“人是神還是蟲？現(xiàn)代文學采取第二種觀點……我們傾向于強調(diào)人的毫無價值，它的痛苦和弱點。”——英國評論家柯?威爾遜“20世紀的精神病比19世紀更為嚴重，盡管20世紀資本主義出現(xiàn)了物質的興盛?！薄ヂ迥贰督∪纳鐣返谑卢F(xiàn)代主義文學第一節(jié)概述一、現(xiàn)代主義文學的形成和基本特征（一）時代背景在科學技術和經(jīng)濟發(fā)展的沖擊下，西方傳統(tǒng)的生活方式、思維方式和文化價值觀念均面臨危機，由此導致人在精神上的惶恐不安、懷疑、悲觀和焦慮。（二）非理性文化思潮1、叔本華（1788—1860）的唯意志哲學。2、尼采（1844—1900）的超人哲學。3、柏格森（1859—1941）的直覺主義理論。4、弗洛伊德（1856—1939）的精神分析理論。（三）現(xiàn)代主義文學的基本特征1、思想特征①對傳統(tǒng)理性文化的批判對人的理性力量由懷疑到失望甚至絕望，視人的非理性為生命本體，蘊涵的是一種非理性人本意識，著重表現(xiàn)人類生存與發(fā)展中的非理性和荒誕感。②對現(xiàn)代工業(yè)文明的批判（異化主題）p16A自然（物質世界)與人的關系的異化B社會與人的關系的異化C人與人的關系的異化D人與自我的關系的異化2、藝術特征①追求藝術形式上的新穎。②具有高度的隱喻性。③具有主觀性和內(nèi)傾性，用有悖于傳理性思維模式的方式表現(xiàn)非理性的內(nèi)心世界。（四）現(xiàn)代主義文學流派象征主義1、象征主義是西方現(xiàn)代主義文學運動中出現(xiàn)最早、影響最大的文學流派，它分為前后兩個時期。前期象征主義流行于19世紀后半葉的法國。第一次世界大戰(zhàn)后，后期象征主義應運而生，本世紀20年代，后期象征主義達到高潮。2、象征主義具有鮮明的特征：創(chuàng)造**的“美”；表現(xiàn)內(nèi)心的“最高真實”；運用象征暗示；在幻覺中構筑意象；用音樂性來增加冥想效應。3、代表作家：瓦萊里、里爾克、寵德、葉芝和艾略特。主要作家及其作品：法國詩人瓦萊里：《海濱墓園》愛爾蘭詩人、劇作家葉芝：《駛向拜占庭》葉芝由于“表達了整個民族精神”而獲得了1923年度諾貝爾文學獎。俄國“極端真誠的詩人”勃洛克：《十二個》（長詩）意象派的代表（象征主義的一個變種）：美國的寵德：《地鐵車站》（典型的意象詩）意象派詩歌的特點：重在表現(xiàn)詩人的直觀形象，但作者的直觀感受并不直接表露，而是通過意象來暗示。隱逸派（象征主義派生出來的另一個詩歌流派）：創(chuàng)始人：翁加雷蒂代表作家（翁加雷蒂的兩位弟子）：夸西莫多和蒙塔萊（分別于1939年和1975年獲諾貝爾文學獎）表現(xiàn)主義表現(xiàn)主義1、表現(xiàn)主義是20世紀初至30年代歐美文學一個重要的現(xiàn)代主義流派。它首先從繪畫開始，隨后波及文學。2、表現(xiàn)主義一詞最早于當時巴黎舉辦的一個畫展上的一組油畫的總題名，用以表明同自然派、印象派作品的區(qū)別。3、表現(xiàn)主義的特征：抽象化；變形；面具的運用；時空的真幻錯雜；注重聲光效果；象征和荒誕的手法。4、表現(xiàn)主義的先驅是瑞典作家斯特林堡，其《鬼魂奏鳴曲》等劇作把鬼魂搬上舞臺，讓死尸、幻影、亡魂、活人同時登場。主要作家及其作品：表現(xiàn)主義小說的代表：奧地利的卡夫卡戲劇的代表：美國的奧尼爾奧尼爾的主要作品：《瓊斯皇》：作者將表現(xiàn)主義藝術手法融于自己的創(chuàng)造，形成獨具特色的“奧尼爾派”表現(xiàn)主義劇作的典范作品?！睹场罚焊睒祟}是“古代和現(xiàn)代生活的八場喜劇”。主人公：揚克意識流小說意識流小說：1、意識流小說是20世紀初期起于西方，以表現(xiàn)人們的意識流動、展示恍惚迷離的心靈世界為主的小說。2、它以象征暗示、內(nèi)心獨白、自由聯(lián)想等意識流的創(chuàng)作方法為主要特征，在本世紀20—30年代英、美、法等國形成一個頗為壯觀的現(xiàn)代主義文學流派。3意識流小說家所運用的藝術手法各有側重，但藝術特征是共同的：“作家退出小說”；情節(jié)淡化；大量的內(nèi)心獨白和自由聯(lián)想；時空交替和心理時間；象征暗示和對比聯(lián)想；語言使用上的創(chuàng)新和變異。4、代表作家是英國的喬伊斯和伍爾芙，法國的普魯斯特和美國的?？蒜c。代表作家及其作品：伍爾芙：《墻上的斑點》、《到燈塔去》普魯斯特：《追憶逝水年華》：以“我”對往事的追憶為主線，展示了“我”出生于富裕家庭卻精神空虛的庸俗生活。?？思{：

