宋代袁燮的書畫審美思想解讀,文藝美學(xué)論文袁燮(1144-1224年),字和叔,慶元府鄞縣(浙江寧波)人,甬上四先生之一。他于淳熙辛丑(1181年)登進(jìn)士第,由此步入仕途,他是四先生中在朝最久者,這也決定了他朝著社會政治方向發(fā)展陸氏心學(xué)的學(xué)術(shù)特色。全祖望指出:慈湖之與絜齋,不可連類而語。慈湖泛濫夾雜,而絜齋之言有繩矩。[1]2525對袁燮的學(xué)術(shù)成就給予了充分肯定。袁燮存世的著述有(絜齋家塾書鈔〕(絜齋集〕(絜齋毛詩經(jīng)筵講義〕等。袁燮本身并不擅字畫,但他的一些字畫題跋資料為我們深切進(jìn)入解讀其字畫思想提供了根據(jù)。且其字畫題跋中闡述別人字畫作品時(shí)帶有明顯的心學(xué)色彩,能夠講是其心學(xué)思想在文藝領(lǐng)域的延伸。因而,對其字畫思想進(jìn)行討論,不僅有利于全面解讀袁燮的學(xué)術(shù)思想,還能夠借此管窺南宋心學(xué)之于字畫領(lǐng)域的影響與沖擊。且袁燮在字畫題跋中反映出的字畫觀念有很多與其文學(xué)觀念甚為相合,能夠講他的綜合文藝觀均是建立在心學(xué)思想基礎(chǔ)之上的,心學(xué)即是其文藝觀的精神內(nèi)核。一、渾然天成:文藝美學(xué)追求袁燮在字畫審美旨趣上推崇渾然天成、不露痕跡之美。這集中具體表現(xiàn)出在他的(跋林郎中巨然畫三軸〕中:仆嘗論技之精者,與人心無不契合。庖丁之解牛,輪扁之斫輪,痀瘺之承蜩,其實(shí)一也。今觀此軒所藏巨然墨妙凡三軸,有無窮之趣,而無一點(diǎn)俗氣,渾然天成,刻畫不露,深有當(dāng)于人心,可謂精矣,是以君寶之。[2]104巨然是五代南唐、宋初著名山水畫家,師承董源而能自出新意。劉道醇曾評巨然(故事〕與(山水〕二軸曰:古峰峭拔,宛立風(fēng)骨;又于林麓間多用卵石,如松柏草竹,交相掩映。旁分小徑,遠(yuǎn)至幽墅,于野逸之景甚備。[3]所謂野逸主要指一種自然之趣,晚唐畫家孫位畫水而能寫其活,故而深得后人推崇。那么何謂逸品呢?黃休復(fù)釋曰:畫之逸格,最難其儔。拙規(guī)矩于方圓,鄙精研于彩繪,筆簡形具,得之自然,莫可楷模,出于意表,故目之曰逸格爾。[4]可見逸品最得自然之真趣,不見法度與刻畫痕跡,可謂天成。袁燮評其曰渾然天成,刻畫不露也是推崇其自然之趣,只不過他將這種畫風(fēng)的構(gòu)成歸功于與人心相契,這是前人所未提的。所謂渾然之境界其實(shí)有二:一為天籟自鳴,不煩雕琢之天成渾然;一為刻畫精粹,痕跡不露之人工渾然。袁燮更推崇前者,(題臧敬甫所藏李伯時(shí)畫觀音fo〕曰:觀音入定,一念不萌,龍眠寫之,渾然天成。非觀音之心至簡至易,匪高匪深,或者神交默契,無間之可尋耶?[2]104李伯時(shí)是宋代著名畫家,號龍眠居士,尤擅畫山水與fo像。李伯時(shí)擅畫fo像與他精通禪法也有一定關(guān)系,他晚年隱居龍眠山莊,常與高僧來往議論,因而能夠與觀音之心相契而能達(dá)渾然天成之境界。之所以講此處是一種不煩雕琢之渾然,還與李伯時(shí)的白描繪法相關(guān),他的人物畫不敷丹青而純用白描,雖高度簡潔卻能夠效果明快,光彩照人。此處所畫觀音fo也應(yīng)是這種白描筆法,這種畫作既是神交默契,又是由幾條頗具韻律的墨跡來完成,基本上是直己而發(fā)無需刻畫的。