大話三觀主講：沈紅兵吉安市國(guó)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)吉安市楹聯(lián)家協(xié)會(huì)顧問(wèn)井岡山大學(xué)特聘研究員

提綱1、何為三觀2、三觀重點(diǎn)解決什么問(wèn)題3、國(guó)學(xué)三觀4、道5、孔子生平一、何為三觀1、人生觀2、價(jià)值觀3、世界觀4、三觀的聯(lián)系和相互作用1、人生觀（1）人生觀：人生觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價(jià)值取向和對(duì)待生活和工作的態(tài)度，也最終決定著人與萬(wàn)物的關(guān)系。（人生觀決定價(jià)值觀、世界觀）（2）人生觀分類：智慧型、勤勞型、享受型，此為上、中、下典型的人生觀形態(tài)，人生百態(tài)，不為過(guò)。（3）人生觀解決什么問(wèn)題智慧型勤勞型享受型胚胎受精嬰兒結(jié)婚傳宗接代學(xué)習(xí)告別安頓老去a、人從哪里來(lái)？這里不討論蛋、雞的問(wèn)題。答：媽媽生的，沒(méi)有媽媽就沒(méi)有我。很有人情味，符合儒家現(xiàn)實(shí)主義精神。答：人都是上帝的子民，是亞當(dāng)和夏娃生的。很好！西方的基督教。答：人從宇宙中來(lái)，由基本元素組成，只是和世界進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換。牛！唯物主義?？偨Y(jié)：儒家之答，乃下者；基督者，中也；唯物者，高也！然人之為人，非機(jī)器之麻木組合，不可茍分，缺于根基，缺于人情。故儒者之答雖非理性，然溫情洋溢，生命充滿能量；基督者之答，雖充滿想象，但讓人迷惑，不易落地；唯物者之答，人自宇宙，在理，但血性、無(wú)情，易使人迷失，非心力強(qiáng)大者，不可持此念，否則容易自迷。b、人為什么而活著？此問(wèn)難矣！富貴？財(cái)色？名利？子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。富貴、財(cái)色、名利，到頭皆空，空諾害道。人之所以生，乃存在，萬(wàn)物皆存，各按其理，各行其道，互相交融，相互感應(yīng)。

過(guò)零丁洋--文天祥辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。討論：文天祥為什么選擇慨然赴死？人因存在而活著。然反觀世人百姓，不能通透，迷情貪物，追名逐利，或臨事而不能抉，乃至迷惘，失卻人生方向，此皆不能悟生命之本?？v觀，在歷史的長(zhǎng)河中，人如滄海一粟，渺小卑微。橫看，在天地宇宙道體循環(huán)中，人也只是浩瀚宇宙的塵埃，微不足道。此古代圣賢所以謙卑之原因，并不全因?yàn)槎Y的問(wèn)題而謙卑待人。因?yàn)槊煨?，所以敬畏，謙卑。如何正確對(duì)待死亡？生命之于人，只有一次，愛(ài)惜亦亡，不惜亦亡。不舍亦離，舍亦離，誰(shuí)都不是常駐代表。都是匆匆過(guò)客。死亡的方式，只有兩種，一為正常死亡，我們稱之“壽終正寢”，得一好死。另一種為非正常死亡，我們稱為“遭遇不測(cè)”，不得好死，得一橫死。但求一善終，不求一橫死，足矣。2、價(jià)值觀（1）什么是價(jià)值觀價(jià)值觀是基于人的一定的思維感官之上而作出的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇，也就是人認(rèn)定事物、辯定是非的一種思維或取向，從而體現(xiàn)出人、事、物一定的價(jià)值或作用。價(jià)值觀決定一個(gè)人的人生走向。也是成為一個(gè)好人或者一個(gè)壞人的標(biāo)志。孟子曰：仁或不仁，無(wú)二。教師軍人（2）價(jià)值觀種類：財(cái)、色、物、名、官、文化。a、人和動(dòng)物的區(qū)別人的特殊性：人集天地之靈，山川之秀，非同于萬(wàn)物。然天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往，褻瀆了人性的靈秀，辜負(fù)了來(lái)世一遭幸運(yùn)為人的機(jī)會(huì)?！