PAGE6《阿房宮賦》學(xué)案【學(xué)習(xí)目標】1、掌握文中常用文言詞語的含義和用法。2、學(xué)習(xí)借古諷今的寫法，了解秦滅亡的原因以及作者的寫作目的。【學(xué)習(xí)重點】1、結(jié)合本文的寫作背景，把握寫作目的。2、疏通文意?！緦W(xué)法指導(dǎo)】反復(fù)朗讀——→掃除字句障礙——→了解作者，知曉背景——→感知內(nèi)容——→整體把握——→品讀體悟【知識鏈接】關(guān)于賦在古典文學(xué)中，詩、詞、歌、賦并稱。《文心雕龍?詮賦》對賦的內(nèi)容和形貌做了介紹。它說“賦者，鋪也；鋪采摛文，體物寫志也?！辟x的內(nèi)容是體物寫志，是通過摹寫事物來達到抒發(fā)情志的目的，而在藝術(shù)上注重鋪陳，語言上使用華美的詞藻。此外，賦很講究聲韻的美。它借助長短錯落的句子、靈活多變的韻腳以及排比、對偶的調(diào)式，形成了一種自由而又嚴謹、流動而又凝滯的文體，既適合于散文式的鋪陳事理，又能保存一定的詩意。最早的賦出現(xiàn)在先秦諸子散文中，稱為“短賦”。以屈原為代表的“騷體”實際上是詩與賦之間的過渡，又稱為“騷賦”，到了漢代，賦的體制便正式確立，稱為“辭賦”，漢賦規(guī)模宏大，以鋪敘事物見長，繼承了楚辭形式上的特點而更多采用了散文的手法。魏晉以后，賦日益向駢文方向發(fā)展，叫做“駢賦”。唐代又由駢體轉(zhuǎn)向律體，謂之“律賦”。宋代多以散文方法作賦，別創(chuàng)一格。稱之為“文賦”。(賦體的流變大致經(jīng)歷了“短賦”、“騷賦”、辭賦”、“駢賦”、“律賦”、“文賦”),賦在形式上注重鋪陳排比對偶夸張，詞藻華麗，講究聲韻，形式上介于韻文散文之間，內(nèi)容多為宮苑游獵，篇末作一些諷諭，被稱為“勸百而諷一”。著名的賦有東漢張衡的《二京賦》，三國時王粲的《登樓賦》、西晉左思的《三都賦》、唐杜牧的《阿房宮賦》，宋蘇軾的兩篇《赤壁賦》等。作者名片杜牧（公元803－約852年）唐代詩人，字牧之，號樊川居士，京兆萬年（今陜西西安）人，宰相杜佑之孫，杜荀鶴之父。唐文宗大和二年(828)中進士，授弘文館校郎。后在地方軍府任幕僚多年。開成四年(839)回到長安，歷任左補闕，膳部、司勛員外郎。唐武宗會昌二年(842)以后，相繼出任黃州、池州、睦州等地刺史。晚年居住在長安城南的樊川別墅，后世因稱他為“杜樊川”。晚唐杰出詩人，尤以七言絕句著稱。擅長文賦，其《阿房宮賦》為后世傳誦。其詩歌語言流麗而又風(fēng)味清新，氣勢豪宕而又情致婉約；其散文氣勢雄渾，多針砭時事。有《樊川文集》二十卷傳世。人們將他和杜甫相比，稱他為“小杜”，以別于杜甫。與李商隱并稱“小李杜”。寫作背景唐敬宗寶歷元年（825年），這時的中國，藩鎮(zhèn)割據(jù)，擁兵自重，宦官專權(quán)，吐番、南詔、回鶻等紛紛入侵，更加重了人民的痛苦，民不聊生。唐王朝已是大廈將傾，搖搖欲墜。當時的皇帝——唐敬宗李湛，年少即位，嗜好游獵，追求聲色犬馬。為了一己的享受，他窮奢極欲，大興土木，生活放縱，不理朝政。杜牧針對這種形勢，極力主張內(nèi)平藩鎮(zhèn)，加強統(tǒng)一，外御侵略，鞏固國防。為了實現(xiàn)這些理想，他希望當時的統(tǒng)治者勵精圖治，富民強兵，而事實恰恰和他的愿望相反。穆宗李恒以沉溺聲色送命，接替他的敬宗李湛，荒淫更甚，“游戲無度，狎昵群小”，“視朝月不再三，大臣罕得進見”，又“好治宮室，欲營別殿，制度甚廣”，并命人“修東都宮闕及道中行宮”，以備游幸，對于這一切，杜牧是憤慨而又痛心的。他在《上知己文章啟》中明白地說：“寶歷(敬宗的年號——引者)大起宮室，廣聲色，故作《阿房宮賦》?！