第三章家庭變遷與當代中國的家庭問題第一節(jié)社會變遷對家庭的影響社會變遷的定義社會變遷是指一切社會現(xiàn)象發(fā)生變化的動態(tài)過程及其結果，它有時候也被用于特指社會整體結構和社會制度的變化。家庭變遷的定義家庭變遷是指把家庭視為社會結構系統(tǒng)的一個組成部分的變化。一、社會變遷與家庭進化論社會進化論是早期人類學、社會學關于社會變遷的一個主要理論流派。人類學中古典進化論的主要代表人物摩爾根在其《古代社會》一書中提出，在人類社會的發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了蒙昧時代、野蠻時代、文明時代三個發(fā)展階段。與此相對應，人類的婚姻和家庭形式也經(jīng)歷了血婚家庭、普那路亞家庭、對偶家庭、一夫一妻家庭等幾個發(fā)展階段。按照摩爾根的觀點，血婚制家庭是人類家庭發(fā)展的第一階段。大致到了蒙昧時代的中級階段，人類的兩性關系出現(xiàn)了簡單的、不嚴格的限制，即不準許在父母和子女之間發(fā)生兩性關系，由此標志著婚姻關系制度的開始，為家庭的產(chǎn)生奠定了基礎。血婚制家庭的特點是按照輩分劃分為不同的通婚集團，同一輩分的人則會夫妻，是一種群婚形式。血婚制家庭后的普那路亞家庭，也稱為伙婚制家庭。這種家庭進一步排除了兄弟姐妹之間發(fā)生婚姻的可能性，之后人類在歷經(jīng)了伙婚制婚姻后，就發(fā)展到了對偶婚制。由于社會的發(fā)展，產(chǎn)生了私有財產(chǎn)制，為了子女繼承財產(chǎn)的需要，人類社會出現(xiàn)了單偶婚制，即一夫一妻制，由此出現(xiàn)了個體婚家庭。課后推薦讀物：《家庭、私有制和國家的起源》——恩格斯國外學者的研究觀點代表人物：WF.奧格本、賴因哈德.西德爾、伯吉斯、L.沃斯我國學者的研究觀點代表人物：沈崇麟、楊善華、徐安琪二、現(xiàn)代化對家庭變遷的影響工業(yè)革命依賴的世界現(xiàn)代化進程，對家庭制度帶來了深遠的影響。從歷史的角度看，社會變遷、技術革新以及意識形態(tài)的變化均對家庭的結構、關系和功能造成很大的沖擊作用。很多西方學者探討了現(xiàn)代化與家庭變遷的關系。奧地利學者賴因哈德.西德爾指出了家庭變遷的歷史不可分割地與生產(chǎn)方式發(fā)展的歷史緊密相連。從全球來看，現(xiàn)代化或者說是工業(yè)化影響家庭結構、家庭組成成員以及家庭結構的改變，已經(jīng)成為了一個全球性的趨勢。1、國外學者的研究觀點一些早期的美國重要社會學流派芝加哥學派曾經(jīng)熱衷探討城市化和工業(yè)化所產(chǎn)生的后果對家庭的影響，特別是傳統(tǒng)家庭功能的喪失。代表人物WF.奧格本在其著作《社會變遷》和《技術和變化中的家庭》中提出“文化滯后論”的觀點。他認為，社會的進步可以區(qū)分為物質文化（包括技術、物質條件）以及適應文化（包括習慣、信念和哲學觀念等）兩個方面。這兩個方面的發(fā)展是不同步的，一般而言適應文化的一個方面，家庭制度的更替是技術變遷的結果?，F(xiàn)代技術社會中的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)必然導致家庭的經(jīng)濟、教育、娛樂、宗教和保障等功能的削弱是只能被動地適應物質文化的變化，它對物質文化的增長也具有一種主動。奧格本在《技術和變化中的家庭》一書中，列舉了現(xiàn)代化進程中美國家庭所出現(xiàn)的八個方面的變化：日益增加的離婚率生育控制的廣泛普及丈夫和父親權威的下降日益增加的非婚姻的性交妻子外出就業(yè)增加家庭成員的個人主義和自由的增強政府日益代替了家庭的保護功能婚姻和家庭中宗教行為的減少伯吉斯則從角色互動的角度研究過家庭功能。他認為，隨著工業(yè)化進程和城市化進程，家庭的傳統(tǒng)功能如經(jīng)濟、教育、娛樂、健康保護和宗教等功能發(fā)生外移，由外部結構所替代。家庭功能的外移推動了家庭從機構型向友伴型的變遷。所謂機構型家庭，是完全由傳統(tǒng)的規(guī)則和慣例來維系的家庭，其典型就是擴大的父權制家庭。機構型家庭具有權威性和專制性的特點。