“南方文學”的主要代表，1949年獲諾貝爾文學獎。創(chuàng)造了一個獨特的“約克納帕塔法世系”?！缎鷩W與騷動》：反映了南方望族康普生家的沒落。小說創(chuàng)造了復合意識流方法，使運用意識流手法去發(fā)掘人物的內(nèi)心生活方面達到了新的高度。未來主義興起于意大利，創(chuàng)始人意大利的馬里內(nèi)蒂。文學藝術的主題上：未來主義調(diào)動一切藝術手段，集中表現(xiàn)運動中等物和人，通過動態(tài)來贊美運動感、力感和立體風格。藝術形式上：未來主義者主張徹底摒棄傳統(tǒng)手法。主要作家及其作品：俄國：馬雅可夫斯基的長詩：《穿褲子的云》法國：阿波里奈爾：首創(chuàng)“樓梯式”的詩歌形式。超現(xiàn)實主義興起于法國，它由達達主義發(fā)展而來。達達派詩人：布勒東(創(chuàng)始人)、阿拉貢、艾呂雅六達達主義：來自羅馬尼亞的法國詩人斯當?查拉為首的藝術小集體。第二節(jié)薩特一、生平讓—保爾?薩特（1905—1980）是法國存在主義哲學家和社會活動家，也是存在主義文學的主要代表。他的哲學思想和文學創(chuàng)作在西方乃至全世界產(chǎn)生了廣泛的影響。二、哲學思想

薩特從純粹主觀性和純粹意識活動出發(fā)，引出了兩個根本不同的存在領域，即“自在的存在”（自我之外的客觀世界）和“自為的存在”（自我）。薩特的存在主義人學思想認為人是其存在先于本質的一種生物，人的一切不是預先規(guī)范好的，而是在日常行動中才形成的。每個生命個體的存在，只是一種實現(xiàn)本質的可能性，即“存在先于本質”。（一）“自在的存在”只有“自為的存在”才是真正的存在?！白詾椤睂嶋H是一種“無”，通過這個“無”產(chǎn)生了物體。如果沒有“自為”，“自在”就失去了本質和意義。世界是荒謬的，人生是孤獨的。

