《文論專題》形成性考核作業(yè)（1）答案一、單項(xiàng)選擇題（共15道試題，共30分。）1.通過(guò)藝術(shù)形象的譬喻，引發(fā)人的聯(lián)想，并進(jìn)而使人領(lǐng)略到某種類似的，深微曲隱的思想感情，從而在精神上受到感染和熏陶，這是（A.）A.興B.觀C.群D.怨2.后世文論家在“興觀群怨”說(shuō)基本精神的影響下，不斷提出一些新的有關(guān)文藝社會(huì)作用的命題，司馬遷的“發(fā)憤著書”說(shuō)、韓愈的“不平則鳴”說(shuō)、歐陽(yáng)修的“窮而后工”說(shuō)、梁?jiǎn)⒊摹把烫帷闭f(shuō)等是“興觀群怨”中“（D.）”的豐富和完善。A.詩(shī)可以興B.詩(shī)可以觀C.詩(shī)可以群D.詩(shī)可以怨3.梁?jiǎn)⒊稗菇烫帷闭f(shuō)對(duì)文藝社會(huì)作用的闡釋，側(cè)重于文藝作品的美感特性與接受者審美需求之間的互相作用等方面，其對(duì)文藝的審美特性的探討，是對(duì)（A）的一種“放大”研究。A.孔子“興觀群怨”說(shuō)B.莊子“言不盡意”說(shuō)C.司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)D.嚴(yán)羽“妙悟”說(shuō)4.“興觀群怨”說(shuō)是孔子“（A）”文藝觀的代表。A.詩(shī)教B.仁教C.禮教D.德教5.孔子的文藝觀是他的“A”思想在文藝方面的鮮明體現(xiàn)。A.仁學(xué)B.禮學(xué)C.詩(shī)學(xué)D.義學(xué)6.明末清初的王夫之特別重視文藝的審美情感特性，他將“興觀群怨”稱之為“A”A.四情B.四義C.四學(xué)D.四教7.孔子“興觀群怨”中的“觀”是就文藝的（A）作用而言的。A.結(jié)識(shí)B.表現(xiàn)C.娛樂(lè)D.教化8.莊子的“言不盡意”說(shuō)對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)而巨大。其西晉陸機(jī)的“A”就是例證。A.意不稱物，文不逮意B.思表纖旨，文外曲致，言所不追C.文已盡而意有余D.象外之象、景外之景、韻外之致、味外之旨9.莊子的“言不盡意”說(shuō)對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)而巨大，唐代司空?qǐng)D的（D）就是明顯的例證。A.意不稱物，文不逮意B.思表纖旨，文外曲致，言所不追C.文已盡而意有余D.象外之象、景外之景、韻外之致、味外之旨10.莊子的“言不盡意”說(shuō)對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)而巨大，北宋歐陽(yáng)修的（A）就是例證。A.“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見(jiàn)于言外”B.文已盡而意有余C.思表纖旨，文外曲致，言所不追D.言有盡而意無(wú)窮11.魏晉南北朝是中國(guó)古代文論發(fā)展的高峰期，其間曾先后出現(xiàn)過(guò)文論史上的若干個(gè)“第一”，下面選項(xiàng)中對(duì)的的是（D）。A.第一部文論專篇――曹丕的《典論?論文》，第一部文論巨制――《文心雕龍》B.第一部詩(shī)話――曹丕的《詩(shī)品》，第一部創(chuàng)作論專篇――陸機(jī)的《文賦》C.第一部創(chuàng)作論專篇――鐘嶸的《文賦》，第一部文論專篇――曹丕的《典論?論文》D.第一部創(chuàng)作論專篇――陸機(jī)的《文賦》，第一部詩(shī)話――鐘嶸的《詩(shī)品》12.