外國(guó)文學(xué)·第一章古代文學(xué)第三節(jié)荷馬史詩(shī)本節(jié)內(nèi)容一、史詩(shī)和荷馬史詩(shī)的概念二、荷馬史詩(shī)的作者與形成三、荷馬史詩(shī)的基本內(nèi)容四、荷馬史詩(shī)的主題思想五、荷馬史詩(shī)的藝術(shù)特色六、荷馬史詩(shī)的影響一、史詩(shī)和荷馬史詩(shī)的概念（一）史詩(shī)的定義

史詩(shī)是指人類童年時(shí)代用詩(shī)歌體裁記錄一個(gè)歷史時(shí)期全體人民參加的歷史事件和人民多方面生活的長(zhǎng)篇敘事作品，其結(jié)構(gòu)宏大，充滿幻想和神話色彩；

（二）、荷馬史詩(shī)的定義

荷馬史詩(shī)是兩部史詩(shī)《伊利昂記》和《奧德修記》的合稱，它們產(chǎn)生于公元前九至八世紀(jì)，是歐洲文學(xué)史上最早的重要作品。相傳史詩(shī)是由一個(gè)名叫荷馬的盲詩(shī)人所作，故稱荷馬史詩(shī)。中西詩(shī)歌傳統(tǒng)比較二、荷馬史詩(shī)的作者及形成1、作者2、成書1、作者——荷馬

關(guān)于史詩(shī)的作者荷馬，有否其人，千百年來(lái)爭(zhēng)論不休，古希臘就有7個(gè)地方爭(zhēng)當(dāng)荷馬的故鄉(xiāng)。荷馬的生平，除了史詩(shī)，沒(méi)有更早的記載。古代傳說(shuō)荷馬是個(gè)盲目的樂(lè)師，是公元前九世紀(jì)的人，住在希臘東部靠近小亞細(xì)亞一帶，他的地位、身份，都和他在《奧德修記》卷八里所描寫的老樂(lè)師差不多。2、形成

一些雙目失明的老藝人——行吟詩(shī)人，經(jīng)常帶著豎琴，出入貴族廳堂演唱一些歌詠英雄事跡的詩(shī)歌。形成了一批以特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)英雄為題材的零星歌謠。公元前9—8世紀(jì)，荷馬根據(jù)這些歌謠加工整理成兩部史詩(shī)，史詩(shī)初步定型。法·勒盧瓦爾·行吟詩(shī)人荷馬公元前12世紀(jì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)后，在希臘流傳著許多關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄傳說(shuō)。荷馬史詩(shī)是民間口頭創(chuàng)作，口口相傳。荷馬史詩(shī)定本荷馬根據(jù)民間口頭創(chuàng)作收集整理的史詩(shī)，代代相傳。到了公元前6世紀(jì)，雅典執(zhí)政組織文人整理，才形成文字記錄。公元前3至2世紀(jì)由埃及亞歷山大里亞學(xué)者將兩部史詩(shī)均編訂為24卷，這就是我們今天所見(jiàn)的荷馬史詩(shī)定本。

總之，荷馬史詩(shī)是民間集體創(chuàng)作的口頭文學(xué)作品。三、荷馬史詩(shī)的基本內(nèi)容1、《伊利昂記》——10年特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)起因不和的金蘋果據(jù)傳，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是因希臘美婦海倫被搶引起的。希臘的一個(gè)國(guó)王珀琉斯跟海神的女兒忒提斯結(jié)婚時(shí)，邀請(qǐng)了俄林波斯山的所有神來(lái)參加婚禮，惟獨(dú)忘了請(qǐng)不和女神厄里斯。厄里斯懷恨在心，偷偷來(lái)到婚宴上扔下了一顆“不和的金蘋果”，上面寫著：“贈(zèng)給最美麗的女神”。天下第一美神神后赫拉、智慧女神雅典娜和愛(ài)神阿弗洛狄忒，都認(rèn)為自己是天下第一美神，因而爭(zhēng)執(zhí)不下。最后三女神請(qǐng)?zhí)芈鍋喭踝优晾锼乖u(píng)判，她們都向帕里斯許愿。赫拉許他成為偉大的國(guó)王，雅典娜許他成為最勇敢的戰(zhàn)士，阿弗洛狄忒許他娶世上最美麗的女子為妻。海倫私奔帕里斯把金蘋果判給了阿弗洛狄忒，由此引起赫拉和雅典娜對(duì)帕里斯不滿。后來(lái)，帕里斯到斯巴達(dá)作客，拐走了國(guó)王的妻子海倫和大批財(cái)富。《特洛伊》十年戰(zhàn)爭(zhēng)這一行為，激起了希臘各部落的公憤，他們公推墨涅拉俄斯王的哥哥，邁錫尼國(guó)王阿伽門農(nóng)為首領(lǐng)，調(diào)集了10萬(wàn)大軍，駕著1000多條戰(zhàn)船，渡海攻打特洛伊。戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了10年?！短芈逡痢飞耢蟮牧?chǎng)荷馬史詩(shī)描寫特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)分為兩個(gè)層次，人間戰(zhàn)場(chǎng)是希臘人對(duì)抗特洛伊人，天上戰(zhàn)場(chǎng)是俄林波斯山的眾神各助一方。以赫拉、雅典娜為代表的神支持希臘人，以阿波羅、阿佛洛狄特為代表的神支持特洛伊人。盡管天上人間都在打仗，但它的主體是寫人?！兑晾河洝?/p>