（二）“自為的存在”人的本質，不是先天決定的，而完全是由自己的行動造成的，是自己設計選擇（即自由選擇）的結果。

（三）責任觀自由選擇必須承擔責任，即人的自由選擇一方面不從屬于普遍地有約束力的道德規(guī)律、有強制性的道德理想或責任體系，另一方面人要對他自由選擇的理想和由于他采取這種理想而對其他人的理想和行動產(chǎn)生的影響，承擔責任。“行動吧，在行動的過程中就形成了自身，人是自己行動的結果，此外什么都不是。”三、文學創(chuàng)作薩特是存在主義文學的代表人物，他的文學創(chuàng)作表述了存在主義文學的人學主張，其作品大多塑造了在極限境遇中進行自由選擇的人物。（一）存在主義小說：《惡心》：采用的是日記體、自敘體。主人公青年歷史學家洛根丁《墻》：存在主義的化身伊比埃塔三部曲長篇小說《自由之路》包括《理性的時代》、《延緩》、《心靈之死》（二）“境遇劇”1、20世紀存在主義作家薩特的存在主義戲劇區(qū)別于傳統(tǒng)戲劇的最大特點，就在于“境遇”二字。它給人提供一定的環(huán)境，讓人物在特定的環(huán)境中選擇自己的行動，造就自己的本質，表現(xiàn)自己的性格和命運。2薩特把自己的戲劇稱之為“境遇劇”，也有人稱之為“自由劇”。薩特的境遇劇共有11部：《蒼蠅》：取材于古希臘戲劇詩人埃斯庫羅斯的悲劇三部曲《俄瑞斯忒斯》中的第三部《報仇神》。蒼蠅象征邪惡?！懂吂М吘吹募伺罚阂徊糠捶N族主義的劇本。體現(xiàn)了作家“存在主義是一種人道主義”的主張。《禁閉》：主要人物是三個鬼魂—一男二女：加爾森（男）、伊內(nèi)絲和艾絲黛爾

（三）思想內(nèi)容1、表現(xiàn)人在現(xiàn)實中的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)2、揭示世界的荒誕性3、強調(diào)自由選擇4、干預社會生活（四）藝術特色1、哲理性2、真實性3、象征性四、《禁閉》（一）人物情節(jié)1、人物：加爾森、伊奈司、艾斯泰勒2、情節(jié)：地獄中三個鬼魂的三角關系的角逐（二）《禁閉》的主要思想內(nèi)容

20世紀存在主義代表作家薩特創(chuàng)作的“境遇劇”《禁閉》，是一出哲理意味很濃的名劇。它的主要思想內(nèi)容有：1、該劇描寫的是三個鬼魂生前都有一段不光彩的經(jīng)歷，作奸犯科。死后在地獄里繼續(xù)為非作歹，不得安寧。他們爭風吃醋，勾心斗角，爾虞我詐，彼此猜疑忌恨，相互妨礙牽制，誰也不能如愿。2、他們在一起時，每個人都能置對方于痛苦境地，每個人都成了對方的地獄。3、地獄實際上是作者所熟悉的資本主義社會，地獄中鬼魂與鬼魂的爭斗和利害沖突，象征著資本主義社會人與人的畸形關系。“他人就是地獄”成為西方社會中人與人之間關系的一句名言。（三）藝術特色1、象征性Huis

Clos、地獄、人物關系、劇情、臺詞2、隱喻性關于偶然性的討論：一切都早已定了3、戲劇性人物關系——伊奈斯的同性戀人物動作——典型的戲劇語言第三卡夫卡一、生平和創(chuàng)作弗蘭茨?卡夫卡（1883—1924），奧地利小說家，西方現(xiàn)代主義文學奠基者之一，二十世紀最重要的德語作家之一。文筆明凈而想像奇詭，常采用寓言體,背后的寓意人言人殊，暫無（或永無）定論。

