第一講：

魯迅一、生平簡(jiǎn)介魯迅（1881～1936），中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。原名周樟壽，后改名周樹人，字豫才。浙江紹興人。他一生著譯約近1000萬(wàn)字，計(jì)有小說(shuō)集3部，雜文集17部，散文詩(shī)集1部（《野草》），回憶散文集1部（《朝花夕拾》），以及《中國(guó)小說(shuō)史略》、《漢文學(xué)史綱要》等學(xué)術(shù)著作。1936年10月19日，這位偉大的文化巨人因積勞成疾，在上海逝世。

二、思想歷程學(xué)術(shù)界普通的觀點(diǎn)是：四·一二是魯迅思想發(fā)展的分界線（主要指政治、社會(huì)思想和人生觀），以此為界，分為前期與后期。

簡(jiǎn)言之，魯迅的思想歷程是：

從進(jìn)化論到階級(jí)論從個(gè)性主義到集體主義作為思想轉(zhuǎn)變的具體資料，是魯迅后來(lái)收入自己的雜文集《而已集》中的《答有恒先生》一文。

最早對(duì)魯迅思想歷程作如是劃分的人物是瞿秋白。1933年，他以“何凝”為筆名寫了一篇《魯迅雜感選集序言》。他認(rèn)為，魯迅的思想是“從進(jìn)化論到階級(jí)論”，其身份是“從紳士階級(jí)的逆子貳臣進(jìn)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的真正的友人?！?/p>

此后，學(xué)術(shù)界一直沿用這一結(jié)論。從哪里可以具體看出魯迅思想的轉(zhuǎn)變呢？（即魯迅前、后期思想的區(qū)別呢？）

（1）歷史觀

前期：從個(gè)性主義出發(fā)，任個(gè)人而排眾數(shù).（世界上最有力量的人，是孤獨(dú)的人）后期：對(duì)群眾的力量有了新的認(rèn)識(shí)。

（2）認(rèn)識(shí)論

前期：重精神，輕物質(zhì)，認(rèn)為精神改造的成功與否決定社會(huì)的進(jìn)步還是退步。具有明顯的唯心主義的傾向。

后期：主張社會(huì)的革命，認(rèn)為“一首詩(shī)嚇不走孫傳芳，一炮就把他打走了?！睆纳鐣?huì)革命出發(fā)，來(lái)看待社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，其思想也就從唯心主義認(rèn)識(shí)論，轉(zhuǎn)變到了唯物主義的認(rèn)識(shí)論上。

（3）社會(huì)觀

前期：從進(jìn)化論（thetheoryofevolution）出發(fā)，堅(jiān)信：“青年必勝于老人”，“新必勝于舊”，“將來(lái)必勝于現(xiàn)在”（隨感錄四十一）。又在《隨感錄四十一》中寫道：“進(jìn)化的途中總須新陳代謝。所以新的應(yīng)該歡天喜地的向前進(jìn)，這便是壯，舊的也應(yīng)該歡天喜地的向前走去，這便是死，各各如此走去，便是進(jìn)化的路?！?/p>

這種以進(jìn)化論為基礎(chǔ)提出的社會(huì)發(fā)展觀，雖然明確地勾畫了社會(huì)進(jìn)步的必然性，抓住了新陳代謝這個(gè)宇宙間普遍的、永遠(yuǎn)不可抗拒的規(guī)律，但由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)社會(huì)進(jìn)化的“直線性”特征，帶有明顯的“生物進(jìn)化論”的痕跡，完全忽視了社會(huì)進(jìn)化要經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)的歷史事實(shí)與規(guī)律，所以，無(wú)法科學(xué)地指出在階級(jí)社會(huì)中上層人與下層人矛盾的必然性，新事物與舊事物矛盾的客觀性。

后期：認(rèn)為同是青年卻分為不同的人。不同的人因所處的社會(huì)地位不同其思想感情也不同。他在《二心集·‘硬譯’與‘文學(xué)的階級(jí)性’》中說(shuō)：“窮人決無(wú)開交易所折本的懊惱，煤油大王哪會(huì)知道北京檢煤渣的老太婆身受的酸辛，賈府的焦大不會(huì)愛(ài)林妹妹的。”階級(jí)論意識(shí)，代替了進(jìn)化論的意識(shí)，并明確指出，社會(huì)要發(fā)展必然要進(jìn)行革命，而“革命是痛苦，其中必然混有污穢和血”。（對(duì)于左翼聯(lián)盟的意見(jiàn)）（注：我說(shuō)魯迅前后期思想有不同，并不意味著說(shuō)，前后期思想沒(méi)有聯(lián)系。事實(shí)上是有聯(lián)系的。特別是進(jìn)化論思想，可以說(shuō)是貫穿魯迅一生的思想。只是到了后期，這種進(jìn)化論思想更成熟，與辯證法等唯物主義思想意識(shí)結(jié)合了。魯迅的思想由前期到后期的發(fā)展有一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是由量變到質(zhì)變的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，后期思想因素不斷增加，而前期思想中的積極成果也被不斷地深化，所以，到了后期魯迅的思想不僅更成熟、更深刻，而且也更豐富了。）