對不煩雕琢之渾然美在袁燮詩論中更是推崇備至,如他在(題魏丞相詩〕中曰[2]96:古人之作詩,猶天籟之自鳴爾。志之所至,詩亦至焉。直己而發(fā),不知其所以然,又何暇求夫語言之工哉?魏晉諸賢之作,雖不逮古,猶有舂容恬暢之風(fēng)。而陶靖節(jié)為最,不煩雕琢,理趣深長,非余子所及。故東坡蘇公言:淵明不為詩,寫其胸中之妙爾。唐人最工于詩,苦心疲神以索之,句愈新巧,去古愈邈。獨(dú)杜少陵雄杰宏放,兼有眾美,可謂難能矣。然為人性僻耽佳句,語不驚人死不休,子美所自道也。詩本言志,而以驚人為能,與古異矣。后生承風(fēng),熏染積習(xí),甚者琢磨二字,毫厘必計(jì)。或其母憂之,謂是兒欲嘔出心乃已。鐫磨鍛煉,至是而極,孰知夫古人之詩,吟詠情性,渾然天成者乎?袁燮提倡天籟自鳴之古詩,而對后人沉溺辭章、雕琢刻畫以致顯露出辛苦迫切之態(tài)至為鄙夷。由于在他看來后人過于固執(zhí)詩歌技巧、刻畫痕跡畢現(xiàn)的做法毀壞了詩歌渾然天成之美境。袁燮雖無字畫作品存世,但我們亦可從其自作詩文中窺探其文藝創(chuàng)作中的審美追求,(四庫全書總目〕稱其詩文:大抵淳樸質(zhì)直,不事雕繪,而真氣流溢,頗近自然。[5]可見無論其詩畫理論還是其創(chuàng)作均具體表現(xiàn)出出對淳樸自然、渾然天成之美的追求。所謂人工渾然即雕琢之極而又若不經(jīng)意,鐫磨鍛煉而又不露痕跡。他在(跋西園詩集〕中曰:歐陽公言語妙天下,渾然精粹,無片言半辭舛駁于其間,可謂至矣。而張之壁間,往復(fù)觀之,一字未安,改之乃已。譬之美玉,極雕琢之工,而后瑩乎其可觀也。[2]99他以璞玉經(jīng)切磋雕琢而成美玉來喻歐陽修之于詩文的刻畫經(jīng)過甚為貼切,他以為歐陽修的詩文之所以能渾然精粹完全是后期打磨的結(jié)果。不過歐陽修之打磨文字卻能不露痕跡,這是難能可貴的。他接著講:今觀西園公之詩亦然,精麗高雅,無辛苦迫切之態(tài),若不甚經(jīng)意者,而閱其稿則竄定多矣。[2]99可見追求自然之真趣與雕琢之工夫并非完全相斥,只要無刻琢痕跡,則亦可到達(dá)渾然之效果。這與同為心學(xué)派傳人包恢的磨礱圭角論可謂不謀而合,如他評徐致遠(yuǎn)詩時(shí)講:今泛觀遠(yuǎn)齋詩,或者見其若出之易,而語之平也。抑不知其閱之多,考之詳,煉之熟,琢之工,所以磨礱圭角而剝落皮膚,求造真實(shí)者幾年于茲矣。[6]這與袁燮之論可謂異口同聲。渾然天成之美又自有平淡滋味蘊(yùn)蓄華而不實(shí)。袁燮在(資政殿大學(xué)士贈少師樓公行狀〕中評樓公詩文曰:屬辭敘事,以意為主,不事雕鐫,自然工致。舊有詩聲,晚造平淡,而中有山髙水深之趣。[2]150宋人崇尚平淡之美,而理學(xué)家尤為推崇,如陸九淵稱陶詩來自天稷,與眾殊趣,而淡泊平夷[7]103;包恢也以為詩人應(yīng)以汪洋澹泊為詩歌最高境界?？梢姕喨惶斐芍劳庠诒憩F(xiàn)即為自然、真趣、無痕、平淡,那么怎樣才能到達(dá)渾然天成之境呢?二、技之精者,與人心無不契合袁燮的文藝思想有著濃郁的心學(xué)色彩,他以為心是萬事萬物之本源,詩文字畫等技藝之事也應(yīng)自本心流出。字畫作者技由心出,故與其心契合;而觀者見其翰墨如見其心,故觀者之心與作者之心也自然神交默契。在袁燮的心學(xué)思想體系中,心是人生存之本,也是萬物之源。