（一）生平“就作家與其所處時代的關系而論，當代能與但丁、莎士比亞和歌德相提并論的第一人是卡夫卡……。卡夫卡對我們至關重要，因為他的困境就是現(xiàn)代人的困境。”。——W·H·奧登“我相信，卡夫卡也將永遠屬于那樣一些人物之列：他們創(chuàng)造性地，盡管是充滿痛苦地表達出了偉大變革的預感?！薄谌岸S著我們父老一輩所熟悉的社會的解體，那些使人人感到孤獨的龐大的綜合城市代之而起以后，卡夫卡描寫人的本質的那種孤立的主題深深地打動了我們。他是一個給當代人指引痛苦的人?！薄矕|尼?伯吉斯①父子關系卡夫卡出生于布拉格的一個猶太商人家庭。父親艱苦創(chuàng)業(yè)成功，形成粗暴剛愎性格，從小對卡夫卡實行“專橫有如暴君”的家長式管教?？ǚ蚩ㄒ环矫孀杂资殖绨?、敬畏父親，另一方面，一生都生活在強大的“父親的阻影中”。這些對后來形成卡夫卡孤僻憂郁、內(nèi)向悲觀的性格具有重要影響?？ǚ蚩ㄒ簧忌钤趶姳┑母赣H的陰影之下，生活在一個陌生的世界里，形成了孤獨優(yōu)郁的性格。他害怕生活，害怕與人交往，甚至害怕結婚成家，曾先后三次解除婚約。②猶太人身份德國文藝批評家龔特爾·安德爾這樣評價卡夫卡：“作為猶太人，他在創(chuàng)作《變形記》中，由于沉重的肉體和精神上的壓迫，使人失去了自己的本質，異化為非人。

③對文學的熱愛論年齡和創(chuàng)作年代，卡夫卡屬于表現(xiàn)主義派一代，但他并沒有認同于表現(xiàn)主義。他生活在布拉格德語文學的孤島上，對歌德、克萊斯特、福樓拜、陀思妥耶夫斯基、易卜生、托馬斯·曼等名家的作品懷有濃厚的興趣。在特殊的文學氛圍里，卡夫卡不斷吸收，不斷融化，形成了獨特的“卡夫卡風格”。他作品中別具一格甚至捉摸不透的東西就是那深深地蘊含于簡單平淡的語言之中的、多層次交織的藝術結構。他的一生、他的環(huán)境和他的文學偏愛全都網(wǎng)織進那“永恒的謎”里。他幾乎用一個精神病患者的眼睛去看世界，在觀察自我，在懷疑自身的價值，因此他的現(xiàn)實觀和藝術現(xiàn)顯得更加復雜，更加深邃，甚至神秘莫測。

卡夫卡的雙重人格和復雜思想的

表現(xiàn)1、孤獨意識：外部世界和內(nèi)心世界反差甚大?！皬耐獠靠次沂怯驳模业膬?nèi)心是冷的。”在自己家里，“我比一個陌生人還要陌生”。2、恐懼意識：“安寧永遠都是不真實的”?！拔业谋举|就是恐懼”。因為我的生命、我的存在都是由這種地下的威脅構成的。3、障礙意識：“一切障礙都在摧毀我”。4、負罪意識：認為自己生活在一個罪惡的時代，而我們都應該受到責備，因為我們都參與了這個行動。（二）創(chuàng)作特色1、充滿悖謬的生存處境（《城堡》、《訴訟》、《老光棍布魯姆費爾德》、《饑餓藝術家》）。2、象征。認為自己的作品“僅僅是圖像而已”。3、譬喻，或者寓言。《訴訟》、《門警的故事》4、世界的荒誕與非理性（《城堡》、《訴訟》、《鄉(xiāng)村醫(yī)生》、《在流放地》）。7、自傳性。6、神秘性?？ǚ蚩ǖ氖澜缡且粋€神秘的世界，因為他把現(xiàn)實推向了極端，使人陷入某種沉悶的奧秘之中。8、樸素性。筆法屬于“圣經(jīng)方式”，形成了他特有的冷峻、簡潔、樸素的風格。5、夢幻.卡夫卡的日記里經(jīng)常見到夢的記錄?！端緺t》、《鄉(xiāng)村醫(yī)生》二、《變形記》--《影響歷史進程的一百本書》

如果你讀書是為了找樂趕時髦，卡夫卡的《變形記》絕對不適合你，不適合你美酒加咖啡的浪漫。書中荒誕的痛苦，會將你剛剛舉起的酒杯輕易擊碎。如果你不是一個盲目的樂觀主義者，此書可謂精彩至極，可反復閱讀、細細品味。