魯迅的社會(huì)、政治思想有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，魯迅的文學(xué)思想也有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，不過(guò)時(shí)間不一樣。早期信奉“浪漫主義”，標(biāo)志是長(zhǎng)篇論文《摩羅詩(shī)力說(shuō)》。五四以后，轉(zhuǎn)向深刻、清醒的現(xiàn)實(shí)主義——主要從創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)。其文藝?yán)碚摚仓饕獋?cè)重于現(xiàn)實(shí)主義。三、研究魯迅的意義所在20世紀(jì)90年代以來(lái)，魯迅研究中的“反魯”問(wèn)題

葛紅兵的《為二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)寫一份悼詞》王朔的《我看魯迅》馮驥才的《魯迅的功與‘過(guò)’》張閎的《走不近的魯迅》裴毅然的《魯迅問(wèn)題》等文章。葛紅兵在《為二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)寫一份悼詞》中認(rèn)為：

“魯迅，這個(gè)被人們當(dāng)成一種理念、一種意志、一種典范，甚至被捧到了民族魂的人，又當(dāng)如何？發(fā)生在他留日期間的‘幻燈事件’已經(jīng)成為他棄醫(yī)從文的愛(ài)國(guó)主義神話，然而他真的是那么愛(ài)國(guó)嗎？既然愛(ài)國(guó)，他為什么要拒絕回國(guó)刺殺清廷走狗的任務(wù)？徐錫麟，他的同鄉(xiāng)能做的，秋瑾，一個(gè)女子能做的，他為什么不能做？難道他不是怯懦嗎？魯迅的棄醫(yī)從文與其說(shuō)是愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)，不如說(shuō)是他學(xué)醫(yī)失敗的結(jié)果。一個(gè)號(hào)稱為國(guó)民解放而奮斗了一生的人卻以他的一生壓迫著他的正室妻子朱安。因?yàn)橥觊L(zhǎng)期的性格壓抑以及成年以后長(zhǎng)期的性壓抑，魯迅難道真的沒(méi)有一點(diǎn)兒性變態(tài)？高長(zhǎng)虹對(duì)魯迅的觀察難道就沒(méi)有一點(diǎn)兒道理？創(chuàng)造社作家說(shuō)他‘世故老人’，對(duì)于魯迅的為人，恐怕也不是空穴來(lái)風(fēng)，終其一生，他沒(méi)有一個(gè)地位比他高的朋友，我們不必忌諱他的嫉恨陰毒，他的睚眥必報(bào)。仔細(xì)想一想難道魯迅的人格真的就是那么完美嗎？……他的人格和作品中有多少東西是和專制制度殊途同歸的呢？他的斗爭(zhēng)哲學(xué)、‘痛打落水狗’哲學(xué)有多少和現(xiàn)代民主觀念、自由精神相同一的呢？魯迅終其一生都沒(méi)有相信過(guò)民主，在他的眼里中國(guó)人根本不配享有民主，他對(duì)胡適等的相對(duì)自由主義信念嗤之以鼻，因?yàn)樗且粋€(gè)徹底的個(gè)人自由主義者（‘文革’中紅衛(wèi)兵那種造反有理的觀念正是這種思想的邏輯延伸）?！苯裉鞂?duì)魯迅的評(píng)說(shuō)大概來(lái)自兩個(gè)方面：1、這是從20世紀(jì)30年代以來(lái)對(duì)魯迅的爭(zhēng)論的延續(xù).2、一些知識(shí)分子站在自由主義的立場(chǎng)上說(shuō)魯迅“不寬容”、“心胸狹窄”等等，七八十年前這么說(shuō)，現(xiàn)在還是這番話。圍繞魯迅的這些“文化現(xiàn)象”說(shuō)明了這樣的問(wèn)題：1、魯迅是中國(guó)20世紀(jì)不可回避的文化思想的遺產(chǎn)。2、魯迅思想的當(dāng)下性。