如他講:人生天地間,所以超然獨(dú)貴于物者,以是心爾。心者,人之大本也。[1]2526而且他以為人心至善至神,廣大悉備,因而本心即道,天下并無心外之道。上至君臣治理國家,下至百姓生活日用,無不根諸本心:古者大有為之君,所以根本源頭治道者,一言以蔽之,曰:此心之精神罷了。心之精神,洞徹?zé)o間,九州四海,靡所不燭。[2]4加上他所講的技之精者與人心契合之論,足見袁燮將心視為一切社會實(shí)踐的本源。這樣他的心學(xué)思想就不像陸九淵、楊簡那樣僅重心之體,而是沿著用的層面對心學(xué)進(jìn)行了推進(jìn)。這樣心體就進(jìn)入人們的經(jīng)歷體驗(yàn)領(lǐng)域,成為一個(gè)能夠與實(shí)踐聯(lián)絡(luò)起來的范疇。所以在袁燮看來,一切器物、字畫亦應(yīng)發(fā)于人心。且看他在(跋趙侍郎三物〕中所講:余觀古人所作,一器一物,靡不精致。誠心所形,非茍然者。今之器物,較之全盛時(shí)已不侔矣,況愈遠(yuǎn)者乎?即此能夠觀世變云。[2]105上古三代世風(fēng)昌明,人之本心未泯,故而以致善至神之心所作器物自然精致而又渾然天成。今之器物不如古,乃是人心不古,人之本心一旦被私意蒙蔽則所形器物自然難以與古人之物媲美。后人多自出新意而求變,崇尚雕琢刻畫,追求技巧之工,殊不知人心本至正至善,正所謂此心此理,貫穿融會,美在華而不實(shí),不勞外索。[2]90后人之新意正是對本心的毀壞,難怪形于物不能追蹤于古。器物如此,翰墨亦然,袁燮題王羲之書法曰[2]99:鐘鼎古篆,荘重有典則,如正人端士,對之令人起敬。篆變而隸,猶曰近古。自東晉以來,推王逸少為第一,不知篆隸之遺法歟?抑逸少自出新意為之歟?袁燮在這里提倡莊敬中正的鐘鼎篆隸,而對近世遺棄古法之書頗有微詞。聯(lián)絡(luò)其在(跋趙侍郎三物〕中所講及技之精者與人心契合之論來看,所謂古法無非是出于本心的無法之法。王羲之以來世人多尚行草,多出己意而非發(fā)于本心,以致人工之美超越了渾然天成之美,這是袁燮所不愿看到的。而文藝發(fā)于本心一直是心學(xué)家所提倡的,陸九淵就經(jīng)常提到詩文直寫胸襟的觀念。不過,對于后人字畫袁燮也非全盤否認(rèn),他以為只要是本心之所形,即具有寶藏之價(jià)值。如他在(跋涪翁帖后〕曰[2]101:涪翁書大率豪逸放肆,不純用古人法度。常稱:杜周有言,三尺法何在哉?前王所是著為律,后王所是疏為令。以此論書而東坡絕倒。雅意于不俗,有戈戟縱橫之狀,不得已焉耳。今觀此帖,乃能斂以就規(guī)矩,本心之所形也。良可寶云。黃庭堅(jiān)的書法瘦硬奇崛,甚至有欹側(cè)怒張之態(tài),所以袁燮以豪逸放肆評之。黃自稱書本無法,頗有張融恨二王無臣法之意。但袁燮以為這是黃庭堅(jiān)追求不俗之雅意的具體表現(xiàn)出,而且黃庭堅(jiān)論書常推崇胸中應(yīng)有道義并廣之以圣哲之學(xué),可見其雅意與道并無二致,豪逸之書非其本心所發(fā)。而一旦發(fā)于本心,收斂精神以入規(guī)矩,黃之翰墨尤為可寶。袁燮有契于心的字畫思想其實(shí)有兩個(gè)維度,即契于創(chuàng)作者之心和契于觀者之心。創(chuàng)作者以其本心形于翰墨,則觀者能夠由翰墨窺探其本心。根據(jù)心學(xué)家本心即道心、本心無二的觀念,作者之心與觀者之心又能夠默契無間。