睹献与x婁下》：離婁下·第十九章孟子曰：「人之所以異于禽獸者幾希；庶民去之，君子存之。「舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。」釋義：孟子說(shuō)：人區(qū)別于禽獸的地方只有很少一點(diǎn)點(diǎn)，一般的人丟棄了它，君子保存了他。舜明白萬(wàn)事萬(wàn)物的道理，明察人倫關(guān)系，因此出于內(nèi)心行仁義之事，非為仁義而行仁義。動(dòng)物人類人和動(dòng)物有什么區(qū)別？動(dòng)物交媾，乃繁衍；人類婚娶，乃傳承；無(wú)不同。動(dòng)物育兒、壘窩，捕食與人類并無(wú)二致。不同的是什么？思想？使用工具？人有向善之心！幼兒墜井，人皆以援手，乃不忍之心，向善之心，此人之固有之心，勿須他借。本能之善，世人失之久矣！與禽獸何異？3、世界觀（1）什么是世界觀？世界觀是指處在什么樣的位置、用什么樣的時(shí)間段的眼光去看待與分析事物，它是人對(duì)事物的判斷的反應(yīng)。世界觀，它是人們對(duì)世界的基本看法和觀點(diǎn)。世界觀具有實(shí)踐性，人的世界觀是不斷更新、不斷完善、不斷優(yōu)化的。世界觀的基本問(wèn)題是意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，根據(jù)對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的解答，可將它劃分為兩種根本對(duì)立的世界觀類型，即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。（2）世界觀種類a、以人為核心b、萬(wàn)物和諧共處二、三觀重點(diǎn)解決什么問(wèn)題1、人生觀重點(diǎn)解決什么問(wèn)題？2、價(jià)值觀重點(diǎn)解決什么問(wèn)題？3、世界觀重點(diǎn)解決什么問(wèn)題？提問(wèn)人生觀重點(diǎn)解決人為什么而活著的問(wèn)題(生和死)價(jià)值觀重點(diǎn)解決人怎樣活著才有價(jià)值的問(wèn)題世界觀重點(diǎn)解決人和世界萬(wàn)物的問(wèn)題重點(diǎn)三、國(guó)學(xué)三觀1、佛家：人生觀：看透了生死，放得下一切。價(jià)值觀：不做惡事，善惡皆眾生；專心修行，教化百姓。世界觀：萬(wàn)物和諧共存掃地不傷螻蟻命，愛(ài)惜飛蛾罩紗燈-----西游記《世說(shuō)新語(yǔ)》里佛家故事：愛(ài)惜生物。2、道家人生觀：天人合一。道家的人生觀以老莊為代表，老子持消極無(wú)為的人生態(tài)度，莊子則把老子的思想作了極度的發(fā)揮。莊子和老子一樣都反對(duì)儒家的仁義說(shuō)，他以自然人性論為理論根據(jù)，對(duì)仁義的桎梏人心作了進(jìn)一層的批判。他認(rèn)為人性原本“素樸”，是無(wú)知無(wú)欲的，仁義的提出和推行，恰恰破壞了人的素樸天性。在莊子看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的人生是處處為物所役，為物所累，這樣的人生，活著不死也沒(méi)有益處。莊子志在探究人生究竟，要求擺脫世俗事務(wù)對(duì)人生的桎梏，從而提出了人生觀的一個(gè)重大問(wèn)題，即人的“自由”。莊子是寓言大師，他用寓言來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)：生活在草澤中的野雞.雖然走十步才啄到一口食，走百步才飲到一口水，但它并不祈求被關(guān)在籠子里受人供養(yǎng)照料。畜養(yǎng)在籠里固然可以飲食不愁，長(zhǎng)得健壯，但卻喪失了自由。莊子的寓意很明顯，他對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生極為不滿，而向往理想人生狀態(tài)——自由。他既然把現(xiàn)實(shí)社會(huì)看作是樊籠個(gè)人身心的“不善”之物，這樣就把個(gè)人與社會(huì)對(duì)立起來(lái)，突出了人的個(gè)體存在。因而他所向往的人生自由，無(wú)非是人的個(gè)體自由。