為強(qiáng)調(diào)“大美”之自然、本真、天放的獨(dú)特稟性，莊子從比較的角度說(shuō)到“三籟”之聲。其中除了“地籟”、“人籟”尚有（A）。A.“天籟”B.“物籟”C.“神籟”D.“靈籟”13.《文心雕龍》風(fēng)格論集中于《體性》篇。依劉勰之意，作家的創(chuàng)作個(gè)性涉及有才、氣、學(xué)、（A）等四個(gè)方面的因素。A.習(xí)B.質(zhì)C.識(shí)D.力14.劉勰的批評(píng)與鑒賞思想貫穿于《文心雕龍》全書，批評(píng)與鑒賞的篇幅當(dāng)數(shù)《知音》篇。批評(píng)原則有“六義”，即：一則（A）而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不。A.情深B.情真C.情濃D.情遠(yuǎn)15.劉勰的批評(píng)與鑒賞思想貫穿于《文心雕龍》全書，批評(píng)與鑒賞的篇幅當(dāng)數(shù)《知音》篇。批評(píng)方法有“六觀”，即：一觀位體，二觀置辭，三觀（A），四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。A.通變B.高遠(yuǎn)C.情致D.美善二、判斷題（共20道試題，共30分。）1.孔子所說(shuō)的“興”的含義，就是通過(guò)藝術(shù)形象的譬喻，引發(fā)人的聯(lián)想，并進(jìn)而使人領(lǐng)略到某種類似的，深微曲隱的思想感情，從而在精神上受到感染和熏陶。BA.錯(cuò)誤B.對(duì)的2.孔子的思想重要保存在《論語(yǔ)》中。BA.錯(cuò)誤B.對(duì)的3.孔子的思想，可以說(shuō)是以“仁”為內(nèi)容，以“禮”為形式，以“中庸”為準(zhǔn)則，所以也被稱為“仁學(xué)”。BA.錯(cuò)誤B.對(duì)的4.后世文論家在“興觀群怨”說(shuō)基本精神的影響下，不斷提出一些新的有關(guān)文藝社會(huì)作用的命題，比如司馬遷的“不平則鳴”說(shuō)、韓愈的“發(fā)憤著書”說(shuō)等。AA.錯(cuò)誤B.對(duì)的5.后世文論家在“興觀群怨”說(shuō)基本精神的影響下，不斷提出一些新的有關(guān)文藝社會(huì)作用的命題，比如司馬遷的“發(fā)憤著書”說(shuō)、韓愈的“窮而后工”說(shuō)等。AA.錯(cuò)誤B.對(duì)的6.后世文論家在“興觀群怨”說(shuō)基本精神的影響下，不斷提出一些新的有關(guān)文藝社會(huì)作用的命題，比如司馬遷的“發(fā)憤著書”說(shuō)、韓愈的“不平則鳴”說(shuō)以及歐陽(yáng)修的“窮而后工”說(shuō)等。BA.錯(cuò)誤B.對(duì)的7.著名的改良派人士梁?jiǎn)⒊岢鑫乃嚨乃姆N社會(huì)作用即：薰、浸、刺、提。所謂“薰”，即文藝作品通過(guò)向接受者展現(xiàn)“他境界”而培養(yǎng)接受者發(fā)明力的作用。BA.錯(cuò)誤B.對(duì)的8.著名的改良派人士梁?jiǎn)⒊岢鑫乃嚨乃姆N社會(huì)作用即：薰、浸、刺、提。所謂“浸”，是就文藝的情緒感染作用而言的。BA.錯(cuò)誤B.對(duì)的9.著名的改良派人士梁?jiǎn)⒊岢鑫乃嚨乃姆N社會(huì)作用即：薰、浸、刺、提。所謂“刺”，指的是文藝作品培養(yǎng)接受者審美接受能力的作用。BA.錯(cuò)誤B.對(duì)的10.著名的改良派人士梁?jiǎn)⒊岢鑫乃嚨乃姆N社會(huì)作用即：薰、浸、刺、提。所謂“提”，實(shí)質(zhì)上，就是審美心理學(xué)所說(shuō)的“移情”。BA.錯(cuò)誤B.對(duì)的11.