1996年10月16號(hào)《光明日?qǐng)?bào)》上刊登了一篇文章，題目叫做《魯迅論九十年代文化》，加了一個(gè)小標(biāo)題《魯迅論某報(bào)刊之增廣“閑文”》?！捌呷找粓?bào)，十日一談，收羅廢料，裝進(jìn)讀者的腦子里去，看過(guò)一年半載，就滿腦都是某闊人如何摸牌，某明星如何打噴嚏的典故。開心自然是開心的。但是人世卻也要完結(jié)在這些歡迎開心的人們之中的罷?！?/p>

還有一個(gè)標(biāo)題：《論出版社翻印之大量古舊破爛》：

“‘珍本’并不就是‘善本’，有些是正因?yàn)樗鼰o(wú)聊，沒(méi)有人要看，這才日就滅亡，少下去；因?yàn)樯?，所以‘珍’起?lái)”。魯迅作為20世紀(jì)一個(gè)不可忽略的存在，他的作品也應(yīng)該成為中文系學(xué)生的必讀書。

但我們首先要擺脫“閱讀政治學(xué)”的糾纏，把閱讀重新還原為個(gè)人行為?！蹲８！分械聂斔睦蠣斦f(shuō)祥林嫂不遲不早，偏偏死在這個(gè)時(shí)候，可見(jiàn)是個(gè)“謬種”，從某種意義上，也可以這么說(shuō)，魯迅是整個(gè)中國(guó)話語(yǔ)系統(tǒng)中的一個(gè)謬種。

如果用學(xué)術(shù)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)異端，是另一種不同的聲音，一個(gè)不和諧的聲音。因?yàn)轸斞傅闹魇菍?duì)我們的習(xí)慣性的思維、習(xí)慣性的語(yǔ)言提出挑戰(zhàn)。有意的和魯迅碰撞一下，這個(gè)碰撞有兩個(gè)結(jié)果：一個(gè)是自己發(fā)生了某種變化，心靈中某些被遮蔽的東西顯露了出來(lái)。另一個(gè)結(jié)果就是你拒絕魯迅，這是很正常的，你不必非讀他不可。成為一個(gè)深知傳統(tǒng)（包括魯迅?jìng)鹘y(tǒng)）又能駕馭它的主人：這才是我們的閱讀、研究的目的所在，價(jià)值所在。四、走進(jìn)魯迅今天人們談?wù)摰米疃?、讀得最多的魯迅作品，譬如《吶喊》、《彷徨》等，以及大多數(shù)雜文，基本上都是為他人寫作的。真正為他自己寫作的，魯迅交待得很清楚，就是《野草》。

魯迅說(shuō)，《野草》里面有我的哲學(xué)，而且他說(shuō)，《野草》是屬于我自己的。他不希望青年人看他的《野草》，那是完全屬于他個(gè)人的東西，是最具有魯迅?jìng)€(gè)性、最屬于魯迅?jìng)€(gè)人話語(yǔ)的一個(gè)作品。野草》露出了魯迅靈魂的“真”與“深”，《野草》只屬于魯迅自己?！兑安荨芬簿统蔀槲覀兘咏斞?jìng)€(gè)人生命的最好途徑，窺見(jiàn)魯迅靈魂的最好窗口。魯迅說(shuō)過(guò)：“我所想的和我所寫的不一樣”，“我為自己寫作和為他人寫作是不一樣的”。這就是我們大家覺(jué)得魯迅作品難懂的地方。（一）、魯迅的哲學(xué)1、直面生命的困境魯迅在《野草》里，是把人的個(gè)體生命放在“過(guò)去”——“現(xiàn)在”——“未來(lái)”的歷史縱座標(biāo)上考察其意義與價(jià)值，提示其困境的?！拔磥?lái)”：魯迅統(tǒng)稱之為“黃金世界”。人們通常把這樣的“黃金世界”看作是沒(méi)有矛盾、沒(méi)有斗爭(zhēng)，絕對(duì)完美、絕對(duì)和諧的理想社會(huì)，是歷史、社會(huì)、人生發(fā)展的終結(jié)?！包S金世界”還有沒(méi)有黑暗？魯迅的回答是肯定的，并且預(yù)言還會(huì)有將“叛徒”處“死刑”的事情發(fā)生。為什么會(huì)這樣？魯迅有一個(gè)高度的概括：“曾經(jīng)闊氣的要復(fù)古，正闊氣的要保持現(xiàn)狀，未曾闊氣的要革新”，過(guò)去、現(xiàn)在如此，恐怕將來(lái)也如此。

《野草》的第一篇《秋夜》在我的后園，可以看見(jiàn)墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。

