第六章田野工作的特征及其調查方法

教學實踐：陳永碧（講師）一、田野工作及對人類學的學科意義二、田野工作的定位和研究取向三、田野研究的類型選擇四、田野研究的性質和田野倫理五、田野調查的方法按照學科體系規(guī)范應該是：一、田野工作及對人類學的學科意義二、田野研究的性質和定位三、田野工作的研究取向和類型選擇四、田野工作的調查方法和田野倫理一、田野工作及對人類學的學科意義1、什么是田野工作田野工作是指經過專門訓練的人類學者進入自己所研究的社區(qū)或部落，通過參與觀察與居住體驗等方式獲取第一手資料的人類學調查方法。2、“田野”的演變：人類學者角色的轉變從原始到文明、從鄉(xiāng)村到都市、從他者到自我、從傳統(tǒng)社會到大規(guī)模社會……思考：為什么人類學者、民族學者要提“民族研究去政治化”。

3、對學科的意義

田野工作是人類學重要的學科標志之一（整體觀、文化、跨文化比較）。田野工作本身既包含一種文化實踐的認識論和方法論，也可以認為是一種實地獲得文化理解的方法及其研究技術和工具手段。田野工作是民族志收集的主要途徑，是人類學面對多樣性建立比較理論的基礎，同時也加強了對其自身文化的理解。4、田野工作的發(fā)展書齋或安樂椅上的人類學家——早期的實地觀察與調查（巴斯蒂安、摩爾根、博厄斯）——確立駐在式田野調查的工作規(guī)范（馬林諾斯基）——完善科學田野工作的學科規(guī)范（埃文斯·普理查德）。二、田野工作的定位和研究取向1、定位：主位（emic）和客位（etic）差別在于：從誰的角度、立場、文化體系和價值認同來理解和分析文化。家園人類學者——本土文化的研究2、研究取向①大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)——【美】羅伯特·雷德菲爾德大傳統(tǒng)：都市中心、社會中少數(shù)內省的上層紳士、知識分子；小傳統(tǒng)則指由散布在村落中所屬非內省的農民所代表的生活文化。在中國漢人社會研究的運用；精英文化和大眾文化。

②小規(guī)模社會與大規(guī)模社會

差異：區(qū)域、社會、文化、社會關系、對外聯(lián)系、社會分層、社會分工、職業(yè)、人口流動、社會控制、小規(guī)模社會：早期的部落社會研究和鄉(xiāng)村社區(qū)研究；

方法上：民族志研究；研究內容上：傳統(tǒng)課題。大規(guī)模社會：超越村鎮(zhèn)乃至更大范圍的研究；方法上：多學科的、歷時和共時的、專題的和綜合的研究；研究內容上：性別文化和角色分工，國家權力和地方文化和價值體系構建（經濟對文化的影響）等。此外，旅游、跨國公司、傳媒、公共衛(wèi)生等主題也被納入了人類學的研究視野中。三、田野研究的類型選擇1、問題研究問題研究可以通過區(qū)域的田野調查尋找人類學的理論切入點，從而以一個獨立學科的視角討論問題，獲得結論與建議。

案例分析：華琛《族人與外人——一個中國宗族的收養(yǎng)》——擬血親——文化適應機制。

避免：忽略其他因素、理論應用過于單一。2、過程研究：是人類學對文化變遷這一學科傳統(tǒng)主題有遠見的參與觀察設計與實踐，對原初調查點的重訪、回訪、追蹤研究，以及對一個或一組田野調查點及其周邊地區(qū)進行長時段的研究。說得簡單些，就是人類學者對田野進行長時間地參與觀察，試圖通過這種過程研究獲得可觀察的文化變遷和分析。

中國學者上世紀80年代的重訪：林耀華——金翼（東南福建）——莊孔韶（銀翅）

林耀華——義序（東南福建）——阮云星

楊懋春——山東臺頭——戴瑙瑪、潘守永

杜贊奇——“滿鐵”（華北村落）——蘭林友

許烺光——西鎮(zhèn)——段偉菊、張華志

葛學溥——鳳凰村——周大鳴

楊慶堃——南景——孔慶忠

波特夫婦——華南茶山——覃德清

見莊孔韶等：《時空穿行——中國鄉(xiāng)村人類學的回訪》，中國人民大學出版社，2004年。/data/detail.php?id=13254四、田野研究的性質和田野倫理1、理論預設和假說人類學的研究目的就是力圖了解并解釋人類的行為。為了這一追求，人類學者試圖通過設定假說，并逐步驗證和修正假說來促進我們對社會和文化運作機制的理解。案例分析：重男輕女，假設（略）2、研究性質和對象①研究性質：探索性研究、詮釋性研究和應用性研究；②研究對象（略）3、田野倫理人類學者主觀上通常都希望自己的田野工作及其研究成果對人類社會有益，但有時受一些主客觀因素的影響，人類學者有時很難判斷他們的行為和研究成果會導致什么樣的后果。人類學田野研究應兼顧各方面的利益，處理好三種具體的倫理問題即妥協(xié)問題、利用問題和互惠問題。①對研究對象負責：建立在信任基礎之上獲得的敏感的不為外界所知的材料，可能會對當?shù)厝藥淼呢撁娴纳踔翚缧缘挠绊懞推茐摹涿虎趯ρ芯抠Y助者負責——專題應用性研究，評估；③學術責任——誠實可信、可借鑒、可啟發(fā)。五、田野調查的方法（一）進入田野（進入文化場景的過程）1、進入的方式與角色：方式：正式進入、非正式進入和本土研究；角色：盡可能用通俗的語言和方式介紹自己的身份和此行的目的——調查與研究2、預料的困難①準備田野調查的必需品;②生存問題;③生活問題;④文化震撼或震動（cultureshock）;

⑤建立良好的人際關系和信任（案例）。（二）調查方法舉要1、參與觀察（Participantobservation）定義：指人類學者長時段參與研究對象的日常和非日?；顒?，以獲取第一手資料的方法。

通常要求：語言、時間、文化體驗參與觀察→觀察參與2、訪談法定義：是研究者通過對研究對象的提問和交談獲得第一手資料的方法。

①報道人（informant）和關鍵報道人的選擇；②訪談過程的控制程度——結構性訪談、非結構性訪談和半結構性訪談；③訪談技巧（略）（P166）案例（略）3、抽樣法（略）4、譜系法定義：它是收集家譜并編輯成譜系表以確定親屬制度形式及其結構性質的研究方法。它以個人（ego）為中心從家庭成員出發(fā)到整個世系群，是田野工作中解開人群分類的第一件事和出發(fā)點。意義：通過譜系，可以了解所研究群體的繼承、居住、婚姻、親屬等社會制度。5、個人生活史——從個人切入，反映社會記憶定義：生活史是指研究者通過報道人的深度訪談，將報道人個人的全部或部分的生活以口語或書寫的方式表現(xiàn)出來的回顧式敘述。

爭論：真實性、代表性、一致性（P170）

（三）資料與整理（略）1、田野資料田野筆記（訪談記錄、觀察記錄、拍