《伊利昂記》描寫的是希臘人圍攻特洛伊城的故事。當(dāng)時(shí)的特洛伊城叫“伊利昂城”，史詩(shī)的名字由此而來(lái)，它的原意是“伊利昂之歌”。

《伊利昂記》沒(méi)有敘述戰(zhàn)爭(zhēng)的起因和過(guò)程，只集中描寫了戰(zhàn)爭(zhēng)的第十個(gè)年頭中最后幾十天發(fā)生的事情。希臘聯(lián)軍司令阿伽門農(nóng)搶了大將阿喀琉斯的女俘，阿喀琉斯一怒之下退出了戰(zhàn)斗，致使聯(lián)軍節(jié)節(jié)敗退。阿喀琉斯的好朋友帕忒洛克羅斯借了阿喀琉斯的盔甲上陣，被特洛亞大將赫克托耳殺死。好友的死，激起阿喀琉斯第二次憤怒，他重新參戰(zhàn)，殺死了赫克托耳。赫克托耳之死西方古代習(xí)俗規(guī)定，戰(zhàn)爭(zhēng)中死亡的人要準(zhǔn)予安葬，以表明敬畏神明和對(duì)死者的尊重。阿喀琉斯拖尸泄恨，違背了古代戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)定與習(xí)俗，激起天怨人怒。特洛亞老王親臨阿喀琉斯帳下，要求歸還兒子尸體。阿喀琉斯同意。最后全體特洛亞人為赫克托耳舉哀下葬，史詩(shī)到此結(jié)束。全詩(shī)共15693行?！短芈逡痢纺抉R計(jì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了10年，最后希臘聯(lián)軍采用了奧德修斯的木馬計(jì)，把軍隊(duì)藏在一個(gè)巨大的木馬里，然后假裝撤退，把木馬棄在海灘上。特洛伊人誤以為木馬是一個(gè)戰(zhàn)利品，拉回城內(nèi)。半夜，藏在木馬里的希臘士兵出來(lái)，里應(yīng)外合攻陷了特洛亞，將整個(gè)城市洗劫一空。《奧德修記》三、荷馬史詩(shī)的基本內(nèi)容1、《伊利昂記》——10年特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)2、《奧德修記》——10年奧德修斯返鄉(xiāng)《奧德修記》 奧德修斯在海上遇到了風(fēng)暴，漂泊到吃蓮花人的國(guó)土，后來(lái)又到了獨(dú)眼巨人居住的山洞，他用酒灌醉了巨人，用燒紅的木棒刺瞎了獨(dú)眼巨人的眼睛，自己藏在羊肚子下面才逃了出來(lái)。《奧德修記》游地獄奧德修斯來(lái)到女巫島，游歷了地獄，又遇到人頭鳥身的怪物，為了不被女妖的歌聲迷住，他用蠟封住伙伴們的耳朵，把自己捆在船桅上，才脫離險(xiǎn)境。點(diǎn)擊圖片：播放視頻潘奈洛佩的智慧奧德修斯在外歷險(xiǎn)期間，大批貴族子弟在家追求他的妻子潘奈洛佩，吃喝玩樂(lè)耗費(fèi)他的家財(cái)。潘奈洛佩采用緩兵之計(jì)，用織布的方式拖時(shí)間，織了拆，拆了織，等待丈夫歸來(lái)。《奧德修記》點(diǎn)擊圖片：播放視頻戰(zhàn)勝求婚者奧德修回國(guó)后，裝扮成乞丐，試探他的妻子。最后與兒子帖雷馬科一道殺死了所有求婚者，又做了伊大嘉的國(guó)王。全詩(shī)12105行?！秺W德修記》四．思想內(nèi)涵㈠．廣闊描繪了由氏族公社社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡時(shí)期希臘社會(huì)的社會(huì)生活和人們的精神面貌。