我不知道那些花草真叫什么名字，人們叫他們什么名字。我記得有一種開過(guò)極細(xì)小的粉紅花，現(xiàn)在還開著，但是更極細(xì)小了，她在冷的夜氣中，瑟縮地做夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)春的到來(lái)，夢(mèng)見(jiàn)秋的到來(lái)，夢(mèng)見(jiàn)瘦的詩(shī)人將眼淚擦在她最末的花瓣上，告訴她秋雖然來(lái)，冬雖然來(lái)，而此后接著還是春，胡蝶亂飛，蜜蜂都唱起春詞來(lái)了。她于是一笑，雖然顏色凍得紅慘慘地，仍然瑟縮著。

棗樹，他們簡(jiǎn)直落盡了葉子。先前，還有一兩個(gè)孩子來(lái)打他們別人打剩的棗子，現(xiàn)在是一個(gè)也不剩了，連葉子也落盡了。他知道小粉紅花的夢(mèng)，秋后要有春；他也知道落葉的夢(mèng)，春后還是秋。他簡(jiǎn)直落盡葉子，單剩干子，然而脫了當(dāng)初滿樹是果實(shí)和葉子時(shí)候的弧形，欠伸得很舒服。但是，有幾枝還低亞著，護(hù)定他從打棗的竿梢所得的皮傷，而最直最長(zhǎng)的幾枝，卻已默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空，文中寫了兩個(gè)夢(mèng)：

秋天的晚上，走到院子里，會(huì)看見(jiàn)一朵“小紅花”一邊凍得瑟瑟發(fā)抖，一面卻在微笑，因?yàn)樗浀靡晃辉?shī)人對(duì)她說(shuō)的話：“秋后要有春”。

這是英國(guó)詩(shī)人雪萊的著名詩(shī)句：“冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”

這句詩(shī)對(duì)我們影響是相當(dāng)大的，它曾鼓舞我們以樂(lè)觀的態(tài)度，去對(duì)待面臨的種種困難，但如果仔細(xì)分析，這種樂(lè)觀主義是有一個(gè)前提的，就是“春天一定要到來(lái)”。

小紅花旁邊長(zhǎng)著一株棗樹，棗樹他知道“落葉的夢(mèng)”：“春后還是秋”，春天不會(huì)永駐人間，但仍然把它的枝干鐵似的直刺天空。也就是說(shuō)，它是不以春天是否一定到來(lái)為前提的，即使“春后還是秋”，它也要進(jìn)行反抗。

這是兩種哲學(xué)：小紅花把自己的希望寄托在一個(gè)并不可靠的（或者說(shuō)是自己想象中的）所謂“光明的春天般的未來(lái)”，這是一個(gè)弱者的選擇，它的樂(lè)觀主義是虛幻的。

棗樹才是真正的強(qiáng)者，它的反抗，完全是自己的獨(dú)立選擇，并且建立在自己的努力、奮斗上，不對(duì)其他力量（包括末來(lái)）抱任何幻想，也就不存在任何依賴（依附）。

魯迅在寫給當(dāng)時(shí)還是他學(xué)生的許廣平的一封信中，這樣說(shuō)道：你們年輕人的奮斗，是以“光明”的必然到來(lái)為前提的；而我，卻對(duì)未來(lái)不抱希望，我就是要與“黑暗”搗亂而已?！哆^(guò)客》也展開了這樣一個(gè)哲學(xué)討論——“前方是什么？”

小女孩說(shuō)“前面是花園”，老人則回答說(shuō)：“前面不過(guò)是墳?！?/p>

可確定了“前方是墳”以后，仍有兩種態(tài)度——老人和過(guò)客的態(tài)度。

老人認(rèn)為既然前面（即未來(lái)）注定了是墳?zāi)?，人的奮斗就沒(méi)有了意義，不如趁早休息；

過(guò)客則表示，盡管明知道前面是墳?zāi)?，奮斗沒(méi)有好結(jié)果，但仍然要往前走，他覺(jué)得前面有一種“聲音”一直在呼喚著自己。過(guò)客的態(tài)度，也是魯迅自己的選擇。

“過(guò)去”：

在回憶往事時(shí)，人們對(duì)過(guò)去生活中的痛苦與歡樂(lè)，錯(cuò)誤與正確，丑與美，重與輕……，總是選擇，突出、強(qiáng)化后者，而回避、掩蓋、淡化前者。這大概是一般人所難以避免的。

但是，魯迅則不同，他的選擇恰恰是反其道而行之。在《野草》里，有一篇《風(fēng)箏》，是回憶童年生活的，但他所回憶的，正是人們所最不愿回憶的一件不光彩的事；魯迅要求要求青年人，要正視（而不是回避）生活（生命）中一切嚴(yán)峻的方面，包括我們?cè)凇斑^(guò)去（童年，歷史）”所犯的一切過(guò)失，不要在回憶中把它美化（理想化）了。

