”。正如恩格斯所說：“一切宗教都但是是支配著人們平常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這反映中，人間的力量采用了超人間的力量的形式?！?．什么叫民俗？民俗一般是指由歷史積淀而成的民情風俗或民間習俗，反映一個國家或民族的特殊文化。各個國家、各個民族都有各自獨具特色的民情風俗。第八章1．什么叫雅爾塔體制？雅爾塔體系源自第二次世界大戰(zhàn)中的雅爾塔會議，這次有美國、英國、前蘇聯(lián)首腦參與的重要會議簽署了《雅爾塔協(xié)定》，與會者劃分了各自的勢力范圍，一致決定戰(zhàn)后建立一個國際組織——聯(lián)合國。雅爾塔會議的召開，對于結(jié)束第二次世界大戰(zhàn)，徹底消滅德、日法西斯主義起了積極作用。但是，這次會議也開始了以大國利益為基礎(chǔ)的世界政治的格局。由雅爾塔會議開始和其后召開的一系列國際會議，大國之間對戰(zhàn)后世界政治秩序做出了重新安排和諒解，這就形成了雅爾塔體制。2．東歐劇變開始于何時？它是由哪國開始的？東歐劇變發(fā)生于上個世紀80年代末和90年代初，是由波蘭和匈牙利兩國改變社會主義性質(zhì)開始的。3．和平與發(fā)展是當代世界的時代主題，如何結(jié)識它們之間的關(guān)系？和平與發(fā)展是當代世界的時代主題，它已成為影響人類社會進一步發(fā)展的重大問題。冷戰(zhàn)結(jié)束之后，世界大戰(zhàn)的危險性大大減少，但是，整個世界并不太平，局部戰(zhàn)爭、地區(qū)沖突不斷出現(xiàn)，霸權(quán)主義和強權(quán)政治仍然威脅著世界的和平與穩(wěn)定。雖然世界大戰(zhàn)并沒有發(fā)生，但距離實現(xiàn)真正的世界和平目的，還差得很遠，維護世界和平仍然是世界人民的重大責任，是當前的一個基本潮流。發(fā)展問題重要是要解決發(fā)展中國家所面臨的經(jīng)濟問題，也就是要對長期以來所形成的國際經(jīng)濟秩序進行調(diào)整。戰(zhàn)后，世界經(jīng)濟雖有發(fā)展，但是，以資本主義國際分工為基礎(chǔ)的國際生產(chǎn)體系、以不平等互換為基礎(chǔ)的國際貿(mào)易體系和以壟斷資本為基礎(chǔ)的國際金融體系，至今仍然是維系發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間經(jīng)濟關(guān)系的基礎(chǔ)，成為影響發(fā)展中國家經(jīng)濟迅速發(fā)展的重要根源。要實現(xiàn)世界各國的共同發(fā)展，必須解決發(fā)展中國家的發(fā)展問題，應(yīng)打破舊有的國際經(jīng)濟秩序，建立一個公正、合理、公平的國際經(jīng)濟新秩序。和平與發(fā)展這兩大主題是互相聯(lián)系、密不可分的，兩者互為條件、相輔相成。維護世界和平是人類社會發(fā)展的主線前提。尋求一個和平的國際環(huán)境，是實現(xiàn)各國經(jīng)濟發(fā)展必不可少的條件；同樣，促進世界經(jīng)濟發(fā)展是維護世界和平的主線保障。擴大國際經(jīng)濟合作，縮小世界貧富差距，也是制約戰(zhàn)爭、維護世界和平與穩(wěn)定的重要因素。4．聯(lián)合國憲章的基本原則是什么？聯(lián)合國憲章對聯(lián)合國及其成員國規(guī)定了必須遵守的基本原則：各會員國主權(quán)平等的原則；以和平方法解決國際爭端的原則；不得以威脅或武力侵犯他國領(lǐng)土完整和政治獨立的原則；不得干涉別國內(nèi)政的原則；和平共處的原則等。5．聯(lián)合國安理睬是一個什么樣的機構(gòu)？是由哪五個常任理事國以及幾個非常任理事國組成的？聯(lián)合國安理睬是聯(lián)合國負責維護國際和平與安全面的重要機構(gòu)。五個常任理事國是中國、美國、英國、法國、蘇聯(lián)（俄羅斯繼任）。非常任理事國為十個。第九章1．人類已經(jīng)歷了三次大的現(xiàn)代化浪潮，它們都發(fā)生在哪個時期？第一次現(xiàn)代化浪潮發(fā)生在18世紀后期到19世紀中葉時期。第二次現(xiàn)代化浪潮發(fā)生在19世紀下半葉至20世紀初。第三次現(xiàn)代化浪潮發(fā)生在20世紀下半葉開始至今。2．為什么說經(jīng)濟全球化是一把雙刃劍？結(jié)合實際進行具體論述。一般認為全球化是一種跨越民族國家疆界的經(jīng)濟活動的擴展，使各國經(jīng)濟互相依存、互相依賴限度加深，使國際經(jīng)濟合作和國際貿(mào)易的規(guī)模不斷擴大，范圍迅速擴展，從而促使各國經(jīng)濟走向開放，走向市場化，促使世界經(jīng)濟趨向某種限度上的一體化。按照聯(lián)合國貿(mào)易與發(fā)展會議的報告，經(jīng)濟全球化應(yīng)當涉及自由市場、投資流動、貿(mào)易和信息的一體化等，也就是使貨品、服務(wù)、生產(chǎn)要素可以更加自由地跨國界流動，使世界大部分國家和地區(qū)的經(jīng)濟形成一個統(tǒng)一的、緊密聯(lián)系的經(jīng)濟運營體系的過程。它的特點是貿(mào)易、生產(chǎn)與經(jīng)營、金融的全球化。但是經(jīng)濟全球化是由發(fā)達國家起主導作用的世界經(jīng)濟，對于發(fā)展中國家是一柄“雙刃劍”，既有推動世界經(jīng)濟發(fā)展的積極影響，也有進一步擴大與發(fā)達國家之間貧富差異的悲觀效應(yīng)；既提供了運用外資、技術(shù)和世界市場，運用發(fā)達國家的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移提高自己工業(yè)化水平的機遇，又使自己的經(jīng)濟命脈在一定限度上掌握在別人手中。國際貿(mào)易或金融市場出現(xiàn)變動時就也許使本國的經(jīng)濟發(fā)展受到影響，甚至出現(xiàn)嚴重的危機。因而，經(jīng)濟全球化也是一場挑戰(zhàn)，假如不能有效地控制它的悲觀因素，發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展就有陷入困境的也許。3．什么是知識經(jīng)濟？關(guān)于知識經(jīng)濟，國際經(jīng)濟合作與發(fā)展組織的定義是：“知識經(jīng)濟是建立在知識和信息的生產(chǎn)、分派和使用之上的經(jīng)濟?！闭J為知識經(jīng)濟是與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟相相應(yīng)的一個概念，是人類社會進入計算機信息時代出現(xiàn)的一種新型的、富有生命力的經(jīng)濟形態(tài)，它的出現(xiàn)，將對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生極為深遠的影響。4．知識經(jīng)濟有什么重要特性？知識經(jīng)濟具有如下重要特性：第一，知識經(jīng)濟是一種信息型經(jīng)濟。知識經(jīng)濟的基礎(chǔ)是微電