藝術(shù)的起源-模仿說最初的成立1、模仿說，最古老的理論，始于古希臘哲學(xué)家，代表亞里士多德。不能成立原因是事實(shí)上有很多現(xiàn)象，如人類的史前洞穴壁畫是很難用模仿的沖動(dòng)去解釋的。模仿是大部分原始藝術(shù)創(chuàng)作和制作的主要方法，而不是動(dòng)機(jī)。主要觀點(diǎn)人類在認(rèn)識(shí)和感知了現(xiàn)實(shí)世界的美好之后，就產(chǎn)生了留住美并將它永恒化的想法，因此產(chǎn)生了模仿的本能，這是關(guān)于藝術(shù)起源的最古老的學(xué)說。模仿說的代表理論是以兩千多年前古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里士多德為代表的模仿說。

模仿說開創(chuàng)了藝術(shù)起源或藝術(shù)本質(zhì)的探討，其合理之處在于，首先，確立了創(chuàng)作主題與模仿客觀對(duì)象之間的關(guān)系，肯定了自然世界和現(xiàn)實(shí)生活是文學(xué)藝術(shù)的源泉。其次，它揭示了人類一種原始的心理傾向，對(duì)客觀事物的準(zhǔn)確描繪原始對(duì)世界的一種把握，它使人從中看到自己的力量和智慧，從而引起生理上的快感和滿足。

“模仿說”的欠缺在于沒有解釋清楚：模仿為什么會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)的起源。對(duì)于史前藝術(shù)來說，模仿更多的是一種手段，而不是真正的動(dòng)機(jī)或者根本目的。這一觀點(diǎn)發(fā)展到后來，形成了“藝術(shù)是社會(huì)生活的再現(xiàn)”的觀點(diǎn)。俄國19世紀(jì)著名的文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够贸龅摹八囆g(shù)是生活的再現(xiàn)”的觀點(diǎn)，延伸出藝術(shù)“再現(xiàn)學(xué)說”，在藝術(shù)研究領(lǐng)域具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，但由于他未從根本上站在唯物論現(xiàn)實(shí)主義的立場(chǎng)上來考慮問題，因此并不能從根本上揭示出藝術(shù)發(fā)展史上關(guān)于藝術(shù)起源的問題實(shí)質(zhì)。分別論證亞里士多德（公元前384－322）古希臘哲學(xué)家，在批判柏拉圖理念論基礎(chǔ)上建立起自己的模仿說。認(rèn)為感性世界是第一性實(shí)體，藝術(shù)所模仿的客觀世界是真實(shí)的存在。藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿應(yīng)通過對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的模仿而比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)、更理想，從而肯定了文藝的認(rèn)識(shí)作用。他初步地涉及到藝術(shù)來源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)的美學(xué)原則。他認(rèn)為模仿有三種：一是模仿事物的本來面目；二是模仿人所說所想的樣子；三是模仿事物應(yīng)有的樣子。他提倡最后一種模仿，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)根據(jù)事物的本質(zhì)規(guī)律把自然加以理想化。要求畫家所畫的人物應(yīng)當(dāng)求其相似而又比原來的人更美。文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)·芬奇（公元1452－1519）意大利文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家，科學(xué)家。他從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)家的心靈應(yīng)象一面鏡子那樣去反映和攝取自然；藝術(shù)反映自然普遍性以達(dá)到理想化；想象與虛構(gòu)是達(dá)到理想化的重要方面。達(dá)·芬奇認(rèn)為“繪畫是自然界一切可見事物的唯一的模仿者，自然是繪畫的源泉。繪畫的主要方面是表現(xiàn)自然界和人的美，它的任務(wù)是藝術(shù)地再現(xiàn)自然?！边_(dá)·芬奇的時(shí)代還沒有攝影術(shù)，因此他說繪畫是“唯一”的模仿者，但當(dāng)攝影術(shù)誕生以后，應(yīng)該說攝影更具有模仿性。事實(shí)上，在攝影史上的自然主義者，在實(shí)際上是繼承上這一學(xué)說。近代車爾尼雪夫斯基（1828－1889）俄國作家、文學(xué)批評(píng)家、美學(xué)家。他從多方面論證自然美高于藝術(shù)美，現(xiàn)實(shí)優(yōu)于藝術(shù)。他說：“真正的最高的美正是人在現(xiàn)實(shí)世界中所遇到的美，而不是藝術(shù)所創(chuàng)造的美”，“藝術(shù)也不應(yīng)自以為高于現(xiàn)實(shí)”這并不會(huì)屈辱藝術(shù)”。這是他在《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中的論述。他認(rèn)為“藝術(shù)的主要作用是再現(xiàn)生活中引人興趣的一切事實(shí)，說明生活，對(duì)生活現(xiàn)象下判斷，這也是常常被擺在首要地位?！蹦７抡f，對(duì)攝影藝術(shù)創(chuàng)作潛在的影響是很大的。壁畫上的生產(chǎn)用的牛生活場(chǎng)景刻在石頭上的雪花飼養(yǎng)場(chǎng)面我的見解在收集這個(gè)學(xué)說的資料時(shí)，看到的圖片都是一些生活畫面，并且我對(duì)古人類的進(jìn)化略微了解一些，其中有個(gè)故事也可以去證明這個(gè)論點(diǎn)，以前人類打獵用的是沒有打磨過的木頭在殺死獵物時(shí)，很難將木頭刺穿獵物，后來出土一些尖狀的打獵器具，或許他們是在生活中遇到尖狀物，并模仿用在打獵中。古人類善于模仿一些生物的有利之處，利用到生產(chǎn)之中來。還有一些故事也是再將遠(yuǎn)古的人從生活中得到啟發(fā)并進(jìn)行模仿。我的見解某天一陣?yán)茁曔^去，將原始人的家點(diǎn)燃，這個(gè)時(shí)候人類開始覺醒了。

原始人將火供奉神明，為了讓火種常在，于是開始輪守。而人類的生活時(shí)間也得到了一定延長，因?yàn)橐雇砜梢钥吹綎|西，所以不用再早早地去睡覺。當(dāng)人類有了更多的時(shí)間去做更多的事情，于是藝術(shù)開始在人的頭腦中形成。為了證明自己對(duì)火的崇拜，于是他們將火神話成形，最早的圖騰就產(chǎn)生了我的見解圖騰的產(chǎn)生，也為繪畫打開了歷史。達(dá)芬奇說過繪畫是事物的再現(xiàn)，我認(rèn)為這句話就是在講述我們的畫面是在對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，再由繪畫發(fā)展出各種藝術(shù)門類，形成各種