閱讀《變形記》，有一種思維的樂趣，有一種睿智的感覺，思想上的所得顯然多于心靈的收獲，能從那極度的變形與夸張里體會到生命的悸動與沖突。本書比較完整地代表了卡夫卡的思想深度與創(chuàng)造特點，是西方現(xiàn)代主義文學的經(jīng)典作品之一。

卡夫卡的《變形記》把我們帶往不熟悉的另一世界，而其實，那另一世界原本屬于我們的人性之邦，只是卡夫卡試圖用另一套敘述方式與技巧來展示我們?nèi)诵詢?nèi)部的黑暗王國。因為我們平時不朝它看上一眼，初見之下，才會感到它是如此的陌生、怪異和難以理解。

（一）情節(jié)簡介

《變形記》創(chuàng)作于1912年，發(fā)表于1915年。小說分成三部分，用一、二、三標明。第一部分，寫格里高爾發(fā)現(xiàn)自己變成“巨大的甲蟲”，驚慌而又憂郁。父親發(fā)現(xiàn)后大怒，把他趕回自己的臥室。

第二部分，格里高爾變了，養(yǎng)成了甲蟲的生活習性，卻保留了人的意識。他失業(yè)了，仍舊關心怎樣還清父親欠的債務，送妹妹上音樂學院。可是，一個月后，他成了全家的累贅。父親、母親、妹妹對他改變了態(tài)度。

第三部分，為了生存，家人只得打工掙錢，忍受不了格里高爾這個負擔。妹妹終于提出把哥哥弄走。格里高爾又餓又病，陷入絕望，“他懷著深情和愛意想他的一家人”，“然后他的頭就不由自主地垂倒在地板上，鼻孔呼出了最后一絲氣息”，死了。父親、母親和妹妹開始過著自己養(yǎng)活自己的新生活。情節(jié)的發(fā)展由兩條線索交互展開：

格里高爾：變成甲蟲——成為累贅——絕望而死

家里親人：驚慌、同情——逐漸憎恨——“把他弄走”

（二）主題思想

1、父子沖突所造成的家庭倫理關系的異化。

4、生命的卑微感與罪疚感所造成的存在的異化。

2、人與社會的沖突（現(xiàn)代人自我價值與個性的喪失）所導致的人性的異化。

3、人與人的沖突（相互之間的隔膜所造成的冷漠與孤獨，視他人為異類）所導致的社會關系的異化。（三）格里高爾變甲蟲后的

心理變化

a格里高爾突然發(fā)現(xiàn)自己變成大甲蟲。他驚慌、憂郁。他回憶過去的生活，怨恨自己的“累人的差使”，為還清父債而苦干。他清醒地想到起床，趕車上班去。父親發(fā)現(xiàn)他變成大甲蟲，露出一副惡狠狠的樣子，趕他回臥室。他謙恭地懇求，盡快回屋，免得父親生氣。他忍辱負重，還不忘順從父親。

b為家庭經(jīng)濟狀況焦慮，自我責備。格里高爾失業(yè)在家，過著甲蟲生活，只能爬來爬去。但是，他為家庭經(jīng)濟狀況焦慮，還想著給妹妹實現(xiàn)“美夢”。他想著，父親老了，母親生病，妹妹還只有17歲。他一聽到家人出去做工掙錢，就“羞赧和傷心得渾身燥熱”。他“受到了自責和憂愁的壓抑”，“最后在絕望中，他覺得整個房間已經(jīng)開始繞著他旋轉起來，便掉下來摔在那張大桌子的中央”。

c受重傷后，被親人厭棄而絕望，心態(tài)走向平和一只蘋果砸在背上，身受重傷，格里高爾終于被妹妹厭棄。妹妹一再說“我們必須設法擺脫它”。格里高爾“懷著深情和愛意回憶他的一家人。他認為自己必須離開這里，他的這個意見也許比他妹妹的意見還堅決呢”。格里高爾異常冷靜，他在絕望而又平和的心境中死去。面對變形，面對親人厭棄，面對死亡，格里高爾驚慌、痛苦、絕望，最終平靜地死去。從這一點看，他還是一個清醒、堅強的人。