薄緦W(xué)習(xí)過程】基礎(chǔ)過關(guān)初讀課文，在文中劃出下列加點的字，并讀準它們的字音。阿房宮廊腰縵回囷囷焉蜂房水渦矗立佇立妃嬪媵嬙輦來于秦梳曉鬟棄之邐迤剽掠其人鼎鐺玉石金塊珠礫架梁之椽庾之粟粒直欄橫檻錙銖文言知識再讀課文，在文中將下列詞語做上記號并結(jié)合書下注釋或工具書解釋它們的含義，然后口譯全文。（請注意，一定要在書上做筆記，各小組語文組長督促檢查。）第一段１六王畢，四海一明確：統(tǒng)一2驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽明確：北，名詞作狀語，向北；而，表并列連詞；走，抵達3各抱地勢，鉤心斗角明確：鉤心斗角，在此指建筑物穹頂向中心攢聚，與現(xiàn)代漢語中的“勾心斗角”古今異義。4盤盤焉，囷囷焉明確：焉用在形容詞、疊詞詞尾，解釋為“……的樣子”5而氣候不齊明確：而，在此表轉(zhuǎn)折；齊，相同的意思第二段7辭樓下殿明確：辭別8輦來于秦明確：乘輦車，名詞作狀語9朝歌夜弦明確：在此指秦宮廷內(nèi)那種歌舞升平、縱情享樂的景象。10為秦宮人明確：成為、淪為11明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也……（句式）明確：判斷句12雷霆乍驚明確：突然13杳不知其所之也明確：到，動詞14燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營，齊楚之精英明確：古今異義15鼎鐺玉石，金塊珠礫明確：名詞做動詞第三段16人亦念其家明確：顧念17奈何取之盡錙銖明確：為何18多于南畝之農(nóng)夫明確：表比較，引導(dǎo)狀語后置19戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土明確：可憐，即可惜第四段20族秦者秦也，非天下也（句式）明確：名詞活用為動詞，滅族21使六國各愛其人，則足以拒秦明確：假使；愛護22則遞三世可至萬世而為君明確：傳遞23誰得而族滅也明確：能夠24秦人不暇自哀而后人哀之明確：沒有時間25后人哀之而不鑒之明確：意動用法文本探究本文1-2節(jié)重在描寫阿房宮的雄偉壯觀和宮中荒淫、奢侈的生活。3-4節(jié)重在說理，交待作這篇賦的本意，那么作者寫這篇文章的目的是什么呢？在文中找出相關(guān)語句，談?wù)勀愕目捶āＣ鞔_：借古諷今（1）阿房警之自救：任何一個朝代都是自己毀了自己，興，己也；亡，己也。自取滅亡，可悲可嘆?。?）阿房警之民本：各個朝代的統(tǒng)治者都不要犯脫離人民群眾的錯誤。脫離群眾，神也救不了你。（3）阿房警之借鑒：看別人的滅亡是一出戲，看自己的滅亡是悲劇。唐朝統(tǒng)治者不吸取教訓(xùn)，只能重蹈亡秦的覆轍，讓后代人接著看興亡輪回的大戲。不知道借鑒，為我所用，白費?！疽呻y問題】指出文中最突出手法，請賞析。明確：對比（1）宮寶之由來：運用對比寫六國的珍寶積聚不難，運到秦國之易，一敗一成之間，欺負踐踏別人，成為被被人欺負踐踏的，命運斗轉(zhuǎn)。（2）宮寶之使用：運用對比，寫六國的珍寶珍視，秦人隨意丟棄，不珍惜，極寫秦人的驕奢淫逸，鋪張浪費?！狙由扉喿x】讀杜牧的《阿房宮賦》當在余秋雨的筆下目睹中華的石窟藝術(shù)被掠奪的悲哀，當回首圓明園被英法聯(lián)軍一洗而空，一燒而光的悲劇，你可曾想過，以物質(zhì)形態(tài)存在的事物，是不可能永恒的存在的，它終究會被外來的力量破壞以至于毀滅。當千年之后的你讀著老莊哲學(xué)，恪守著儒家道德規(guī)范，你可否知曉，為什么千年之后的今天，它們還可以被廣為傳誦？