魯迅在粉碎了關(guān)于“未來(lái)”的種種神話的同時(shí)，也粉碎了關(guān)于“過(guò)去”的種種神話。

但人們還在尋求“精神避難所”，這回找到的是“死亡”。

但魯迅質(zhì)疑，“死后”會(huì)怎樣？《野草》里就有一篇《死后》，這可說(shuō)是篇奇文。魯迅發(fā)揮了他的奇特想象：如果人死了，他的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)失去了作用，但感覺(jué)神經(jīng)還在，那將會(huì)是什么樣？

魯迅設(shè)想，“我”死了，躺在地底下，一輛獨(dú)輪車從我的頭邊推過(guò)，大約是載重的，壓得我牙齒發(fā)酸——你們看，這種感覺(jué)寫得多真切？死亡也許并不是人的災(zāi)難的結(jié)束，而是更大的痛苦荒謬的繼續(xù)。魯迅無(wú)情地堵住了一切精神避難所（“過(guò)去”，“未來(lái)”，以至“死亡”）.

他的目的就是要人們面對(duì)“現(xiàn)在”，勇于正視現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體生命的生存困境。

在《野草》里，他創(chuàng)造了一系列的“形象”（“意象”）深刻揭示了這樣的困境。這正是魯迅要我們正視的：人的生存的無(wú)奈，無(wú)依托，無(wú)歸宿。魯迅堵塞了人們“逃避不完美的人生痛苦”的一切退路，把他的人的生存絕境的命題發(fā)揮到極致。

人們只有正視這一切，才能從中殺出一條生路。這正是一種清醒的現(xiàn)實(shí)主義的人生態(tài)度。這恰是魯迅思想的一個(gè)鮮明的特色。

有位研究者說(shuō)：中國(guó)的文化有五大塊，即儒家文化、道家（老莊）思想、民間道教、佛教、以及以魯迅為代表的新文化。2.反抗絕望的哲學(xué)

如何走進(jìn)魯迅的內(nèi)心世界，了解魯迅之于我們這個(gè)時(shí)代的意義?

切入點(diǎn)——散文詩(shī)集《野草》《墓碣文》

“……抉心自食，欲知本味。創(chuàng)痛酷烈，本味何能知？……

“……痛定之后，徐徐食之。然其心已陳舊，本味又何由知？……

“……答我。否則，離開！……”

《秋夜》

棗樹，他們簡(jiǎn)直落盡了葉子。先前，還有一兩個(gè)孩子來(lái)打他們別人打剩的棗子，現(xiàn)在是一個(gè)也不剩了，連葉子也落盡了。他知道小粉紅花的夢(mèng)，秋后要有春；他也知道落葉的夢(mèng)，春后還是秋?？v向梳理：魯迅面對(duì)絕望的態(tài)度第一件事：從小康之家墜入困頓

第二件事：辛亥革命的失敗第三件事：五四新文化運(yùn)動(dòng)第一件事：從小康之家墜入困頓原因：1.祖父科場(chǎng)作弊入獄2.父親得了水腫病

絕望的精神鋪墊對(duì)社會(huì)人生有了深刻認(rèn)識(shí)

看到世人真面目積淀成了絕望的種子

絕望后的魯迅“逃異地，走異路”。

（情感）絕望——逃離（理性的選擇）第二件事：辛亥革命的失敗1898年，到南京讀書。1902年，官費(fèi)留學(xué)日本。

自題小像

——魯迅靈臺(tái)無(wú)計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。

寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。

辛亥革命前的魯迅，雖然對(duì)家園、血緣已經(jīng)絕望，但對(duì)于國(guó)家、民族還充滿著希望的。可見(jiàn)，辛亥革命的失敗，使魯迅第一次從理性角度絕望了。他把自己關(guān)在會(huì)館里抄古碑，在絕望中默默地度著歲月。

（情緒色彩）絕望——封閉（閉門抄碑）第三件事：五四新文化運(yùn)動(dòng)題《彷徨》——魯迅寂寞新文苑平安舊戰(zhàn)場(chǎng)兩間余一卒荷戟獨(dú)彷徨更加深刻的絕望：1.看不到希望的痛苦《過(guò)客》2.感到暗夜的空虛《這樣的戰(zhàn)士》“由我來(lái)肉搏這空虛中的暗夜……但暗夜又在哪里呢？”（社會(huì)理性）絕望——接受縱向考察：絕望——逃離——封閉——接受童年對(duì)家園血緣的失望

