(穆斯林的葬禮）中人物刻畫、語言及文化特征上的瑕疵,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文(穆斯林的葬禮〕(下面簡稱為(葬禮〕)是霍達迄今為止最有力度的代表作品,也是我們國家小講,具有民族史詩的品格和不可替代的文學(xué)地位與審美價值?.(葬禮〕曾因而而獲得眾多殊榮,比方小講獎,建國四十周年北京市優(yōu)秀文學(xué)作品獎等.小講被屢次印刷,暢銷不衰,也曾被翻譯成多國文字暢銷海外.盡管當(dāng)今人們閱讀熱門跳躍多變,但是(葬禮〕一直穩(wěn)居在暢銷書之列,這在文學(xué)作品中并不多見.然而,再三細(xì)讀并細(xì)致琢磨,筆者卻發(fā)現(xiàn)(葬禮〕這部小講并非完美之作,它在人物構(gòu)建、造詞遣句、某些細(xì)節(jié)、宗教風(fēng)俗等很多方面都存在著缺乏與缺陷.固然任何一部文學(xué)作品,不管它是怎樣優(yōu)秀與出色,都是難以到達完美無缺的程度,但是指出這部小講所存在的失誤之處,無論對于其今后修訂時在藝術(shù)上的逐步完善,還是對于當(dāng)下長篇小講創(chuàng)作均有一定的借鑒意義.一、人物形象構(gòu)建:轉(zhuǎn)承倉促、配角處理粗糙(葬禮〕固然成功地塑造了梁亦清、韓子奇、梁君碧、梁冰玉、韓新月、楚雁潮等一系列栩栩如生、血肉飽滿的人物形象,但是假如從較高的美學(xué)境界來要求,其人物形象的建構(gòu)和描寫不無瑕疵.比方韓子奇這個人物形象的塑造,就遠(yuǎn)非完美.黑格爾在談到希臘古典悲劇與文藝復(fù)興以來的近代悲劇的區(qū)別時曾這樣講道,古典悲劇中矛盾沖突是在人與人之間不同的性格之間展開,在近代的悲劇中,性格本身發(fā)生分裂,兩種對立的意志在同一個性格之中進行斗爭,矛盾沖突同時是在性格內(nèi)部展開的[1].韓子奇就是這樣一個對立沖突的悲劇性人物,他原是個出生在漢人家庭的孤兒,被穆斯林老人吐羅耶定收養(yǎng)后就一直跟隨老人漂泊四方,他們游歷了諸多古寺,一直朝著自個心目中的圣地克爾白走去.直到他們來到了京都的玉器梁家,韓子奇被玉器深深吸引而決定留在梁家.一個十幾歲的孩子為了自個的理想決然拜別撫養(yǎng)自個長大成人帶著自個跨過千山萬水的巴巴,這需要何等的決心與勇氣.梁亦清的猝死,韓子奇為了重振奇珍齋,再次決然訣別師傅的遺孤,投奔仇敵蒲壽昌,這又需要何等的智慧與心計.他在重振家業(yè)博得玉王稱號的經(jīng)過中,又顯現(xiàn)出何等的智謀與手段.從小講的前七章中的玉魔、玉殤、玉緣、玉王中,我們看到的是一個近乎完美的韓子奇:能言善辯、頂天立地、有膽有識.而作為矛盾對立體的另一個韓子奇則為了保玉和女兒,在妻子的面前則是低聲下氣、惟命是從,這樣一個懦夫形象卻能夠和一個近乎完美的早年奇珍齋主結(jié)合為一體,不能不令人驚嘆小講情節(jié)的跌宕起伏和悲劇氣力的強大性.但是合上書本之后,我們又不得不問:除去戰(zhàn)爭陰影、英倫之戀破滅,在前七章中,作者能否少了對這樣一個有著風(fēng)云叱咤作風(fēng)與愁腸百結(jié)柔情矛盾聚合人物個性揭露的鋪墊?誠如韓子奇在倫敦與梁冰玉的那場怦然爆發(fā)的癡戀,韓新月與楚雁潮惺惺相惜突如其來的愛情等等.由于小講缺少了充足而必要的鋪墊而顯得有些倉促和突兀,進而也就不能到達所謂的出神入化的境界了.在小講中塑造得比擬成功的還有梁君碧這個母親形象.梁君碧是一個極其忠誠的穆斯林教徒,她對待生活、命運都是基于教規(guī)教律,同時小市民的風(fēng)俗觀念又根深蒂固.她傲物自恃玩弄權(quán)術(shù),又殘酷自私冷漠異常,但仍存有一絲善良的本性.她是一個非理想化的人物,但是她的性格存在具有必然性,即其具有存在的扎實土壤和本真色彩.但也有學(xué)者以為,梁君碧這個形象過于黑暗,背離了穆斯林的生活現(xiàn)實,比方伊斯哈格#馬彥虎在(葬禮為誰舉行評3穆斯林的葬禮4〕中就以為:忠誠看守齋拜的穆斯林婦女大都性格和藹善良[2],王延輝在(回歸與認(rèn)知:回族散雜居地區(qū)回族作家的創(chuàng)作個性與本民族特性之關(guān)系〕一文中也指出:回族是一個心事太重的民族,她善良沉默,,[3].