芝加哥學派的另一位代表人物L.沃斯在《都市化生活方式》一文中分析了都市生活對傳統(tǒng)家庭生活的影響。他認為，都市生活方式對傳統(tǒng)家庭有著消極的影響，家庭的一些獨特的歷史功能喪失，親屬關系被削弱，家庭出了更大親屬全體的約束，家庭成員追求各自在職業(yè)、教育、宗教、娛樂和政治生活的不同利益成為可能。2、中國學者的研究觀點以上的一些現(xiàn)代化理論基本上采納了結構功能論的視角。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，家庭的功能也不斷發(fā)生著變化，他們對家庭的關系、家庭穩(wěn)定和個人帶來怎樣的影響呢？沈崇麟、楊善華、徐安琪等中國學者對此有過深入的研究楊善華從功能中介的角度來研究中國經(jīng)濟體制改革以后農(nóng)村家庭制度的變遷。他認為家庭變遷的表現(xiàn)方面主要有：核心功能替代、主要功能改變、功能變化、舊功能消失和新功能出現(xiàn)。從宏觀來看，社會生活生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力發(fā)展水平對家庭的核心功能和家庭的本質起著決定性作用；從微觀角度來看，家庭生命周期對家庭功能存在影響，這種影響表現(xiàn)在盡管家庭核心功能作為家庭本質的具體表現(xiàn)貫穿了家庭生命周期的始終，但在家庭生命周期的不同階段，由家庭組織者的年齡特點所決定，在不同時期有不同的需要，相應有不同的家庭主要功能。他還認為，家庭的結構、關系與功能三個方面是互相影響、互相作用、互相制約、密不可分的關系，其中任何一個方面的變化都可以透射出其他兩個方面的變化以及整個家庭制度和社會結構的變遷。但是在社會發(fā)展的某一階段，總有內涵中的一種（該內涵的外部表現(xiàn)就是家庭的核心功能）居于支配地位，由于它的存在和所處地位，決定了家庭的本質。第二節(jié)中國的家庭變遷與當代中國的婚姻家庭問題一、我國傳統(tǒng)的婚姻家庭我國傳統(tǒng)的婚姻的特征：婚姻價值方面，重家族延續(xù)輕夫妻感情配偶選擇——重父母之命輕個人自主夫妻互動——重禮儀規(guī)范輕夫妻相親婚姻維系——重家庭義務輕個人幸福多功能的傳統(tǒng)中國家庭以生育為第一要旨。故有“不孝有三、無后為大”“孝”作為中國家庭倫理思想的核心涉及三個層面的意義：延續(xù)父母和祖先的生物性的生命——結婚、成家、生育子女；延續(xù)父母和祖先的高級生命——培養(yǎng)教育所生子女，是他們生活與生命具有社會文化、道義等部分；為子女者實現(xiàn)父母或祖先未能實現(xiàn)的某些特殊愿望，或者彌補他們人生某些重大的缺憾。中國傳統(tǒng)婚姻是娶妻嫁女，正因為傳統(tǒng)的婚姻實行“男娶女嫁”的制度，帶有非常強的“重男輕女”的傾向，婦女在家庭中附屬于男性，導致家庭中夫妻關系的不平等。輕感情，重義務是傳統(tǒng)中國家庭的普遍特征。夫妻往往是在履行該義務（主要是生兒育女）中培育感情，增進聯(lián)系，孩子是夫妻關系的支撐點。傳統(tǒng)中國的家庭關系是以父權為中心，因此重視老人和先輩的權威地位和作用，祖先崇拜，祭祀祖先是家庭關系中一個非常重要的組成部分。二、20世紀80年代以來我國婚姻家庭的變化在過去的一個世紀中，我國社會發(fā)生了前所未有的變化。特別是自20世紀80年代以來，隨著我國經(jīng)濟體制改革特別是市場經(jīng)濟體制的逐步確立，社會開放程度的不斷提高，中國的社會結構、社會關系與社會生活方式都發(fā)生著劇烈的變化，與之相應，人們的愛情、婚姻觀念以及家庭的結構和功能也出現(xiàn)了許多新的變化。