因而,袁燮提出了書以傳心、畫以寫心的藝術(shù)命題。他在(跋高公所書孝經(jīng)〕中講[2]93:(孝經(jīng)〕一書,百行之根本源頭也。贈特進(jìn)四明高公嘗親筆之,以授其孫,傳之至今。特進(jìn)乃春官貳卿介弟,貳卿以學(xué)行之粹,著稱于紹興間,與秦丞相相忤,終其身不復(fù)用,屏居鄉(xiāng)閭。士之得于親炙有所啟發(fā)者多矣,況其同氣之親乎。今觀其遺書,楷而有法,無一點(diǎn)一畫猝然而作者。揚(yáng)子云言:書,心畫也。柳誠懸亦云:心正則筆正。心者,一身之宗主,家傳之要道也。人孰不愛其子孫與之爵秩,心不正則不能繼;豐其財(cái)用,心不正則不能保。惟此心之傳,精純不雜,氣脈不間,其將彌久而彌昌乎?公之曾孫國子進(jìn)士指得此一編,保而藏之,所以寶此心也。高氏之興,庶乎未艾,余是以嘉之。這是袁燮為高開手書(孝經(jīng)〕所作的跋文,華而不實(shí)提出一個(gè)重要書法價(jià)值,即傳心。高開此書有幾個(gè)特點(diǎn)值得指出:首先其所書內(nèi)容為(孝經(jīng)〕,這是儒家經(jīng)典之一,也是儒家倫理道德之集中具體表現(xiàn)出;其次高公之德行雖無直接敘述,但通過其兄之學(xué)行忠義足以見之;再次其書楷而有法,講明高公創(chuàng)作時(shí)本心誠敬中正,無豪逸放肆之態(tài);最后,高公后人非收藏其翰墨,而是寶其字畫中流淌著的道心。高公以本心而書,其子孫亦以本心乘之,袁燮所嘉亦是其精純不雜,氣脈不間的道心。可見,書以傳心,觀者自可由書而觀作者之風(fēng)流蘊(yùn)藉,進(jìn)而有所感發(fā)而喚起自我之本心。這就將書法翰墨也納入到心學(xué)修養(yǎng)范圍中來。再如其(題晦翁帖〕也指出:夫君子之善善惡惡,豈有私意?優(yōu)于天下而喜,邦家殄絕而憂,根諸中心,形于翰墨,道夫?qū)毑刂?時(shí)時(shí)覽觀有所感發(fā),其用力于斯道者耶?[2]104可見,翰墨傳心幾乎成為袁燮字畫批評的一個(gè)核心理念,而這也幾乎是心學(xué)家論文藝的共同特征。書法能夠傳心,而繪畫亦是寫心,且技之精者與人心無不契合的理念即是在袁燮論畫時(shí)提出的。他在(跋林郎中巨然畫三軸〕中,從畫技之精湛的角度提出契于本心的理論,這主要出于對本心神靈妙用的考慮,并援引庖丁解牛、輪扁斫輪等幾個(gè)例子以講明巨然技藝之出神入化。在袁燮看來,包括字畫在內(nèi)的一切技藝,要想真正到達(dá)入神的境界就必須與人心相契合。由于人之本心至為神明正善,是非曲直本心自辨,且心與萬物渾融一體,神靈妙用以致于道。而技之最高境界即幾于道,技而至于道則能夠令觀者心為之動。袁燮在(跋林郎中韓干馬〕中指出:嘗觀杜少陵丹青引有曰:至尊含笑催賜金,圉人太仆皆惆悵。所以詠曹將軍畫馬之工也。固然將軍之技幾于道矣,弟子如韓干且不能及矣,況尋常之流乎。披圖閱之,凜然生意動心駭目,可貴也哉。[2]104韓干自稱廄馬萬匹皆吾師,湯垕(古今畫鑒〕也贊其:畫馬得骨肉停勻法,遂與曹韋(偃)并馳爭先。[8]可見韓干畫馬即便不及其師,也已達(dá)很高境界。由于其師法自然,心與物渾融一體,固其所畫之馬才能凜然如生而使人見之動心駭目。其次,有契于心還具體表現(xiàn)出在畫家與所畫人物的神交心契。袁燮在(題臧敬甫所藏李伯時(shí)畫觀音fo〕中講:觀音入定,一念不萌,龍眠寫之,渾然天成,非觀音之心至簡至易,匪高匪深,或者神交默契,無間之可尋耶?