1、父系氏族荷馬時(shí)代，社會(huì)的發(fā)展處于原始制向奴隸制過(guò)渡的時(shí)期。社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)土地占有不平等現(xiàn)象，史詩(shī)反映出氏族成員只有小塊土地，富有的民族貴族則占有大片土地，但私有制還未出現(xiàn)。社會(huì)組織細(xì)胞是父系氏族，若干氏族組成部落，幾個(gè)部落組成部落聯(lián)盟，還沒(méi)有出現(xiàn)統(tǒng)一的國(guó)家。2、軍事民主制希臘聯(lián)軍就是由20多個(gè)部落組成，戰(zhàn)后解散。部落的組織結(jié)構(gòu)是軍事民主制，重大事件必須召開(kāi)公民大會(huì)討論，并征求氏族長(zhǎng)老的意見(jiàn)。史詩(shī)中，阿伽門農(nóng)和帖雷馬科就召開(kāi)過(guò)這樣的大會(huì)。3、家奴制階段這時(shí)的富有氏族貴族開(kāi)始擁有少數(shù)從事家務(wù)勞動(dòng)的奴隸，奧德修斯就有50名奴隸搞家務(wù)。但這種奴隸還不是階級(jí)制確立后的奴隸，他們和主人之間沒(méi)有明顯的階級(jí)界限，貴族和家奴還同桌吃飯。部落成員都具有崇高的道德觀念，肯定勞動(dòng)，熱愛(ài)勞動(dòng)。許多英雄人物同時(shí)也是勞動(dòng)能手，奧德修斯在阿吉諾王面前夸耀自己的勞動(dòng)本領(lǐng)，還和求婚人比賽勞動(dòng)，他結(jié)婚時(shí)的喜床就是他親自做的。公主和女仆一起在海邊洗衣，王后在家中織布。有的史學(xué)工作者把這個(gè)時(shí)期稱為家奴制階段，而階級(jí)還未產(chǎn)生。4、社會(huì)大分工社會(huì)大分工正處于農(nóng)業(yè)階段。農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)比較發(fā)達(dá)，農(nóng)作物有大麥、小麥，果木有葡萄、蘋果，勞動(dòng)工具多是銅制品，開(kāi)始使用鐵犁、鐵耙。5、物物交換商品交換還是物物交換，以牛為價(jià)值尺度，一副鎧甲值9頭牛，一口鍋值12頭牛，一個(gè)女奴值4頭牛，奧德修斯的老奶媽是用20頭牛換來(lái)的。6、限制婦女的一夫一妻制家庭組織，已確立了一夫一妻制，正在向以男性為中心的社會(huì)發(fā)展，婦女的地位比較低下。帖雷馬科可以隨意打斷他母親的話，并加以責(zé)備：“你還是回到自己房間里去作你的事去吧……講話是男人的事，首先是我的事，因?yàn)槲沂沁@家的主人?！卑①らT農(nóng)的鬼魂對(duì)奧德修斯說(shuō)：“不要知道什么就都告訴婦女……女人總是不可信賴的?！?/p>

