巫術(shù)和占星術(shù)巫術(shù)（magic）一詞源于希臘語 柏拉圖曾經(jīng)記載蘇格拉底的話：

“巫師的法術(shù)是用來為眾神服務(wù)的， 傳授法術(shù)的人同時也教給王子 為君之道?！?≠今天的想象（無知老婦 江湖術(shù)士）周文王與姜尚的故事（武吉）巫術(shù)與科學(xué)▲原始宗教與文明譜系（pedigree）雅利安族系閃米特族系

吠陀（婆羅門教）舊約圣經(jīng)（摩西教）

波斯古經(jīng)瑣羅亞斯德教三藏（佛教）新約圣經(jīng)

基督教古蘭經(jīng)圖蘭人（Müller）

雅利安人伊斯蘭教圖蘭族系 天

tang-li（匈奴語）

teng-ri（蒙古語） pu-teng-i-li（突厥語）

1 包括猶太教、基督教和伊斯蘭教在內(nèi)的第一大宗教河系“源出閃米特人，以先知預(yù)言為其特點”。2 包括印度教、佛教在內(nèi)的第二大宗教河系“源出印度民族，以神秘主義為其特點”。3 遠東的第三大宗教河系“源出中國，其中心形象既不是先知也不是神秘主義者，而是圣賢”。——秦家懿、孔漢思：《中國宗教與基督教》，第2頁▲小結(jié)原始宗教的基本特征原始宗教的積極意義原始宗教的特征1 神靈觀念的素樸性與崇拜對象的直觀性，曲折地反映著原始人類生活與自然之間的矛盾。［結(jié)合馬恩觀點］2神靈作用的個別性、多神性和宗教形式、崇拜儀式的多樣性。3 原始宗教信仰的內(nèi)容和目的，是簡單而樸實的，主要是直接地為著現(xiàn)實的生活。原始宗教的積極意義

第一，原始宗教的出現(xiàn)，就人類思維能力而言，無疑是一種進步的標志。它較之與自然界渾然一體，尚不能把人類從自界中分離出來的低級思維階段，應(yīng)該說是一個突破，是一次飛躍。

第二，在原始宗教中，包含著人類在生產(chǎn)和生活中對于周圍世界的探索和某些經(jīng)驗積累。如果我們剝?nèi)セ\罩在這些活動中的神秘色彩和表現(xiàn)形式，那么，留下來的可以說是原始人在當時社會條件下對于那些和自己日常生活有重要關(guān)系的各種自然現(xiàn)象、人的生理現(xiàn)象和生活現(xiàn)象的最初步認識和探索。第三，原始宗教的某些活動，也能產(chǎn)生增強民族或部落團結(jié)、增加人們同自然作斗爭的勇氣和力量的派生作用。在原始宗教中神話占有相當大的一個比例，而神話本身就具有激發(fā)人類征服自然和支配自然的信心和勇氣的作用。第四，原始宗教也是維護當時社會秩序和統(tǒng)一人們思想的有效工具。在原始社會里，沒有單獨的法律條文和相應(yīng)的社會設(shè)施，因而原始宗教就成了維持當時社會秩序的工具。部落或氏族的酋長和首領(lǐng)，也就是宗教活動的主持人或領(lǐng)導(dǎo)者，社會大事和生產(chǎn)活動都與宗教活動緊密地結(jié)合在一起。參考書目伊利亞德：《宗教思想史》利明：《神話學(xué)》弗雷澤：《金枝》帕林德：《非洲傳統(tǒng)宗教》泰勒：《原始