[2]104前面已提到,李伯時(shí)能將觀音之像畫到渾然天成之境,根本原因在于他與觀音之心能夠神交契合。這在袁燮看來是能夠到達(dá)的,袁甫在(絜齋家塾書鈔序〕中述其父袁燮的話曰:吾之本心,即古圣之心,即天地之心,即天下萬世之心。又講:圣人即我,我即圣人。[9]470可見,龍眠之心是能夠與觀音契合的,而一旦全體渾融,了無間隔,則所畫自然渾成至善。再者,有契于心還具體表現(xiàn)出在觀畫者的品鑒旨趣上,不是以畫之技法或畫面為中心,其落腳點(diǎn)在觀畫而能喚起某種心思意趣。歷來以臨畫不如真跡為貴,而袁燮以為畫的功能在寫心,在傳作者的風(fēng)流余韻,故而真與臨并缺乏為貴。如他在(跋家藏顧宏所臨王摩詰雪江圖〕中指出:后世率以臨畫缺乏為奇,惟真跡乃可貴。然韓退之(畫記〕有云:得閻本,絕人事而摹得之。是非真跡也。失之于閩中,而往來于懷不能自釋,何惓惓若是耶?王初寮生于極盛之時(shí),所見名畫多矣,而顧謂此圖為珍玩,不以為臨本而鄙之,豈其風(fēng)流余韻有可貴者耶?[2]104袁燮以為,王初寮寶玩王維(雪江圖〕之臨本乃是貴其風(fēng)流余韻,或者講王摩詰(雪江圖〕喚起了王初寮的超然出塵之心,所以講非貴其畫乃有契于心也。袁燮之寶藏何嘗有異于此?袁燮自個(gè)在觀山水畫時(shí)亦常因觀畫有契于心而起逍遙山林之思,這在其(謝毗陵使君惠畫〕中具體表現(xiàn)出得淋漓盡致[2]317:都尉風(fēng)流貴公子,結(jié)交海內(nèi)知名士。磨礱禁臠驕侈習(xí),雅意登山與臨水。十幅煙江迭嶂圖,當(dāng)時(shí)展玩忘朝晡。老仙一顧嘆奇絕,落筆妙語春華敷。此詩千載傳不朽,此畫如今寧復(fù)有。我來薄宦大江濱,無價(jià)之珍俄入手。一山雄特倚天立,下視群峰如拱揖。斷崖飛出玉虬龍,元?dú)饬芾旃砩衿Ｉ街袉棠究皸澚?山外煙波凝翠光。數(shù)間野店傍林樾,一葉扁舟浮淼茫。往時(shí)只誦蘇公句,想象都尉圖中趣。豈期今日見逼真,端與前輩同機(jī)杼。自憐老大無他求,塵勞羈絆空悠悠。安得千巖萬壑里,尋幽擇勝逍遙游。我心欲往足無力,縱觀此畫如親歷。毗陵使君真可人,嘉惠不啻千金直。平生辭受關(guān)鑰嚴(yán),茲焉詎敢傷于廉。毗陵萬口皆歸重,道義相與吾何嫌。此詩是一首完美的詩畫融合之佳作。開場即對王詵的風(fēng)流雅意進(jìn)行了贊美,接著提到了蘇軾的題畫詩(書王定國所藏?zé)熃B嶂圖〕。中間幾句對畫中山林之景的描寫可謂精彩絕倫,不但具有自然之真趣,且透露著一股超逸脫塵之情懷。當(dāng)袁燮見到真跡時(shí)回想往日蘇公之詩句,不得不感慨蘇詩與王畫之構(gòu)思、胸臆契合如一。尤其是此詩最后可謂點(diǎn)睛之筆,袁燮觀畫而有契于心,喚起了自個(gè)尋幽擇勝逍遙游之心?？芍^足不能至而心向往之,觀畫而得到了心之慰藉。三、創(chuàng)作主體之心學(xué)修養(yǎng)袁燮既然以字畫發(fā)于本心為渾然天成之根本條件,且其評論字畫時(shí)也屢次貫注以有契于心的理念,那么強(qiáng)調(diào)主體之心學(xué)修養(yǎng)也就是情理之中的事了。袁甫曾在(絜齋集后序〕中講:渾然天成者,有道有德之言也。道德缺乏,言辭雖工,所為天者已不全矣。君子奚尚焉?我先君子之屬辭也,吐自胸中,若不雕鐫,而明潔如星河,粹潤如金玉,真所謂渾然天成者乎。