（四）藝術特征

1、象征性。2、荒誕與真實的相互交織。

3、冷靜客觀的敘述語調(diào)與樸實無華的藝術風格。思考題你是如何理解《變形記》中“變形”的主題的？第四節(jié)喬伊斯一、生平與創(chuàng)作（一）生平

愛爾蘭作家，詩人。1882年2月2日生于都伯林信奉天主教的家庭，1941年1月13日卒于瑞士蘇黎世。先后就讀于都柏林大學克朗格斯伍德學院、貝爾沃迪爾學院和大學學院，很早就顯露出音樂、宗教哲學及語言文學方面的才能，并開始詩歌、散文習作。他諳熟歐洲大陸作家作品，受易卜生影響尤深，并漸漸表現(xiàn)出對人類精神世界特殊的感悟及對家庭篤信的宗教和自己生活環(huán)境中的習俗、傳統(tǒng)的叛逆。1902年大學畢業(yè)后，曾與當時的愛爾蘭文藝復興運動有所接觸，不久即成為其對立面。同年，迫于經(jīng)濟壓力及為擺脫家庭宗教和自身狹隘環(huán)境的束縛，自行流亡到歐洲大陸，先后在法國、瑞士、意大利過著流離的生活，廣泛地吸取歐洲大陸和世界文化的精華。1905年以后，攜妻子兒女在意大利的里亞斯特定居，帶病堅持文學創(chuàng)作詹姆斯?喬伊斯是二十世紀最偉大的作家之一，他的作品及“意識流”思想對全世界產(chǎn)生了巨大的影響。（二）創(chuàng)作喬伊斯的文學生涯始于他1904年開始創(chuàng)作的短篇小說集《都柏林人》。在寫給出版商理查茲的一封信中，他明確地表述了這本書的創(chuàng)作原則：“我的宗旨是要為我國的道德和精神史寫下自己的一章?！边@實際上也成了他一生文學追求的目標。在喬伊斯眼中，處于大英帝國和天主教會雙重壓迫和鉗制下的愛爾蘭是一個不可救藥的國家，而都柏林則是它“癱瘓的中心”，在這個城市里每時每地都上演著麻木、苦悶、淪落的一幕幕活劇?！抖及亓秩恕罚―ubliners）是他久負盛名的短篇小說集，1914年出版，置景于二三十年代的都柏林，截取中下層人民生活的橫斷面，一個片刻一群人，十五個故事匯集起來，宛若一幅印象主義的繪畫，筆觸簡練，錯落成篇，浮現(xiàn)出蒼涼世態(tài)，遙遠、清冷，然而精致，是上上之品。這15篇故事，以寫實和諷刺的表現(xiàn)手法描繪了二十世紀初期都柏林中下階層的生活，癱瘓和死亡貫穿全書。在同樣的底色上，《一個青年藝術家的肖像》集中描繪了一個憂郁敏感、在濃郁的宗教氛圍中成長起來、具有藝術家氣質的青年形象。通過青年之口，喬伊斯表達了自己對宗教、藝術和人生的觀點。后來，這個青年繼續(xù)成長，走進了意識流宏篇《尤利西斯》之中。因此，閱讀此書，將有助于閱讀《尤利西斯》。

長篇小說《芬尼根們的蘇醒》以都柏林近郊一家酒店老板的潛意識和夢幻為線索，是一部用夢幻的語言寫成的夢幻的作品。喬伊斯借用意大利18世紀思想家維柯關于世界在四種不同社會形態(tài)中循環(huán)的觀點，在此框架中展開龐雜的內(nèi)容。書中暗喻《圣經(jīng)》、莎士比亞、古代宗教、近代歷史、都柏林地方志等，大量借用外國詞語甚至自造詞匯，通過夸張的聯(lián)想，喻示愛爾蘭乃至全人類的歷史、全宇宙的運動。二、《尤利西斯》