“興觀群怨”的發(fā)展過(guò)程中存在著這樣一種共同規(guī)律，就是在孔子那里重要是針對(duì)“用詩(shī)”，即發(fā)揮文藝社會(huì)作用而提出的“興觀群怨”，在后世都逐漸與“作詩(shī)”結(jié)合起來(lái)，使“興觀群怨”不僅成為對(duì)文藝社會(huì)作用的一種自覺(jué)結(jié)識(shí)，并且成為對(duì)文藝創(chuàng)作的一種明確規(guī)定。BA.錯(cuò)誤B.對(duì)的12.“興觀群怨”之“群”，是孔子以“詩(shī)教”為特色的文藝觀的一個(gè)鮮明體現(xiàn)。一方面，它鮮明體現(xiàn)了孔子“詩(shī)教”的目的在于“仁”?！叭骸本褪侨伺c人相親相愛(ài)，和諧相處。另一方面，孔子之所以強(qiáng)調(diào)“詩(shī)可以群”，是由于看到了文藝在使人“群”方面具有獨(dú)特的審美感染作用。BA.錯(cuò)誤B.對(duì)的13.“興觀群怨”之“怨”，狹義的“怨”，也就是照字面意思所理解的“怨”，它是由種種不滿意所引發(fā)的一種特定情感，涉及憂怨、哀怨、怨恨等等。BA.錯(cuò)誤B.對(duì)的14.“興觀群怨”之“怨”，廣義的“怨”，也就是把“怨”看作是對(duì)人的各種情感的一種代稱。BA.錯(cuò)誤B.對(duì)的15.莊子是“道不可言”的首提者，也最直接、明了。AA.錯(cuò)誤B.對(duì)的16.老子是“道不可言”的首提者，也最直接、明了。BA.錯(cuò)誤B.對(duì)的17.在莊子看來(lái)從微觀角度而言人們的思想無(wú)法完整地用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)，所以“言不盡意”。BA.錯(cuò)誤B.對(duì)的18.莊子的文藝觀，實(shí)際是散布與涵泳于他的哲學(xué)思想之中的。BA.錯(cuò)誤B.對(duì)的19.《神思》篇是《文心雕龍》創(chuàng)作論之首，也是劉勰創(chuàng)作論之總綱。BA.錯(cuò)誤B.對(duì)的20.劉勰對(duì)作家個(gè)性和創(chuàng)作風(fēng)格的最高規(guī)定是要有“風(fēng)骨”，要“風(fēng)清骨峻”?！帮L(fēng)骨”一詞原用于品鑒人物，后移于畫論和文論。BA.錯(cuò)誤B.對(duì)的三、論述題（共5道試題，共40分。）1.如何理解莊子的得意忘言?（1）言只能表達(dá)物之粗，而意卻能致物之精，故言不盡意。（2）言的重要在于表達(dá)意，而意又與道相關(guān)。道是不可言傳的，因此，言只能得之于表。（3）言意相較，意比言更重要，因此，得意便可忘言。2.莊子“言不盡意”說(shuō)到《易傳?系辭》、魏晉玄學(xué)，由陸機(jī)到劉勰、鐘嶸，再由司空?qǐng)D到嚴(yán)羽、王士禛，最后到王國(guó)維，這一條線索基本是循莊子“言不盡意”說(shuō)的美學(xué)、文論史影響來(lái)勾勒的。你如何看待“言不盡意”？在“言不盡意”的基礎(chǔ)上，莊子提出了“得意忘言”的觀點(diǎn)，通過(guò)“筌-魚”、“蹄-兔”等生活實(shí)例的類比，莊子形象表述了“言-意”之間一種本質(zhì)性的手段與目的的關(guān)系，語(yǔ)言文字也是人們用來(lái)把握文藝作品意思的手段或工具，它們都各有各的目的，但語(yǔ)言文字和它所要表達(dá)的意思也不是一回事，從主線上說(shuō)，“言”是言筌、工具、梯子，“意”則是言外之意、目的，或言所規(guī)定達(dá)成的意旨，“存言”的目的在于“得意”。在此，莊子提出了言意關(guān)系中的一大悖論，那就是“存言”的目的竟在于“去言”或“忘言”。這也足以體現(xiàn)出莊子的智慧。