逃異地走異路對(duì)國(guó)家民族的絕望清醒地承受絕望他者：敵人、愛(ài)我者、群眾首先看與敵人的關(guān)系：

《這樣的戰(zhàn)士》：他說(shuō)這個(gè)戰(zhàn)士，拿起投槍，向他的敵人擲過(guò)去，明明前面有個(gè)敵人，但當(dāng)他把投槍擲過(guò)去的時(shí)候，那敵人不見(jiàn)了，就變成“無(wú)物之陣”。橫向考察：魯迅的自我和“他者”之間的關(guān)系無(wú)物之陣——千百年來(lái)所形成的習(xí)慣勢(shì)力魯迅稱：“無(wú)主名無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)”特點(diǎn)：1.要?dú)⑷?，阻礙你。2.它沒(méi)有名稱，又不是故意的，甚至是出于善良的動(dòng)機(jī)來(lái)反對(duì)你。可怕之處：在于它含混不清，有某種模糊性，所謂“事出有因，查無(wú)實(shí)據(jù)”，你就沒(méi)辦法了。與愛(ài)我者的關(guān)系：魯迅在《過(guò)客》里提出一個(gè)命題，叫做“詛咒愛(ài)我者的死亡”。魯迅得出一個(gè)結(jié)論，說(shuō)人的思想和行動(dòng)的獨(dú)立自由，常常容易挫敗在愛(ài)上。渴望愛(ài)又拒絕愛(ài)，這就構(gòu)成魯迅這樣一個(gè)具有強(qiáng)大的獨(dú)立的自由意志的知識(shí)分子的生命困境。自我和群眾的關(guān)系：魯迅對(duì)中國(guó)的群眾有一個(gè)高度的概括，叫做“戲劇的看客”。《祝?！罚合榱稚╂?zhèn)上的男男女女、老老少少都趕著去看，直到她到嗚咽，他們也就一起流下那停在眼角的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評(píng)論著。人的自我和他者的關(guān)系與敵人無(wú)物之陣與愛(ài)我者詛咒愛(ài)我者的死亡與群眾戲劇的看客絕望橫向考察：

閱讀魯迅的作品：一方面：被他“絕望”的情緒所浸染而悲哀。

另一方面：會(huì)被他的“絕望中奮戰(zhàn)”的精神而鼓舞。

我們從那暗夜、嚴(yán)冬、灰土、地獄的陰暗氛圍中可以看到：

“這樣的戰(zhàn)士”

“赤身露體的老婦”

“過(guò)客”

“棗樹”這是絕望中的否定，是絕望后的反抗所有這一切的否定，因此魯迅思想的核心就是要“反抗絕望”?！兑安荨分校?/p>

反抗絕望的哲學(xué)包含兩個(gè)側(cè)面：一個(gè)側(cè)面：清醒地面對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在的一切生存困境另一個(gè)側(cè)面：采取一種積極進(jìn)取的

人生態(tài)度

這樣一種以清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神、積極進(jìn)取的人生態(tài)度為其特點(diǎn)的反抗絕望的人生哲學(xué)，正是魯迅思想的核心，同時(shí)也是20世紀(jì)中國(guó)所留下來(lái)的非常重要的精神遺產(chǎn)。魯迅把人的關(guān)系概括為：人的自我和他者的關(guān)系。他者，可以概括為三種：敵人、愛(ài)我者和群眾。首先講敵人。這是很寬泛的概念，就是你要辦一件事情，對(duì)你形成阻力的東西?！兑安荨分杏羞@樣一篇《這樣的戰(zhàn)士》

無(wú)物之陣其實(shí)就是千百年來(lái)所形成的習(xí)慣勢(shì)力，是千百萬(wàn)人的習(xí)慣勢(shì)力，這是最可怕的。魯迅稱它們是“無(wú)主名無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)”。

它一方面要?dú)⑷?，阻礙你；另一方面，它沒(méi)有名稱，又不是故意的，甚至是出于善良的動(dòng)機(jī)來(lái)反對(duì)你。

魯迅說(shuō)，無(wú)物之陣可怕，在于它含混不清，有某種模糊性，所謂“事出有因，查無(wú)實(shí)據(jù)”，你就沒(méi)辦法了。第二個(gè)問(wèn)題，是和愛(ài)我者的關(guān)系。

