學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng)(二)(建議用時(shí)：45分鐘)[學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)]1．有學(xué)者說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，既是血腥、殘酷的時(shí)代，也是寬容的時(shí)代。“寬容”主要指()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：11140010】A．諸子百家爭(zhēng)鳴 B．商人地位提高C．士的興起 D．學(xué)在民間【解析】材料中血腥指的是諸侯爭(zhēng)霸，而寬容主要指諸子百家爭(zhēng)鳴，文化方面實(shí)行寬容的政策，故A項(xiàng)正確；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始采取重農(nóng)抑商政策，商人的地位開(kāi)始下降，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；士的興起屬于諸子百家爭(zhēng)鳴的條件，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；學(xué)在民間在春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，也是諸子百家爭(zhēng)鳴的條件，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】A2.“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)于掌上?！边@一觀點(diǎn)屬于()A．儒家B．墨家C．法家D．道家【解析】材料意思是：每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。材料反映的是儒家仁政主張，A項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緼3．荀子的《勸學(xué)》有言：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！币陨涎哉摫磉_(dá)的思想是()A．“性善論”思想B．“性惡論”思想C．教育能改變?nèi)说谋拘訢．環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)有重要的影響【答案】D4.先秦時(shí)期某思想家提出：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之?！边@一思想家是()A．孔子 B．莊子C．韓非 D．墨子【解析】材料的大意是“以德行來(lái)安排職位，按官職從事于職事，按功勞(的大小)決定賞賜(的多少)，衡量功勞(的大小)而分配俸祿。所以官吏沒(méi)有永遠(yuǎn)不變的富貴，而百姓也不會(huì)自始至終貧賤；有才能的人就選用他，沒(méi)才能的人就使之居于下位”，這句話體現(xiàn)了墨子“尚賢”的主張，D項(xiàng)符合題意。【答案】D5.下列體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想的是()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：11140012】A．列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別B．強(qiáng)本節(jié)用，人給家足C．不辨親疏，不殊貴賤，一斷于法D．以虛無(wú)為本，以因循為用，無(wú)成勢(shì)，無(wú)常形【解析】“列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別”體現(xiàn)了儒家思想重視倫理和社會(huì)秩序，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“強(qiáng)本節(jié)用，人給家足”體現(xiàn)的是墨家“節(jié)用”的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“不辨親疏，不殊貴賤，一斷于法”體現(xiàn)了法家不別親疏，主張用法律制度維護(hù)統(tǒng)治，故C項(xiàng)正確；“以虛無(wú)為本，以因循為用，無(wú)成勢(shì)，無(wú)常形”體現(xiàn)了道家“無(wú)為”的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】C6.《莊子·天下》說(shuō)：“其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人憂，使人悲，其行難為也?？制洳豢梢詾槭ト酥?，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨(dú)能任，奈天下何！離于天下，其去王也遠(yuǎn)矣！”材料主要表明莊子()A．反對(duì)儒家思想的虛偽B．主張道家思想的清靜無(wú)為C．批判墨家思想的世俗化D．主張學(xué)習(xí)儒家思想的圣人之道【解析】材料“《莊子》”、“墨子雖獨(dú)能任”說(shuō)明是莊子評(píng)價(jià)墨子，與儒家學(xué)派無(wú)關(guān)，故A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“勤”指勤勞，“薄”指喪禮簡(jiǎn)單化，莊子認(rèn)為墨子的主張“使人憂”、“使人悲”，離王道很遠(yuǎn)了，說(shuō)明其是在批判墨子主張，主要表明了道家清靜無(wú)為思想的正確性，故B項(xiàng)正確；材料“其行難為”、“墨子雖獨(dú)能任，奈天下何”說(shuō)明脫離天下人難以辦到，不是反映墨家思想的世俗化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】B[能力提升]7.“時(shí)移而治不易者亂，能治眾而禁不變者削。故圣人之治民也，法與時(shí)移而禁與能變?！贝苏Z(yǔ)蘊(yùn)含()A．變革進(jìn)取的精神 B．公平公正的理念C．