孝老不足愛幼有余主要體現(xiàn)在八個方面：

1、家庭倫理中心的轉移與代際利益沖突社會發(fā)展經(jīng)驗表明，當一個社會從封閉的、以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)形態(tài)向開放的、工業(yè)化的現(xiàn)代形態(tài)轉變時，家庭倫理關系最顯著的變化，是倫理軸心從縱向的親子關系轉為橫向的夫妻關系；倫理中心從長者為重下移到兒童中心這樣一個轉折?，F(xiàn)代社會需要一定的專業(yè)知識和訓練、旺盛的精力與創(chuàng)新力這些恰恰是上一代老人們所不具備的。這一倫理中心的轉移的積極作用：進一步加快封建家長制的瓦解，推進家庭關系民主化、平等化。消極作用：容易引發(fā)家庭中弱勢成員利益的侵害，老年人權威地位的喪失，尤其以高齡、喪偶、無收入、低文化、體弱、女性老人利益最易受到損害。如果傳統(tǒng)社會的代際利益沖突主要是表現(xiàn)在基于父母與子女之間的不平等關系以及子女被對這種干涉控制的反抗之上，那么今天這種代際結果往往可能會導致老年人的利益受害。2、結婚動機、擇偶標準和婚姻媒介的變化傳統(tǒng)的婚姻思想“父母之命，媒妁之言”雖然中國人在形式上仍保持著“男大當婚，女大當嫁”的傳統(tǒng)，但是婚嫁的目的是以個人生活幸福為本位的自主的婚姻觀。在擇偶標準方面，從八十年代以前的注重家庭出身政治條件經(jīng)濟條件等外在選擇轉向個人品德、才干、性格、經(jīng)濟能力等綜合條件的內在選擇?，F(xiàn)今年輕人的擇偶標準基本上是道德標準（人品）、經(jīng)濟標準（經(jīng)濟收入）與文化標準(學歷)共存。但在很多人（尤其是女性）的擇偶觀中，經(jīng)濟標準已遠遠超過文化標準?，F(xiàn)代擇偶三大標準道德經(jīng)濟文化古代講究“父母之命、媒約之言”3、離婚率上升與再婚人口增加在我國的封建社會時代，婚姻被看成是兩個家庭或者家族之間的安排，因此離婚率是很低的，而且所謂離婚基本上是男子的專利。到了現(xiàn)代社會，越來越多人意識到夫妻不和，用離婚來結束婚姻是正?，F(xiàn)象。1980年，我國對《婚姻法》進行重新修訂，并再次強調了結婚自由包括結婚與離婚自由兩個方面，一些公眾開始對高穩(wěn)定，低質量的“維持式”的婚姻提出質疑。與此同時，社會上對離婚持寬容態(tài)度的人日益增多，親朋好友也不再把“勸和不勸散”、“寧毀十座廟，不毀一樁婚”作為調解夫妻關系的最佳選擇。而離婚者的構成來看，30歲左右婚齡較短的年輕人比例較大，但近年來，中老年離婚也呈上升趨勢。從性別來看，以女方為原告提出離婚的案件占據(jù)多數(shù)，市鎮(zhèn)婦女離婚率比例高于農(nóng)村婦女，文化程度和職業(yè)層次越高的婦女離婚比例也越高。從離婚原因來看，除了性格不合，不善于調適夫妻關系、子女教育和家庭經(jīng)濟引發(fā)的沖突外，因為性生活不協(xié)調和第三者插足而提出離婚的比例近年來有所增加。與離婚率上升相伴隨的是再婚人口的增加?？陀^上要求社會上建設相關的社會工作支持體系，向那些婚姻破裂的家庭以及再婚家庭進行扶持，幫助那些離婚后無法面對精神孤獨和生活困難重壓的人們走上自強自立的新生之路，幫助那些再婚后遭遇家庭關系問題的夫妻及時化解家庭糾紛，重新締造幸福的家庭生活。離婚率上升與再婚人口增加對比：建國前——建國后（兩次離婚高峰）封建社會時代男女不平等，離婚是男子的專利。嫁雞隨雞嫁狗隨狗第一次：20世紀50年代宣傳貫徹《婚姻法》，1953年117萬件離婚案；20年間的階級斗爭-離婚者遭到輿論的譴責和歧視，離婚案降到31.9萬；第二次：80年代后對《婚姻法》進行重修，強調結婚離婚自由，1997年120萬件離婚案。最新尚未有確切的統(tǒng)計數(shù)據(jù)（2013）案例：《畫皮》中的《婚姻法》看《畫皮》,學《婚姻法》