魯迅在《過(guò)客》里提出一個(gè)命題，叫做“詛咒愛(ài)我者的死亡”。魯迅得出一個(gè)結(jié)論，說(shuō)人的思想和行動(dòng)的獨(dú)立自由，常常容易挫敗在愛(ài)上。魯迅在考察自我和愛(ài)我者的關(guān)系的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)了一種矛盾：一方面，渴望著愛(ài)我者對(duì)我的愛(ài)、理解和溫情；同時(shí)，又恐懼甚至于要拒絕這樣一種愛(ài)?？释麗?ài)又拒絕愛(ài)，這就構(gòu)成魯迅這樣一個(gè)具有強(qiáng)大的獨(dú)立的自由意志的知識(shí)分子的生命困境。第三方面就是自我和群眾的關(guān)系。魯迅對(duì)中國(guó)的群眾有一個(gè)高度的概括，叫做“戲劇的看客”。

高度概括了中國(guó)人的生存狀況和人與人之間的關(guān)系。我們說(shuō)，魯迅內(nèi)心是非常絕望的。但是當(dāng)一個(gè)人絕望到頂點(diǎn)的時(shí)候，就會(huì)大徹大悟，這就是魯迅所說(shuō)的“于無(wú)所希望中得救”，“絕望之為虛妄，正與希望相同”。反抗絕望的哲學(xué)，其實(shí)包含兩個(gè)側(cè)面

一個(gè)側(cè)面就是看透一切，大徹大悟，或者說(shuō)就是一種清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神。

另一個(gè)側(cè)面，就是采取一種積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

在某種程度上來(lái)說(shuō)，這樣一種反抗絕望的哲學(xué)，是把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中的道家、佛家的大徹大悟和儒家的“知其不可為而為之”，在新的歷史條件下的一個(gè)高度的結(jié)合。

三、《鑄劍》：荒誕而莊嚴(yán)的復(fù)仇

陳思和《三論魯迅的罵人》

試想一下，一個(gè)知識(shí)分子整天處于特務(wù)的監(jiān)控盯梢之中，過(guò)著半地下的幽閉生活，他的書被查禁和銷毀，他的文章即使用了筆名發(fā)表仍然受到粗暴刪改和攻擊，他的朋友（甚至年紀(jì)比他輕的朋友）一個(gè)個(gè)莫名其妙地失蹤或者公開被槍殺，還有關(guān)于他的謠言不停地流傳……，他能不陷入疑神疑鬼、孤獨(dú)易怒的精神狀態(tài)么？”

在魯迅的作品中，把“復(fù)仇”寫得最淋漓盡致、最震撼人心的，莫過(guò)《孤獨(dú)者》和《鑄劍》了。那么今天，我就以《鑄劍》為例，來(lái)解讀魯迅式的復(fù)仇。復(fù)仇——是魯迅一生縈繞在心頭揮之不去的重要主題之一(一)、“原俠”精神的體現(xiàn)

《鑄劍》是新文學(xué)史上，一篇很少有的奇特的作品。奇就奇在通過(guò)對(duì)宴之敖者代人向暴君復(fù)仇的描寫，所體現(xiàn)出的一種“原俠”的精神?！惰T劍》寫黑色人那種與專制暴君誓不兩立以及行俠不圖報(bào)的原俠精神，可以說(shuō)也是魯迅自己精神氣質(zhì)的外化。

1、現(xiàn)代武俠小說(shuō)

“俠”的由來(lái)：“俠”最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在《韓非子·五蠹》中有“儒以文亂法，俠以武犯禁”。這句話寫出了俠必有武，必會(huì)武，必能武之意。至于武俠小說(shuō)的源頭，可以追溯到《史記·游俠列傳》，是武俠史上最早的篇章。中國(guó)古代的俠客，可以分為兩種：一種是受雇于人的俠客他們受雇于某個(gè)專門的人，平常蒙受著主人的各種恩澤，最后要為主人做一切事情，包括犧牲自己。

另外有一類俠士，所謂“布衣之俠”

他們不為別人所養(yǎng)。他們有自己獨(dú)立的身份。這種“布衣之俠”與墨家的關(guān)系很密切，他們施恩不圖報(bào)，甘愿自我犧牲，這就是所謂的“原俠”。在他們身上，體現(xiàn)了一種更為高尚的俠義精神。黑色人可以說(shuō)就是這樣一位充滿原俠精神的俠士。

這是北大的嚴(yán)家炎教授提出的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，《鑄劍》不僅是一篇新文學(xué)作品，而且還是一篇現(xiàn)代武俠小說(shuō)，是因?yàn)樗_實(shí)具有一般武俠小說(shuō)的特征。它寫的是俠士為人復(fù)仇的故事。

2、故事的來(lái)源

從素材來(lái)說(shuō)，《鑄劍》脫胎于《列異傳》這本中國(guó)古代小說(shuō)。這個(gè)故事也見(jiàn)于《搜神記》里?！度跄埂罚罕尘埃簯?zhàn)國(guó)末期的楚國(guó)人物：楚王干將莫邪赤鼻