莊子推薦書(shū)籍：《莊子》相對(duì)而言，老子雖有“成私”、“身存”的觀點(diǎn)，但就其總體傾向看，仍是以探求社會(huì)之治道為主旨。莊子所能找到的人生自由，只能存在于主體本身的內(nèi)心自由之中，即所謂“逍遙游”;實(shí)現(xiàn)這種自由的途徑和方法，也只能依賴于這一玄虛的內(nèi)心自由。這決不是在對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)和在對(duì)客觀世界進(jìn)行物質(zhì)改造中所獲得的自由，恰恰相反，是通過(guò)對(duì)客觀必然性的自我超脫，或者叫做主動(dòng)回避而獲得的自由。這種自由，只能是在想象中的神游，所以莊子又稱“逍遙游”為“游心”。老子推薦書(shū)籍：《道德經(jīng)》價(jià)值觀：無(wú)善就無(wú)惡，惡由善起。善惡為道體之一體兩面。世界觀：天人合一，道法自然。3、儒家人生觀：都是爹媽生的價(jià)值觀：做個(gè)有益于社會(huì)和國(guó)家的人世界觀：以人為本大道之行天下為公世界大同文化大同4、儒釋道三觀優(yōu)劣：儒家的人生觀和世界觀，都顯得過(guò)于狹隘。儒釋道三家，基礎(chǔ)有些差異，但是形而上的道，卻是一致的，并無(wú)高下之分。四、道1、道：道可道，非常道。能言非道，道不能言盡。2、道的實(shí)質(zhì)：統(tǒng)合儒釋道三家三觀，自古中國(guó)并沒(méi)有刻意分裂人生觀、價(jià)值觀、世界觀。采取統(tǒng)合之法，并稱為道。3、道的分類：形而上之道：指思想、精神達(dá)到的境界，儒釋道三家在這個(gè)方面和共產(chǎn)黨的思想也是一致的。對(duì)事物、人性的認(rèn)知方面，《資本論》有些欠缺。形而下之道：指的是器，是方法，為了達(dá)到形而上之道采取的方法。三家各有不同。4、《易經(jīng)》是中華文明之源，三觀的重要集中體現(xiàn)，儒釋道，都沒(méi)有繞開(kāi)《易經(jīng)》。了解中國(guó)人的三觀必須到《易經(jīng)》中尋找。群經(jīng)之首：經(jīng)的含義，指圣人所著書(shū)籍。書(shū)的含義，指弟子記錄圣人言行的書(shū)籍。經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，智慧中之智慧。大道之源：由于《易經(jīng)》具有齊家、治國(guó)、平天下的功能，古時(shí)僅存于皇家和貴族之家，少有人能見(jiàn)到。老子因?yàn)槭侵艹瘓D書(shū)館管理員，獲知此書(shū)后，冒險(xiǎn)偷配鑰匙，進(jìn)入藏書(shū)閣，偷學(xué)此書(shū)。故《道德經(jīng)》有很多內(nèi)容與《易經(jīng)》相同或相似。文化之根：中國(guó)文化的源頭，中華文明的根本，儒、道皆奉為經(jīng)典，佛教也依據(jù)易經(jīng)解釋佛理?！兑捉?jīng)》中華民族的瑰寶。儒家五經(jīng)之一，道家三玄之一。易經(jīng)太極(1)《易經(jīng)》的形成：了解《易經(jīng)》，便了解了中華文化。《易經(jīng)》的發(fā)展也是中華文化的發(fā)展，中國(guó)人思想觀念的發(fā)展?！兑捉?jīng)》的形成過(guò)程可以高度概括為：人更三圣，世歷三古。周文王孔子遠(yuǎn)古（約前1萬(wàn)年）中古（前1152—前1056）近古（前551-前479年）文王演六十四卦周公撰爻辭伏羲作八卦孔子作《十翼》伏羲氏(2)《易經(jīng)》源于八卦：八卦是古代漢民族的基本哲學(xué)概念，八卦的概括就是“為人處事，逢兇化吉”八個(gè)字，是古代的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，所謂八卦就是八個(gè)卦相，八卦是由伏羲畫(huà)出的，八卦其實(shí)是最早的文字，是文字符號(hào)。八卦起源：遠(yuǎn)古時(shí)代，沒(méi)有文字，如何傳遞信息。據(jù)傳伏羲作為氏族首領(lǐng)，觀察天象，預(yù)知?dú)夂蜃兓?，如何將次信息傳達(dá)給族人，避免出現(xiàn)人禍天災(zāi)，他想了辦法，用一畫(huà)開(kāi)天地，刻于樹(shù)上，告知人們氣候變化。這一畫(huà)就是太極。八卦的發(fā)展：為了揭示自然發(fā)展規(guī)律，將跟人們生活息息相關(guān)的八個(gè)元素用一陽(yáng)一陰表示出來(lái)。這八種元素是什么？由自然規(guī)律發(fā)展為為人處世道理。八卦叫法：易經(jīng)就是八卦，八卦就是六十四卦。（三、六爻）天澤火雷風(fēng)水山地太極八卦生成圖(先天八卦數(shù)序)父少女中女長(zhǎng)男長(zhǎng)女中男少男母太陽(yáng)少陰太陰少陽(yáng)六七八九1