看完電影之后,新版《畫皮》基本上可以被定性為家庭倫理片了。周迅是標準的“小三”,雖然是個妖精；趙薇是模范的“大老婆”,而且是為了老公不惜一切代價；甄子丹愛趙薇,戚玉武愛周迅,孫儷愛甄子丹,整個人物關系就這么簡單。有記者戲言說,看完這部電影,所有人就對《婚姻法》有了進一步的理解,所以為了讓大家更加明白,我們將2001年版的《中華人民共和國婚姻法》搬來,對照電影進行解釋,讓您在看電影的時候學習婚姻法,為建設和諧家庭做出自己的貢獻。影片根據(jù)中國古典名著《聊齋志異》改編。

秦漢年間，都尉王生率王家軍在西域與沙匪激戰(zhàn)中救回一絕色女子，并帶回江都王府。不想此女乃“九霄美狐”小唯披人皮所變。其皮必須用人心養(yǎng)護，故小唯的隱形助手小易——一只沙漠蜥蜴修成的妖，每隔幾天便殺人取心供奉小唯，以表對小唯的愛意，江都城因此陷入一片恐怖中。小唯因王家軍首領王生勇猛英俊對其萌生愛意，并不停用妖術誘惑王生，想取代王生妻子佩蓉的地位。

佩蓉發(fā)現(xiàn)小唯愛戀自己的丈夫，并覺察到她不是常人，于是暗中求助武功高強的流浪俠客龐勇和冰清玉潔的降魔者夏冰救助王生……自此，一場人妖之間，人倫之間，純情男女之間，兄弟之間，妖魔之間錯綜復雜的情仇、誘惑、陷害、抗爭和生死大戰(zhàn)徐徐拉開。結局慘烈而出乎意料…

《婚姻法》第二條:實行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。

《畫皮》釋法:陳坤和趙薇的結婚,完全符合法律依據(jù)。最開始陳坤和甄子丹同時愛上趙薇,甄子丹給了趙薇一張玉牌,說你喜歡誰就掛在他身上,結果卻發(fā)現(xiàn)掛在了陳坤的腰間。而陳坤和趙薇雖然是漢朝夫妻,實施的卻是標準一夫一妻制,陳坤甚至連納妾的心都沒敢興起。由此,電影告訴我們一個道理,自由戀愛、一夫一妻古已有之。

-《婚姻法》第三條:禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為。禁止有配偶者與他人同居。禁止家庭成員間的虐待和遺棄。

《畫皮》釋法:包辦婚姻在電影中差點就行得通了,但事實上還是不通。趙薇在屢次盤查周迅未果之后,逐漸有點心軟,看到陳坤為了周迅夜不能寐,于是便堅定地告訴陳坤,她要給陳坤做主,讓周迅做妾。但進入周迅屋里談判的結果,卻是自己被灌了妖毒,變成了“白發(fā)魔女”。由此可見,電影教育我們:包辦婚姻,妄圖替他人做主,是沒有好結果的。《婚姻法》第十五條:夫妻雙方都有參加生產(chǎn)、工作、學習和社會活動的自由,一方不得對他方加以限制或干涉。

《畫皮》釋法:陳坤和趙薇的夫妻關系實在是和諧之至。陳坤在劇中的角色名喚王生,但趙薇最多被別人叫了幾句“王夫人”,自己的本名佩蓉依然讓每個觀眾都印象深刻,并沒有改成“王氏”之類的,異常符合婚姻法中“夫妻雙方都有使用各自姓名的自由?！贝送?趙薇也不像當年的婦女那樣大門不出二門不邁,專心在家伺候老公,她居然還有工作———開了一家胭脂鋪,并且自己制作胭脂,完全擁有生產(chǎn)工作的自由,而她偷偷出去和甄子丹、孫儷喝酒,訴說自己對周迅的懷疑,看得出也擁有從事社會活動的自由。