[9]329袁甫此處已經(jīng)指明,袁燮所追求的渾然天成之境界是由主體的道德修養(yǎng)為根本的。心學(xué)家向來提倡拾掇精神、內(nèi)涵修養(yǎng)德性的人格修養(yǎng)。他們以為本心至善,一旦蒙蔽本心則壞端始生,所以他們特別重視保養(yǎng)本心,不敢絲毫放情逸意。如陸九淵曰:心之本真,未嘗不善,有其不善者,非其初然也。[2]90袁燮也承其講,推崇本心之至善:人之一心,至貴至靈,超然異于群物。天之高明,地之博厚,同此心耳。此心常存,善則行之,如履康莊;不善則避之,如避坑谷。此心放逸,舍康莊而弗由,墜坑谷而不悟。[2]118而且心學(xué)家早就注意到文藝創(chuàng)作與心性修養(yǎng)之間的關(guān)系,陸九淵就常稱詩文類于作者之氣質(zhì)修養(yǎng),他也很重視道心對文藝之決定作用:主于道,則欲消而藝亦可進(jìn);主于藝,則欲熾而道亡,藝亦不進(jìn)。[7]433強(qiáng)調(diào)對道的追求即強(qiáng)調(diào)文章之理睬本心,由于本心即道。袁燮在這點(diǎn)上也繼承師講且多方面發(fā)揮,他也特別重視對本心的持守:大哉!心乎。天地同本,精思以得之,兢業(yè)以守之,則亦能夠與天地類似。[2]111并以為人心本至剛至正,其遭到物欲與邪念之蒙蔽則會落到弱而不返,以順為正,自同妾婦之境地。他還把心性修養(yǎng)延展至字畫領(lǐng)域,強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體兢業(yè)以保養(yǎng)本心、內(nèi)涵修養(yǎng)志氣的重要性,如他在(跋范文正公環(huán)慶帖〕中講[2]99-100:范文正公以英邁宏杰之才震耀當(dāng)世,區(qū)置西事,具有方略。觀此一帖,可推而知矣。夫人物偉特如是,而形于字畫乃爾精謹(jǐn),何也?志氣要當(dāng)恢張,保養(yǎng)務(wù)在兢業(yè),缺一焉不可。兢業(yè)而不恢張則所志者狹矣;恢張而不兢業(yè)則所養(yǎng)者虧矣。古人有言:膽欲大,心欲小。公兼斯二者,茲所以為一代之杰也歟?袁燮對心性修養(yǎng)的重視在其(題豢龍圖〕中也得到了集中具體表現(xiàn)出:人生天地間,良心實(shí)為主。利欲汩其真,甘與俗子伍。胡不鑒此圖,保養(yǎng)虛明府。道義有真樂,不羨圭與組。于我如浮云,服膺圣師語。[2]313在這首題畫詩中,袁燮以龍之本心被物欲所搖而甘于被豢龍氏狎玩好像兒女妾婦為例,進(jìn)而引出以上這段關(guān)于保養(yǎng)本心的議論。他以為良心為人生于天地間之根本,應(yīng)該不被利欲所動而追求道義之樂,必須做到視物欲為浮云才能維持自個(gè)的一顆真心。袁燮對創(chuàng)作主體心性修養(yǎng)的重視還表如今不輕發(fā)言辭議論,他以為這也是敬謹(jǐn)持守的內(nèi)在要求。在(跋西園詩集〕中袁燮之所以對歐公和西園公之雕琢詩文不予批判而且給予渾然精粹之贊美,一定程度上也是出于對他們敬謹(jǐn)于心的創(chuàng)作態(tài)度的考慮,他評西園公之詩曰:大抵似其為人,自律甚嚴(yán),纖微有所必計(jì),亷白之操,著稱一時(shí)。宜其發(fā)于筆端,亦猶是也。