假如從這個角度上講,作者塑造的這個人物形象并不特別具備普遍的存在意義和永遠(yuǎn)恒久的典型價值(這個問題在下文部分還有討論).但如撇開這些,君碧這個形象的塑造還是最能具體表現(xiàn)出作者筆力的成熟與老練.梁冰玉是小講中諸多人物中一個最具當(dāng)代叛逆色彩的人物形象,她雖同姐姐君碧一樣從小生活在穆斯林家庭中,但她追求個性,追求婚姻自由,勇于去維護自個人格的獨立和尊嚴(yán),在面對姐姐的冷酷和韓子奇的軟弱時,她能夠清醒地講出:我是一個人,獨立的人,,女人也有尊嚴(yán),女人也有人格,,.但就是這樣一個具有時代色彩和清醒頭腦的知識女性,在她再次離家出走之前給女兒留下的那份信箋里,卻用了英國詩人布萊克的那首短詩來怒罵韓子奇!欺騙永遠(yuǎn)只能秘藏在心間,守法、守禮、道貌岸然,它除開利益,什么也看不見,永遠(yuǎn)為思想鑄下鐵監(jiān).根據(jù)上下文和當(dāng)時冰玉與韓子奇相互之間的了解和深情來分析,梁冰玉是絕對不會置疑到韓子奇對自個的愛是具有欺騙性質(zhì)的.另外,筆者對該作品人物形象的不滿之處還在于,作者過于關(guān)注主要人物而忽視了對配角的安置,以致于總讓人感覺作者在配角的處理上顯得特別粗糙.小講中女主人公就讀的北京大學(xué)西語系同班同學(xué)共有1〕個,但是作者只提到跟新月同寢室的三個女生,而對班上的男生的描繪甚少,除了那個偶然出現(xiàn)的唐俊生之外我們別無所知.這樣一來,就讓我們感覺書中出現(xiàn)的故事情節(jié)完全是幾名女學(xué)生跟她們的異性班主任之間的周旋.而作者對這幾個女學(xué)生的描繪也是筆力欠逮布置不周.比方鄭曉京,作者塑造的這個班長是個成長于之家的小政治家.但是即便她再怎么受家庭社會氣氛的熏陶,作為一個與新月同齡又沒有豐富的社會閱歷更沒有長久的人生經(jīng)歷的低年級女大學(xué)生,也是不可能講出那么長串嚴(yán)謹(jǐn)刻板的政治化話語的.十分是文中鄭曉京與楚雁潮之間的關(guān)于組織問題的討論,以及鄭對楚與韓愛情的質(zhì)問指責(zé),都讓我們難以想象和接受,一個二十歲不到的學(xué)生怎么可能講得出那么教條化那么具有講教色彩的話語?盡管從組織上講,鄭是個,在思想上受因嚴(yán)重家庭歷史問題而始終彷徨于的門外的楚雁潮的領(lǐng)導(dǎo),但是無論怎樣,他們之間的師生關(guān)系都是不容忽視的.再比方謝秋思,作者在大著中還犯了一個錯誤,作者以為歷二百九十五年是西歷(公元)九十六年,計算下來紀(jì)元成了七百零三年;而歷史教學(xué)材料上寫的是六百二十二年.[(]關(guān)于這一點,筆者也曾翻閱大量的書籍,但因歷與公歷的換算方式方法實在過于繁瑣,在這里只能摘錄該論者的原話讓大家共評之.最后是引用不夠恰當(dāng).該文引用本無可厚非,但有些地方稍欠妥當(dāng).比方文章所引用的歐#亨利(最后一片葉子〕的那個比方,老貝爾門用畫筆為病重的少女畫了一片永不凋落的葉子,而之前少女瓊西已經(jīng)喪失了求生的欲望,她等著在最后一片葉子飄落的時候結(jié)束自個的生命.之所以講作者此處引用不妥,是由于當(dāng)時韓子奇并不知道女兒已經(jīng)得知自個的病情,也并不知道新月已經(jīng)寫了絕筆信給楚雁潮.三、(葬禮〕的文化特性:宗教風(fēng)俗上的陌生感(葬禮〕是一部具有豐富文化特性的小講.這種文化特性主要表如今兩個方面:一是北京地區(qū)回族的穆斯林傳統(tǒng),即浸透于衣食住行婚喪嫁娶等日常生活和儀禮中的宗教風(fēng)俗;二是玉器制作和鑒賞方面的知識.客觀地講,這些內(nèi)容詳盡豐富,新穎耐讀,極富審美情致.然而,站在更高層次的層面上講,作者在這方面的構(gòu)建也并非無可挑剔,尤其是上述的小講,因而筆者又覺得很有必要來談?wù)?葬禮〕中這方面的缺乏.作者在(葬禮〕后記中也曾講:我無意借宗教來搞一點-魔幻.