本點小結：

離婚和再婚現(xiàn)象增加——社會工作支持體系的建設——對單親家庭和再婚家庭進行扶持；化解家庭糾紛

4、生育觀念與家庭結構的變化中國傳統(tǒng)家庭倫理是家庭本位，貶抑個人的情感幸福，強調個體絕對服從家庭整體利益，鼓吹重男輕女、養(yǎng)兒防老和多子多福等一系列生育觀念。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，這些傳統(tǒng)的家庭理論觀念在今天已經(jīng)受到極大沖擊。主要來自兩方面沖擊，一是生育文化發(fā)生了根本性變化，在很多現(xiàn)代人眼里，生兒育女不再是為了傳宗接代，而是為了充實家庭生活、體驗做父母的樂趣和發(fā)展婚姻關系，是愛情的結晶。二是我國70年代以來實施的計劃生育政策對家庭規(guī)模和人們的生育觀念造成了極大的影響，開始向“少生優(yōu)生優(yōu)育”的觀念轉變。人口結構的變化必然影響到家庭結構形態(tài)。家庭結構形態(tài)也越來越多樣化和復雜化，戶均人口數(shù)總的是呈現(xiàn)下降的趨勢。家庭戶均人口規(guī)模的下降，一方面意味著家庭子女數(shù)的減少，另一方面也意味著青年、成年家庭的核心化和老年家庭的空巢化。近期虐待事件令人發(fā)指日本用法律防止虐待老人

小知識：極端個人主義所致

日本一直尊奉儒學的忠孝之義，虐待事件和極端個人主義思潮不斷滲透、膨脹等導致上述情形發(fā)生。經(jīng)濟長期低迷，社會人口迅速老化，需要照顧和護理的老人越來越多，日本尊老愛老的傳統(tǒng)從根本上發(fā)生了動搖。近年來，虐待和遺棄老人事件不斷增加，案情越來越嚴重，已逐步成為一個社會問題，引起了人們的關注。日本政府不得不通過法律，采取各種措施阻止虐待和遺棄老人事件增加。

為了保護老人的合法權益，日本政府和民間團體還設立了許多維護老人權益的機構和團體。目前，日本的大部分縣市都設有防止虐待老人中心，負責接受被虐待老人投訴，解決和處理老人被虐待問題。日本防止虐待老人學會理事長、日本大學教授田中莊司認為，新法律賦予地方政府調查虐待老人案件的權力，向解決實際問題邁出了一大步，但這僅僅是第一步，今后還有更長的路要走。5、流動家庭大量增加80年代末90年代初以來，我國出現(xiàn)了廣受社會各方所關注的“民工潮”現(xiàn)象。這種現(xiàn)象是由于農(nóng)村勞動力的大規(guī)?？鐓^(qū)域力度增強，尋求就業(yè)機會而引發(fā)的。“民工潮”現(xiàn)象所引起的一個直接結果就是導致大量的農(nóng)村流動家庭的出現(xiàn)。在目前的社會轉型時期，流動家庭無疑是我國社會中存在的一道奇特的景觀。6、婦女家庭地位逐步提高過去，我國的女性在婚姻家庭中的地位遠較男性低下。到了現(xiàn)今社會，我國婦女已經(jīng)走出家庭，實現(xiàn)就業(yè)，使得他們在婚姻家庭生活中的地位也相應大為提高，而我國建國后頒布的四步婚姻法都強調保護婦女合法權益，實行男女平等的婚姻制度，為提高婦女的家庭地位提供了法律保障。在城市實行的“獨生子女”政策也有利于在婚姻家庭生活中實現(xiàn)男女平等關系。7、性觀念的變化過去，中國人忌談性事，性在人們的現(xiàn)實生活中是“可欲而不可言”事情，人們對待性問題的態(tài)度是婚姻觀念中最敏感的方面。在改革開放前的中國實行的是最嚴厲的肉體禁欲主義和精神禁欲主義，到了80年代以后，才公開地出現(xiàn)在社會輿論中。現(xiàn)代的夫妻越來越注重性生活在夫妻婚姻生活中的質量，性生活質量已成為衡量夫妻婚姻質量的一個最重要的參考標準。8、家庭功能——由家庭走向社會傳統(tǒng)中國的家庭作為社會的中心，承擔了大部分的社會支持功能，如經(jīng)濟、宗教、教育、娛樂等等。然而，特別是改革開放以后，經(jīng)濟變革和社會發(fā)展帶來了家庭功能的重大變化，具體而言，現(xiàn)代中國社會的家庭功能變化主要包括如下幾個方面：生育功能退化家庭的生產(chǎn)功能從喪失到恢復消費功能由單一到多元贍養(yǎng)功能弱化教育功能分化雖然現(xiàn)代社會中的某些功能在萎縮，但是另外有些功能卻因為社會變遷而更加強化，家庭功能的重心發(fā)生了轉移：首先，由于家庭與社會相分離、家庭與工作相分離，使得家庭成為更加私人化、隱蔽性的生活領域。其次，由于現(xiàn)代社會的專業(yè)化分工越來越復雜，社會成員的人際關系越來越理性化，這樣使得家庭的社會化職能顯得更為重要。三、社會轉型