[2]99袁燮在評論字畫時(shí)還特別推崇作者先立其志,進(jìn)而廣大其胸襟,以確保本心不被俗氛所汩。對于立志的重要性,其(贈吳氏甥〕(其一)中講:男兒何所急,為學(xué)要立志。此志茍堅(jiān)強(qiáng),天下無難事。超然貴于物,萬善無不備。厥初本高明,有過則昏蔽。[2]309對作家志氣的強(qiáng)調(diào)同樣反映在他的論書題跋中,其(跋林叔全所藏東坡帖〕講:觀公此帖,足以知其平生之志不在于區(qū)區(qū)口體之養(yǎng),高名全節(jié)迄今炳煥,信非偶爾。[2]100對蘇軾精忠之志與高尚氣節(jié)給予了高度贊揚(yáng),且以為后人寶藏東坡帖也是出于對其心胸的敬重。在(跋林戶曹帖〕中他更明確指出,林公之遺墨之所以清雅可愛,乃是因其宅心仁厚樂善好施,志趣脫俗而感通神明,故而靈臺湛然,不為俗氛所汩,流露宜爾[2]102。由此可見,袁燮在評論前人翰墨時(shí),非常重視主體之志節(jié)與胸襟,并以為這對書法有著本源意義。在袁燮看來,珍藏或觀賞翰墨者也不再是以書法藝術(shù)為中心,其品鑒旨趣已然轉(zhuǎn)移到創(chuàng)作主體之心源上來,由論其末端轉(zhuǎn)而論其本根。這在其論詩時(shí)亦有具體表現(xiàn)出,其(跋云巢王公〈續(xù)雅〉〕指出:云巢王公名卿之子也,嗜古書,有美才,而恬于榮利。凡世俗所樂者不入于心,而巖壑奇絶之趣,斯須不忘也。胸襟如此,發(fā)而為詩,清新俊逸,出乎塵垢之外,理當(dāng)然爾。[2]93可見,心學(xué)家論文藝基本能夠互通,論字畫亦是論詩文,論詩文亦可作字畫論觀之,因其有一個(gè)根本源頭性的結(jié)合點(diǎn)本心。袁燮還十分推崇本心的正直品質(zhì)。他以為人心本正直:自早至夜,無一念而不敬,惟敬故直,惟直故清。直者,正直也,人之本心,其實(shí)正直如坦途,然安有一毫私曲?然人有很多偏私,有很多邪念,千機(jī)萬械,紛紛擾擾者,何故?只緣是不敬。[10]因而要想持守正直之心性必須兢業(yè)而不能有絲毫放逸。袁燮在自家西塾之叢竹間建一亭,并名之曰直清亭。對此他解釋道:直,天德也。人所以生也,本心之良,未有不直?；厍澙@,不勝其多端者,非本然也。率性而行,不勞巧智,可不謂直乎?表里昭融,洞徹?zé)o間,可不謂清乎?直則清,清則不累其初矣。[2]130袁燮之文藝思想中也特別推崇主體之正直心性,其(題魏丞相詩〕曰:丞相壽春魏公,以詩名聞天下。清雄贍逸,而歸于義理之正,其發(fā)有源,故流不竭。并以為:正直如是,詩律之嚴(yán)可推而知也。[2]97袁燮論文藝十分強(qiáng)調(diào)源,而這個(gè)源只能是本心。義理之正乃源于本心之正,詩律之嚴(yán)亦根本源頭于本心正直。論詩如此,論書法亦然,其(跋杜正獻(xiàn)公帖〕云[2]100:位乎百僚之上,當(dāng)天下之重任者,孰為先務(wù)?秉公心,行正道罷了。杜公居相位日淺,功業(yè)亦不多見,然至今天下推為正人。觀其遺墨猶使人斂起敬,況親炙之者乎?嗚呼!正人之可為貴也如此。杜衍清介正直,且在位時(shí)多舉薦賢士而不與小人為伍,因而深得世人敬重。他不僅工詩,且(宋史〕稱其正書、行草皆有法。歐陽修云:書無俗韻精而勁,筆有神鋒老更奇。[11]122蘇軾贊其草書曰:正獻(xiàn)公晚乃學(xué)草書,遂為一代之絕。清閑妙麗,得晉人風(fēng)氣。[11]12