或神秘氣息,只是由于我們這個民族和宗教有著長遠(yuǎn)的歷史淵源和密切的現(xiàn)實聯(lián)絡(luò),它時時覆蓋在精神的氣氛之中.?可見,她選擇的是文化學(xué)意義上的宗教,注重在文本中營造富于宗教意味的文化氣氛.其實霍達并不擅長闡釋文化,于是,她選擇了另一條捷徑:以這種文化特性基本作為背景和前提去描寫這個回族家庭六十余年的顛沛起落.在一定程度上講,她成功了.但是成功的同時又暴露了她的另一個缺陷,便是她小講中穿插了大量對中國穆斯林歷史淵源、的教規(guī)教義、婚喪嫁娶的禮儀風(fēng)俗的嫁接式描寫.這類描寫在給人新鮮別致之感,但又讓人覺得極為生硬,顯得非常不自然,仿fo是作者為了襯托自個的主題而生搬硬套上去的,而并未融入到作品的肌質(zhì)中去.從細(xì)處上講,此作中的服飾描寫是最沒有特色和典型性的.(葬禮〕中的韓太太是一個遵守教規(guī)的忠誠信徒,她對待任何事情都是謹(jǐn)循教規(guī)教義的,因而,在服飾上也更天經(jīng)地義地多加注重.然而,作品中對韓太太服飾的描寫,如方口布鞋、灰色暑涼調(diào)長褲、短袖大襟上衣,露著象牙色的胳膊等等,呈現(xiàn)的是在著裝上已經(jīng)完全漢化、京化的中年婦女形象.對這個忠誠的信徒尚且如此,我們就更不能去苛求韓新月、韓子奇他們的服飾了.再來看看小講中人物的行為描寫.(古蘭經(jīng)〕中有明確訓(xùn)示,賭博與飲酒、立偶像、求簽一樣,都是穢行,以為賭博不僅使你們制造仇恨和對立,而且還阻止你們紀(jì)念真主和謹(jǐn)守拜功,是魔鬼的行為.中國著名阿訇哈德成先生也曾在(回教對于賭博〕一文總結(jié)講,賭有十惡,會壞良心、喪操行、傷性命等等.由此可知,在回族人民心目中,賭博能使人變得卑鄙齷齪.但作者似乎忘記了穆斯林的這條清規(guī)戒律,讓韓太太在戰(zhàn)火紛飛的歲月里沉湎于麻將桌上.這不僅與穆斯林生活現(xiàn)實不相符,而且從中也充分顯現(xiàn)出了作者對穆斯林風(fēng)俗的陌生感.作品對于宗教風(fēng)俗上的陌生感還表如今貫穿于全書的愛情悲劇的描寫中.(葬禮〕寫了三場愛情悲劇,韓子奇與梁冰玉的愛情悲劇、韓新月與楚雁潮的愛情悲劇、韓天星與容桂芳的愛情悲劇.后兩者是前者的延伸與擴展,是悲劇意義上更大的悲劇.三者都是男女主人公對自由愛的權(quán)利遭到梁君碧身上所具體表現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化負(fù)面的阻撓而造成的.從這個角度上講,(葬禮〕以為傳統(tǒng)文化是束縛新一代回族子民美妙愛情的枷鎖,是造成這么多悲劇的罪魁禍?zhǔn)?然而,當(dāng)我們深切進入了解該宗教精華真髓之后便會發(fā)現(xiàn),從未禁止過與任何民族之間的通婚,固然它鼓勵一夫一妻制但也允許有限制的多妻(不得多于四個).因而能夠講,作者對這些情節(jié)布置失誤,原因是對穆斯林婚俗不熟.除此之外,學(xué)者伊斯哈格#馬彥虎等人從作品的主題思想的角度對(葬禮〕提出了嚴(yán)厲批判,以為作者是以極端民族xuwuzhuyi態(tài)度錯誤地為讀者描繪了一場回族的悲劇,并且極大地錯誤地夸張和揭示了回族今后的命運[2]87)89.但是,作者在后記中已經(jīng)講自個無意在作品中闡發(fā)什么主題,只是把心中要講的話講出來.換句話講,主題思想本身并不是作者刻意追尋的主旨,因而,在這里討論作品的主題能否正確能否健康已經(jīng)不重要了,重要的是我們能夠從這部飽蘸激情、飽含作者心血的作品中讀出生命的價值.總之,(葬禮〕確實存在著不少缺點.我們既不能由于它曾榮獲那么多獎項十分是矛盾文學(xué)獎就十分追捧,也不能由于它本身存在的不成熟不完美而過分地貶低.我們應(yīng)該客觀公正地評價它,對其優(yōu)長和成就給予某種程度的肯定,同時也應(yīng)該指出其缺乏與缺陷.這無論對于其修訂時在藝術(shù)的逐步完善,還是對于當(dāng)下長篇小講創(chuàng)作均有一定的現(xiàn)實價值與理論意義.以下為參考文獻:[1]黑格爾.美學(xué):第一卷[M].北京:商務(wù)印書館,1979:30