-“華清池和阿房宮已片瓦不留，李杜的名句卻一字不誤地鐫刻在每一個華人的心里。這世上延綿最久的還是非物質(zhì)的思想與精神。”-西楚霸王的一把烈火就將覆壓三百余里，聚六國之寶的阿房宮毀于一旦。千年之后，我們回想起當初的偌大與舉世無雙，它遺留給后人的也僅僅只是無限的捱腕嘆息。曾經(jīng)繁盛與華麗的轉(zhuǎn)身，沒有留下一絲的灰燼。渭流河畔，曾經(jīng)不可一世的王朝也隨其宮殿的壯烈毀滅一并消逝.春風(fēng)拂過，草木一年勝似一年的茂盛，輝煌卻一年勝似一年的逐漸被歷史的年輪湮滅。暴虐的始皇帝嬴政不惜以焚書坑儒的形式來禁止儒學(xué)思想的傳播，然而，書可以被焚，人可以被埋，思想領(lǐng)域的覺醒一旦被喚起，就如春風(fēng)拂過大地，即使被烈火燒的焦黑，也仍會遍地綠意。更何況，意識領(lǐng)域的東西是無法被徹底的攫滅的，以意識形態(tài)存在的事物也是不容被禁錮的，它只會是越禁錮也越泛濫.穿越千年不息的歷史長河，每一方寸的土地都留下了儒家經(jīng)典的烙印.經(jīng)過了焚書坑儒的禁錮，更是有了罷黜百家，獨尊儒術(shù)的翻盛不息景象……源自于思想與精神的內(nèi)容更能夠長久的存在，因為它們本無所謂有形，無所謂無形，只要能夠產(chǎn)生和記憶意識的器官存在，它們就不會消失，它們就可以長久的延綿……而物質(zhì)則不然，它以有形的固定體態(tài)出現(xiàn)，一旦外形被毀，其即使有無窮的價值，也失去了得以依托的栽體.千百年之后，我們之所以還知道它曾經(jīng)擁有的價值，也是因為有了意識的一代又一代傳承。意識只記憶了它曾經(jīng)的輝煌，而其本身固有的價值已隨著其形體的毀滅而消亡了。哲學(xué)上有論及物質(zhì)與意識的關(guān)系，意識是依賴于物質(zhì)而存在的。也就是說，物質(zhì)一旦消失，與之對應(yīng)的意識也就不復(fù)存在了。然而，人們對先前事物的認識卻并不會隨物質(zhì)一并消失。只是這種意識依賴的實體不存在了，它也失去了發(fā)展的動力。不發(fā)展不意味著一定消失.而毀滅一定意味著不存在。因此，物質(zhì)對意識的決定作用不能決定意識的延續(xù)性.也就是說，意識比物質(zhì)可以更長久的存在，可以延綿至更為久遠的時空。一把大火就可以將氣宇軒昂的阿房宮夷為平地。而阿房宮的雄偉，壯觀與華麗卻可以通過文字記載與代代相傳長久的為后人瞻仰。李杜已逝，然而李杜名篇卻倍受后人敬仰；夫子溘然，然而仁義禮智卻深深滲入了炎黃子孫的骨髓；司馬遷雖腐，然而《史記》卻成就了“無韻之《離騷》”的完美；小平同志雖沒有與改革開放同行，然而改革開放的英明抉擇卻引領(lǐng)著中國走向民族復(fù)興與繁榮……人可以消失，然而人的精神與思想?yún)s可以被記載以至不朽。始皇不惜人力物力財力動用舉國數(shù)十萬計的勞動力伐空無數(shù)山頭揮霍掉無數(shù)珠寶用權(quán)力筑就的奢華宮殿阿房宮在一把大火下剩下的只是一片灰燼滿目瘡痍。費盡心機的成果就這樣被輕而易舉的付之一炬，一把火很隨意就燒掉了一個物質(zhì)實體的存在形態(tài)。阿房宮的悲哀不只是一個歷史的符號，它昭示著一切不以內(nèi)在的精神為根本的所有物質(zhì)的悲哀。當其把所有的價值都賦予一個物質(zhì)的形態(tài)上，物質(zhì)一旦被毀，價值便不復(fù)了。阿房宮如此，圓明園，敦煌石窟，華清池亦然，更多的步其后塵的事物更為如此.而將價值賦予思想與精神的便可以代代相傳，不會被禁錮，而且有明確記載的思想與精神也不會被扭曲，深入意識的思想與精神也不會失傳。就一個民族而言，自身的民族精神是會伴隨民族的始終，保持本民族的獨立性，不被外來民族侵犯，更不會被征服。因此吧，