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8陰陽(yáng)之道相生相克先天八卦圖《太極圖說(shuō)》原文

[宋]周敦頤

無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精妙合而疑。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動(dòng)，而善惡分，萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之，吉；小人悖之，兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義”。又曰：“原始反終，故知死生之說(shuō)”。大哉易也，斯之至矣。周敦頤，北宋理學(xué)創(chuàng)始人，著名詩(shī)人、理學(xué)家，為二程師父。水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊；自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹；予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭靜植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞；蓮之愛(ài)，同予者何人；牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。愛(ài)蓮說(shuō)—周敦頤總而言之，《易經(jīng)》之道理，陰陽(yáng)太極之說(shuō)，反映了中國(guó)人的人生觀，世界觀。而價(jià)值觀無(wú)非是為己或?yàn)槿?，老子為人，莊子為己，方法不同，但是都是無(wú)私的。課間小練習(xí)：寶錢(qián)法、數(shù)字法算卦。三枚硬幣：陽(yáng)面為三，陰面為二，三枚硬幣一組轉(zhuǎn)動(dòng)。三組數(shù)字：三組三位數(shù)，前兩組分別除以8，根據(jù)先天八卦，以余數(shù)確定為下卦，上卦。最后一組除以6，確定變爻。五、孔子生平（僅供學(xué)習(xí)借鑒）《論語(yǔ)》為政篇：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子對(duì)自己一生各階段的總結(jié)?？鬃尤龤q喪父，六歲始學(xué)，幼陳俎（zu音祖）豆，十歲師從顏襄，十四任叔孫乘田，十五立志求學(xué)，信而好古，十七喪母，二十任孟孫成縣委吏，懲治貪腐，合理田賦，放言政事，與季孫“饗食”，受陽(yáng)虎所阻，又娶妻生子，昭公送“鯉”，經(jīng)孟孫推薦，任魯司職吏，學(xué)樂(lè)師襄，三十立志治國(guó)，開(kāi)杏壇，三十五問(wèn)禮老子、訪樂(lè)萇弘，避"三桓之亂"到齊，三十七離齊歸魯，一心教學(xué)，五十一歲，任中都宰，后任司空，司寇，攝行相事，五十五踏上游學(xué)之路，致六十八歸魯，年七十三終！大成至圣先師孔子1、孔子的志向原文：顏淵、季路侍。子曰:"盍各言爾志?"子路曰:"愿車馬衣裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾。"顏淵曰:"愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。"子路曰:"愿聞子之志。"子曰:"老者安之，朋友信之，少者懷之。"選自《論語(yǔ)》注：(1)伐善：夸耀長(zhǎng)處