《尤利西斯》是愛爾蘭意識流文學作家詹姆斯·喬伊斯于1922年出版的長篇小說。小說以時間為順序，描述了主人公，苦悶彷徨的都柏林小市民，廣告推銷員利奧波德·布盧姆（LeopoldBloom）于1904年6月16日一晝夜之內(nèi)在都柏林的種種日常經(jīng)歷。小說大量運用細節(jié)描寫和意識流手法構建了一個交錯凌亂的時空，語言上形成了一種獨特的風格。《尤利西斯》是意識流小說的代表作，并被譽為20世紀一百部最佳英文小說之首，每年的6月16日已經(jīng)被紀念為“布盧姆日”。《尤利西斯》是英國現(xiàn)代小說中最有實驗性、最有爭議的作品。（一）情節(jié)

小說描寫的是廣告承攬員布盧姆、他的妻子摩莉，以及青年知識分子斯蒂芬大約18個小時的經(jīng)歷，表達了作者對現(xiàn)代人精神空虛和道德墮落的看法。布盧姆是愛爾蘭匈牙利裔猶太人，他在都柏林整天忙碌，但是一無所獲。他11年前喪子，現(xiàn)在性功能衰退，妻子和情人相會，他也無可奈何。作為猶太人，他到處受人欺凌，膽小如鼠，但自己又和別的女人鬼混，沉湎于酒色。在道德淪喪，家庭分裂的情況下，他飄零無依，備受精神折磨，在都柏林的中產(chǎn)階級中很有代表性。斯蒂芬富有理想和激情，對人生和未來有美好的憧憬。他不滿愛爾蘭的現(xiàn)實，也不滿父親的一味酗酒放蕩，決心和國家，宗教以及家庭決裂。

這兩個人碰到一起，布盧姆找到精神上的兒子，斯蒂芬找到了精神上的父親。小說中的摩莉對過去有美好的回憶，在性生活方面有過挫折，渴望健全的家庭和社會聯(lián)系。這三個人物都陷入了無法解決也無法擺脫的矛盾之中，他們在這種毫無結果的混亂和絕境中消耗精力和浪費時間。作品借用了古希臘神話中的英雄俄底修斯的故事，意在表明現(xiàn)代人生活的空虛和無聊。和古希臘英雄相比，現(xiàn)代人懦弱，卑瑣、墮落。小說用了大量的篇幅來描寫布盧姆的可憐又可鄙的處境，他的妻子的耽于肉欲，以及斯蒂芬的自命清高，彷徨和玩世不恭。作品十分精細地表現(xiàn)了布盧姆在外游蕩的一天生活，象征性地點出現(xiàn)代人到處飄流、無處安身的悲哀、絕望、孤獨的處境。

（二）藝術特色1、用心理時間結構作品

18小時的敘述濃縮了兩千年的歷史倒時序、循環(huán)時序、預見時序2、意識流技巧內(nèi)心獨白、意識遷移、意識流語言3、神話模式——象征意義4、文體靈活多變

荒誕派戲劇一、產(chǎn)生背景它產(chǎn)生于第二次世界大戰(zhàn)后的法國，在思想上吸取了存在主義哲學的某些觀點。二、代表作家及作品貝克特的《等待戈多》（1952）、尤奈斯庫（1909—1994）的《禿頭歌女》（1950）、阿達莫夫（1908—1970）的《彈子球機器》（1955）、品特（1930—）的《生日晚會》（1953）等。第五節(jié)貝克特一、生平塞繆爾?貝克特（1906—1989）是當代愛爾蘭著名小說家、戲劇家、荒誕派戲劇的代表人物，1969年獲諾貝爾文學獎。二、創(chuàng)作貝克特的文學創(chuàng)作力圖通過某種追尋和這種追尋的一無所獲來說明世界的荒誕和無意義。戲劇代表作有《等待戈多》（