自由平等的思想 D．推行刑罰的原則【解析】題干大意為：時(shí)代有了發(fā)展而統(tǒng)治方式一成不變的，社會(huì)必然危亂，智能提高而禁令規(guī)定一成不變的，國(guó)家必被削弱，所以圣人治理民眾，法制和歷史時(shí)期同步發(fā)展，故體現(xiàn)的是變革與進(jìn)取的精神，A項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緼8.孔子主張“仁者，愛(ài)人”，墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”，孟子主張“政在得民”，三者主張的本質(zhì)內(nèi)涵都是重視()A．人的個(gè)性解放 B．人的善良本性C．人的自由平等 D．和諧的社會(huì)人際關(guān)系【解析】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)動(dòng)蕩不安。孔子、墨子和孟子等人主張“仁”“兼愛(ài)”和“仁政”，希望建立和諧的社會(huì)人際關(guān)系，故選D項(xiàng)?！敬鸢浮緿9.春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)學(xué)術(shù)思想十分活躍的時(shí)期。閱讀下列材料，回答問(wèn)題?！緦?dǎo)學(xué)號(hào)：11140013】材料一夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?？思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！墩撜Z(yǔ)》材料二惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。——《孟子》材料三今人之性，生而有好利焉……然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治?！盾髯印?1)根據(jù)材料一，指出孔子關(guān)于人際關(guān)系的兩個(gè)核心概念，分析兩者之間的關(guān)系。(2)根據(jù)材料二、三，指出孟子、荀子對(duì)人性的不同看法，他們的思想又有何一致性？(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括說(shuō)明上述思想家在中國(guó)思想文化史上的貢獻(xiàn)?！窘馕觥康?1)問(wèn)，根據(jù)材料可知，孔子提出了“仁”和“禮”，兩者關(guān)系根據(jù)所學(xué)知識(shí)回答即可。第(2)問(wèn)的第一小問(wèn)，根據(jù)材料概括回答，第二小問(wèn)，指出兩者都強(qiáng)調(diào)道德倫理的重要性。第(3)問(wèn)，根據(jù)所學(xué)知識(shí)從對(duì)儒家學(xué)說(shuō)和對(duì)中國(guó)文化兩方面的貢獻(xiàn)回答。【答案】(1)變化：由商代尊崇鬼神到春秋時(shí)期專注人事。原因：鐵器的使用和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開(kāi)闊了人們的視野；宗法分封制破壞，爭(zhēng)霸局面出現(xiàn)，人們更多地關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。(2)概念：仁和禮。關(guān)系：仁是內(nèi)在精神，禮是外在表現(xiàn)；仁是追求的目標(biāo)，禮是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑。(答出其中一個(gè)方面即可)(3)不同：孟子主張人性本善，荀子主張性惡論。一致性：強(qiáng)調(diào)道德倫理的重要性。(4)貢獻(xiàn)：奠定了儒家學(xué)派的基本學(xué)說(shuō)；促進(jìn)了中華民族文化的發(fā)展。10．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一中國(guó)文化的精髓是什么？據(jù)我的看法，中國(guó)文化的精髓就是“和諧”。自古以來(lái)，中國(guó)就主張“和諧”……我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧?！都玖w林說(shuō)和諧人生》材料二仁者，愛(ài)人。孝悌也者，其為人之本也。——《論語(yǔ)》材料三不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也；養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。——《孟子》材料四夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起?！俄n非子》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以諸子百家思想為例，說(shuō)明傳統(tǒng)文化在構(gòu)建和諧社會(huì)方面有哪些合理成分和值得借鑒的地方。(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析材料二中“仁”的思想是在怎樣的背景下產(chǎn)生的。(3)概括材料三、四在目的上的相同點(diǎn)和統(tǒng)治方式上的不同點(diǎn)?！窘馕觥康?1)問(wèn)，注意舉例要從“人與人的和諧、人與自然的和諧、人內(nèi)心和諧”三個(gè)角度，要答出各學(xué)派的具體主張。第(2)問(wèn)，要結(jié)合春秋時(shí)期社會(huì)大變革的社會(huì)背景，即分封制、宗法制等遭到破壞來(lái)回答。第(3)問(wèn)，目的都是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，統(tǒng)治方式上儒家主張仁政，而法家倡導(dǎo)嚴(yán)刑峻法?！敬鸢浮?1)舉例：儒家孔子，主張“仁者愛(ài)人”“己所不欲，勿施于人”，有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系；墨家墨子，主張“兼愛(ài)”“非攻”，有助于人與人、人與社會(huì)的和諧；儒家荀子，主張“制天命而用之”，有利于人與自