言”與“意”的關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)以及文藝學(xué)所廣泛探討的一個(gè)核心話題，它涉及人對(duì)世界最基本的觀點(diǎn)與見(jiàn)解，也涉及到藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作最基本的審美理念及其具體實(shí)現(xiàn)的邏輯途徑?！把浴保局秆赞o、說(shuō)話，在古典美學(xué)與文論中引申為藝術(shù)語(yǔ)言、言語(yǔ)表達(dá)；“意”即意圖、想法，在古典美學(xué)與文論中引申為話語(yǔ)的意義，或?qū)徝佬睦砀惺堋Ｖ袊?guó)古典美學(xué)與文論中的言意論，其源出于古典哲學(xué)中的“言意之辯”。早在先秦，“言”與“意”的關(guān)系問(wèn)題就已受到儒、道、墨等諸流派的哲學(xué)家的普遍關(guān)注。如以孔子為代表的儒家認(rèn)為，“言”是君子表達(dá)志向和道德抱負(fù)的工具，“言以足志，文以足言”，“辭達(dá)而已”。又如“執(zhí)所言而意得見(jiàn)，心之辯也”，簡(jiǎn)言之就是通過(guò)一定的“言”可以把握一定的“意”，亦即肯定“言”也可以達(dá)“意”。那么儒、墨二家主張“言可達(dá)意”不同，老莊的基本觀點(diǎn)是認(rèn)為“言不盡意”的。比如老子早有“信言不美，美言不信”的論斷，而莊子則更是在此基礎(chǔ)上對(duì)“言”的廣泛性、復(fù)雜性及其表“意”的歧義性、曖昧性作出深刻的思考，提出了諸如“道不可言”、“言不盡意”、“得意忘言”等諸多智慧性的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)可以說(shuō)直接引發(fā)了歷史上著名的魏晉玄學(xué)家們的“言意之辯”3.如何看待劉勰關(guān)于文學(xué)的發(fā)展問(wèn)題？文學(xué)不也許在一種封閉的狀態(tài)下發(fā)展，政治的盛衰、社會(huì)的治亂等外界生活場(chǎng)必然會(huì)影響到作家的生活、思想和情感，這是文學(xué)發(fā)展的客觀動(dòng)因。（1）政治的盛衰對(duì)文學(xué)演變產(chǎn)生重要影響。（2）時(shí)風(fēng)與社會(huì)心理的變化往往也影響文學(xué)風(fēng)格的變化。（3）學(xué)術(shù)文化思想對(duì)文學(xué)的發(fā)展亦具有不可忽視的影響和作用。4.“通變”說(shuō)對(duì)文章寫作有哪些啟迪？（1）因襲與革新；（2）對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)采用的態(tài)度；（3）掌握一定的原則和方法。在中國(guó)古代文論中，“通變”指的是文學(xué)發(fā)展演變的規(guī)律。所謂“通”，即會(huì)通，側(cè)重于對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的繼承；所謂“變”指適變，側(cè)重于在繼承基礎(chǔ)上的革新。早在〈〈周易〉〉中，古人就曾提出“通變”的命題，認(rèn)為通變是事物存在和發(fā)展的前提，強(qiáng)調(diào)“窮則變，變則通，通則久”。劉勰《文心雕龍》正是繼承了上述思維傳統(tǒng)，大膽將“通變”范疇運(yùn)用到討論文學(xué)繼承與革新的關(guān)系問(wèn)題上來(lái)，可以說(shuō)“通變”是劉勰《文心雕龍》對(duì)文論史最突出的奉獻(xiàn)之一。

（一）“變則其久，通則不乏”：文學(xué)自覺(jué)之后的反思

劉勰的“通變”論辯證地克服了裴