婦女美德：貞操婦女被歌頌的美德是保持貞操，潘奈洛佩等候丈夫20年，被作為貞節(jié)歌頌的典型。男人卻可以實(shí)行公開(kāi)或秘密的多妻制，不受譴責(zé)。如《伊利昂記》里眾將領(lǐng)分配女俘，《奧德修記》里奧德修斯在一個(gè)島上和一個(gè)仙女同居了7年。說(shuō)明了從那時(shí)起，就已經(jīng)出現(xiàn)男女不平等，一夫一妻制僅僅是限制婦女的。史詩(shī)的主題思想英雄主題《伊利昂記》熱情描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的英雄軍事題材作品中的戰(zhàn)爭(zhēng)觀一般軍事題材作品，會(huì)明顯傾向性于戰(zhàn)爭(zhēng)的一方。喬萬(wàn)尼奧尼的《斯巴達(dá)克斯》歌頌奴隸起義托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》反對(duì)拿破侖侵俄我國(guó)明代的《封神演義》描寫助周滅紂羅貫中的《三國(guó)演義》宣揚(yáng)擁劉反曹施耐庵的《水滸傳》肯定“替天行道”《伊利昂記》中的戰(zhàn)爭(zhēng)觀歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)雙方，不涉及戰(zhàn)爭(zhēng)道義是非觀念首先，詩(shī)人對(duì)雙方都采取稱頌態(tài)度。他稱贊雙方將領(lǐng)都是“偉大的”、“高貴的”、“最最優(yōu)秀的”，阿喀琉斯像“剛剛上升的太陽(yáng)”，赫克托耳“所向無(wú)敵，意氣風(fēng)發(fā)”。詩(shī)人把雙方的鏖戰(zhàn)場(chǎng)面，描寫得五光十色，沒(méi)有半點(diǎn)貶責(zé)之詞。其次，在人物語(yǔ)言里，雙方都對(duì)自己的敵人竭盡贊頌之詞。特洛伊老王欽佩阿伽門農(nóng)是“神所祝福的幸運(yùn)之驕子”。阿喀琉斯稱贊赫克托耳是“賢明的”。其三，在人物行動(dòng)中，雙方?jīng)]有戰(zhàn)爭(zhēng)的道義是非觀念。交戰(zhàn)雙方在戰(zhàn)場(chǎng)上握手言歡，互贈(zèng)禮物，并且讓人人都知道。戰(zhàn)后，死者親屬還和殺人者一起喝酒。戰(zhàn)爭(zhēng)是部落的事業(yè)

荷馬時(shí)代，部落的組織結(jié)構(gòu)發(fā)展為軍事民主制，戰(zhàn)爭(zhēng)成為部落的經(jīng)常事業(yè)，掠奪對(duì)象由土地發(fā)展為金屬和奴隸。正如恩格斯所指出：“古代部落對(duì)部落的戰(zhàn)爭(zhēng)，已經(jīng)開(kāi)始蛻變?yōu)樵陉懮虾秃Ｉ蠟榫鹑〖倚蟆⑴`和財(cái)寶而不斷進(jìn)行的搶劫，變?yōu)橐环N正常的營(yíng)生，一句話，財(cái)富被當(dāng)作最高福利而受到贊美和崇敬?！保ǘ鞲袼梗骸都彝ァ⑺接兄坪蛧?guó)家的起源》）特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是處于文明門檻的希臘人和特洛伊人相互掠奪財(cái)富的大規(guī)模搶劫，參戰(zhàn)雙方都沒(méi)有可恥感?！短芈逡恋暮悺飞形渚袷吩?shī)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的肯定，與當(dāng)時(shí)把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)做既有利又光榮的事業(yè)有關(guān)。一方面私有制開(kāi)始萌芽，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪財(cái)富；另一方面時(shí)代風(fēng)氣崇尚勇敢，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)顯示勇敢。史詩(shī)在肯定互相掠奪的正當(dāng)性前提下，對(duì)雙方的歌頌是出于對(duì)勇武精神的尊崇。《特洛伊》1、《伊利昂記》中的戰(zhàn)爭(zhēng)觀戰(zhàn)爭(zhēng)是既有利又光榮的事業(yè)，是部落獲取財(cái)富和奴隸的最佳途徑。英雄主題《伊利昂記》熱情描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的英雄阿喀琉斯的命運(yùn)神預(yù)言阿喀琉斯有兩種命運(yùn)，要么默默無(wú)聞長(zhǎng)壽，要么轟轟烈烈早死。他選擇了后者，告別家人出征。2、希臘人的英雄主義理想

“這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)永遠(yuǎn)不會(huì)被遺忘，那些戰(zhàn)爭(zhēng)英雄也永不會(huì)被遺忘”英雄們將血腥的戰(zhàn)場(chǎng)當(dāng)作展現(xiàn)其英雄品格．實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑，表現(xiàn)出剛強(qiáng)．威武，特別重視戰(zhàn)斗榮譽(yù)的英雄主義精神。英雄主題《伊利昂記》熱情描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的英雄《奧德修記》歌頌人與自然斗爭(zhēng)的英勇氣概四．思想內(nèi)涵

（二）．史詩(shī)通過(guò)對(duì)英雄形象的描寫，表現(xiàn)了古希臘個(gè)體本位的文化價(jià)值觀念。個(gè)體本位

史詩(shī)中的英雄們視個(gè)人榮譽(yù)為第一生命，他們的行為動(dòng)機(jī)都與個(gè)人的榮譽(yù)．愛(ài)情．財(cái)產(chǎn)．王位等分不開(kāi)。戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)了維護(hù)個(gè)人利益的強(qiáng)烈意愿。阿喀琉斯的憤怒體現(xiàn)的是集體主義的英雄意識(shí)同新興的貴族強(qiáng)權(quán)的矛盾，以及英雄主義將成為過(guò)去的時(shí)代的矛盾。兩部史詩(shī)可以看出人類意識(shí)由集體意識(shí)向個(gè)體意識(shí)發(fā)展的趨向。四．思想內(nèi)涵㈣．史詩(shī)通過(guò)對(duì)眾神的描寫,表現(xiàn)了古希臘人古樸的哲學(xué)觀和人文意識(shí)。四．思想內(nèi)涵