在《鑄劍》中，魯迅對(duì)傳說(shuō)的內(nèi)容進(jìn)行了改造：第一點(diǎn)：小說(shuō)故事背景的淡化。第二點(diǎn)差異，主角位置的變換。在魯迅的小說(shuō)里，復(fù)仇的一號(hào)主角變成一個(gè)名叫宴之敖者的黑色人，眉間尺已經(jīng)降為二號(hào)主角。第三點(diǎn)差異，魯迅塑造的這個(gè)黑色人氣質(zhì)里透露出一股嚴(yán)峻、寒冷的氣息。宴之敖者——魯迅的化身黑色人的外貌

魯迅的自畫像

宴之敖者魯迅的筆名眉間尺+復(fù)仇宴之敖者

《鑄劍》實(shí)際上是魯迅從善良無(wú)慮的兒時(shí)到憂患重重的成年，在與黑暗勢(shì)力的殊死搏斗中“性情大變”，成為“這樣的戰(zhàn)士”這一心理歷程的藝術(shù)化記載。

(二)、非凡的想象力——詩(shī)意的“復(fù)仇”在《列異傳》中，原來(lái)對(duì)故事的交代非常簡(jiǎn)單：但是在《鑄劍》中，幾乎完全不同。復(fù)仇的情節(jié)，寫得極為有聲有色。

暗中的聲音剛剛停止，眉間尺便舉手向肩頭抽取青色的劍，順手從后項(xiàng)窩向前一削，頭顱墜在地面的青苔上，一面將劍交給黑色人。

“呵呵！”他一手接劍，一手捏著頭發(fā)，提起眉間尺的頭來(lái)，對(duì)著那熱的死掉的嘴唇，接吻兩次，并且冷冷地尖利地笑。

笑聲即刻散布在杉樹林中，深處隨著有一群磷火似的眼光閃動(dòng)，倏忽臨近，聽(tīng)到咻咻的餓狼的喘息。第一口撕盡了眉間尺的青衣，第二口便身體全都不見(jiàn)了，血痕也頃刻舔盡，只微微聽(tīng)得咀嚼骨頭的聲音。

最先頭的一匹大狼就向黑色人撲過(guò)來(lái)。他用青劍一揮，狼頭便墜在地面的青苔上。別的狼們第一口撕盡了它的皮，第二口便身體全都不見(jiàn)了，血痕也頃刻舔盡，只微微聽(tīng)得咀嚼骨頭的聲音。

他已經(jīng)掣起地上的青衣，包了眉間尺的頭，和青劍都背在背脊上，回轉(zhuǎn)身，在暗中向王城揚(yáng)長(zhǎng)地走去。

接著魯迅又寫黑色人唱著歌進(jìn)入京城，到王宮去獻(xiàn)藝。怎么表演的呢？讓眉間尺的頭顱在開水里做著各種各樣的舞蹈、游動(dòng)，甚至還對(duì)著國(guó)王笑，這一系列的描寫都讓人驚駭，超乎一般的想象。我們來(lái)看下面這段文字：

王頭剛到水面，眉間尺的頭便迎上來(lái)，狠命在他耳輪上咬了一口。鼎水即刻沸涌，澎湃有聲；兩頭即在水中死戰(zhàn)。約有二十回合，王頭受了五個(gè)傷，眉間尺的頭上卻有七處。王又狡猾，總是設(shè)法繞到他的敵人的后面去。眉間尺偶一疏忽，終于被他咬住了后項(xiàng)窩，無(wú)法轉(zhuǎn)身。這一回王的頭可是咬定不放了，他只是連連蠶食進(jìn)去；連鼎外面也仿佛聽(tīng)到孩子的失聲的叫痛的聲音。

這些描述全部出于魯迅的想象?；恼Q之極，出乎常理之外，卻又有一種很強(qiáng)的震撼力。

仇恨的頭顱在那里念念不忘復(fù)仇，要實(shí)現(xiàn)自己復(fù)仇的愿望，產(chǎn)生了一種多么強(qiáng)大的力量——難以想象的超自然的力量，這些都寫得非常驚世駭俗，但是又非常傳神。

(三)、正義的復(fù)仇——火與劍

一般來(lái)說(shuō)，魯迅是不贊成有怨必報(bào)或是為了報(bào)仇就濫殺無(wú)辜這樣一種復(fù)仇行為的。

《會(huì)稽郡故書雜集》：朱朗“按：春秋之義，當(dāng)罪而誅不言于報(bào)，匹夫之怨止于其身。

在魯迅看來(lái)，首先要問(wèn)的是，復(fù)仇是不是符合正義，是不是本