㈤．史詩(shī)通過(guò)描寫人與命運(yùn)的沖突，表現(xiàn)了古希臘文學(xué)和文化中的悲劇意識(shí)。五、荷馬史詩(shī)的藝術(shù)特色荷馬史詩(shī)具有相當(dāng)高的藝術(shù)性，它的審美價(jià)值是多方面的。兩部史詩(shī)都是題材重大，主題崇高的英雄史詩(shī)。

五、荷馬史詩(shī)的藝術(shù)特色㈠．布局巧妙，采取戲劇式的集中．概括和濃縮的方法,形成了主題明確．中心突出的整體風(fēng)格。倒敘結(jié)構(gòu)兩部史詩(shī)的故事時(shí)間跨度都是10年。采取倒敘的方法，從結(jié)尾處寫起。過(guò)去發(fā)生的事件通過(guò)人物的回憶和講故事敘述出來(lái)。史詩(shī)回溯倒敘的結(jié)構(gòu)布局，成為西方戲劇和小說(shuō)的一個(gè)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。即從中間寫起，從高潮寫起，從結(jié)尾寫起。《奧德賽》

點(diǎn)擊圖片：播放視頻阿喀琉斯:兩次憤怒

《伊利亞特》集中描寫了戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前51天的戰(zhàn)事，重點(diǎn)描寫只有4天，概括了10年戰(zhàn)爭(zhēng)的面貌和精神。史詩(shī)以阿喀琉斯的兩次憤怒為情節(jié)樞紐，第一次憤怒為我們拉開(kāi)了戰(zhàn)爭(zhēng)的帷幕，第二次憤怒使戰(zhàn)機(jī)急轉(zhuǎn)直下，突出了阿喀琉斯在聯(lián)軍中的決定作用。《特洛伊》

點(diǎn)擊圖片：播放視頻《奧德賽》:兩條情節(jié)線

《奧德賽》將10年經(jīng)歷壓縮在42天中表現(xiàn)，全詩(shī)有兩條情節(jié)線索并行發(fā)展。一是奧德修斯回家，二是帖雷馬科尋父。類似中國(guó)的“花開(kāi)兩朵，各表一枝”的寫法?！秺W德賽》合二為一的情節(jié)最后兩條線索合二為一，父子相認(rèn)，統(tǒng)一到對(duì)求婚人的斗爭(zhēng)中。父子倆合力殺死了118個(gè)求婚人，全家團(tuán)圓。

《奧德賽》五、荷馬史詩(shī)的藝術(shù)特色

㈡．人物性格鮮明突出，且通常具有復(fù)合和層次分明的特點(diǎn)。性格鮮明史詩(shī)塑造了一系列古代英雄的形象。他們具有古代英雄的共性特征：勇猛頑強(qiáng)、武藝高超。同時(shí)又有各自的個(gè)性：狄俄墨得斯鹵莽肯聽(tīng)人勸，埃阿斯憨厚自信，赫克托耳沉著精明，阿伽門農(nóng)專橫自私，墨涅拉俄斯溫柔敦厚。奧德修斯以機(jī)智和剛毅為特色。見(jiàn)多識(shí)廣不屈不撓精力旺盛武藝高強(qiáng)忠于自己部落血肉不離的感情真正的力量在于睿智老練機(jī)敏靈活人物性格的復(fù)合性?shī)W德修斯性格缺陷：私心很重個(gè)性狹隘念念不忘個(gè)人財(cái)富的私有權(quán)對(duì)求婚者趕盡殺絕。人物性格的復(fù)合性五、荷馬史詩(shī)的藝術(shù)特色

㈢．?dāng)⑹雒魑?、快捷、生?dòng)和靈活中不失沉靜與莊嚴(yán)。常有反復(fù)出現(xiàn)的程式化用語(yǔ)，帶有口頭文學(xué)的特征。第三人稱敘述兩部史詩(shī)都采用了直接描寫、間接描寫和第三人稱的敘述手法，為后世的小說(shuō)創(chuàng)