略論基督文化的內(nèi)在矛盾中世紀(jì)基督文化的內(nèi)在矛盾是由神性與人性之間的這種尖銳矛盾所導(dǎo)致的巨大痛苦，其結(jié)果必然會(huì)把人引向最無(wú)恥的虛偽和最無(wú)情的殘忍境地。因此，中世紀(jì)基督教文化陷入了理想與現(xiàn)實(shí)之間的二元分裂和普遍虛偽之中。將基督文化的內(nèi)在矛盾進(jìn)行詳細(xì)分析，可以細(xì)化為五點(diǎn)，其中既包括整個(gè)社會(huì)背景下的風(fēng)氣與當(dāng)時(shí)人們欲望的矛盾，也包括基督教會(huì)所倡導(dǎo)的精神本質(zhì)與其虛偽的行為的沖突，這既是人性與神性實(shí)質(zhì)的落差，同時(shí)也是科學(xué)理性與宗教信仰的一場(chǎng)較量。第一，社會(huì)前進(jìn)的歷史步伐與人類肆無(wú)忌憚的欲望的矛盾。中世紀(jì)所呈現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)矛盾表象是一個(gè)間的無(wú)望地獄和人類命運(yùn)被肆無(wú)忌憚的欲望所決定的。人類應(yīng)該是靠著理性得以進(jìn)步發(fā)展的，而整個(gè)社會(huì)卻走向了人的無(wú)理性，走向了一種回避和展現(xiàn)另類的生活，即展現(xiàn)了一種殘酷的社會(huì)表象的信仰主義，而且將瘋狂和野蠻的人性與社會(huì)的文化絞揉在一起，從而使整個(gè)基督世界陷入了自我撕裂的內(nèi)在痛苦之中。教士們縱情聲色的淫亂放蕩，修道士們迫害異端的瘋狂暴行，這些背地里瘋長(zhǎng)的欲望與社會(huì)僅剩的道德倫理猛烈地激蕩，在世俗的基督文化下形成了可怕的內(nèi)在矛盾。第二，精神本質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了改變，與基督教原本提倡的“寬恕”“仁愛(ài)”思想相矛盾。它與教會(huì)所渴望的物質(zhì)條件相矛盾，它是滋生了中世紀(jì)社會(huì)的一切罪惡和虛偽的根本原因。它留給人們最深刻的印象是理論與實(shí)踐、理想與現(xiàn)實(shí)之間的落差。其中，基督教的本質(zhì)精神是空靈幽邃的唯靈主義，然而在中世紀(jì)的教會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活中，唯靈主義只是一種空洞的理論或理想，教會(huì)的種種卑劣邪惡的欲望和罪惡卻在瘋狂地生長(zhǎng)，因此基督教文化陷入深刻的自我矛盾和普通虛偽之中。第三，神性與人性之間的矛盾。基督教的理想本是玉潔冰清、崇高典雅的唯靈主義，代表著靈魂和神性的崇高理想。然而羅馬教會(huì)現(xiàn)實(shí)的蠅營(yíng)狗茍、卑污齷齪的物欲主義卻把基督徒們引向了最粗鄙野蠻的肉欲放縱之中?；浇涛幕憩F(xiàn)出來(lái)的這種深刻而痛苦的矛盾，歸根結(jié)締是因?yàn)槿诵灾泄逃械膬煞N傾向決定的。唯靈主義過(guò)于玉潔冰清、崇高典雅，它是一般凡夫俗子包括那些具有血肉之軀的教士們根本無(wú)法達(dá)到的。第四，科學(xué)理性與宗教信仰的矛盾。在中世紀(jì)時(shí)期，科學(xué)理性與宗教信仰遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能達(dá)到互相包容與協(xié)調(diào)的境界，因此基督徒則不能通過(guò)科學(xué)和理性的方式去思考。他們只能堅(jiān)守最初的信仰，堅(jiān)守他們所信奉的神靈，他們認(rèn)為只有在宗教的保障和獲得心靈中的宗教權(quán)利的保障后才是真理。在當(dāng)時(shí)的基督文化風(fēng)氣下，他們只能在理性與信仰之間抉擇，選擇科學(xué)理性還是選擇虛偽的宗教，最終他們拒絕了正確的理性，同時(shí)這讓神學(xué)信仰逐漸侵蝕他們的理性。第五，理論與實(shí)踐之間的這種尖銳的矛盾導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)道德的普遍淪喪。早期的基督教會(huì)既是一個(gè)互相救濟(jì)的慈善團(tuán)體，又是一個(gè)自我反省的悔罪場(chǎng)所，隨著教會(huì)權(quán)勢(shì)的確立和信仰的強(qiáng)制化，贖罪方式發(fā)生了很大的改變。每一個(gè)基督徒都可以用錢向教會(huì)購(gòu)買圣徒剩余的善功，使靈魂免受地獄或煉獄之苦，這就為人們公然犯罪打開(kāi)了方便之門。教會(huì)從根本上背離了自己的天職，成為腐敗墮落的罪惡深淵，而教皇和神職人員利用手中的權(quán)利，成為一些口是心非的偽君子，中世紀(jì)的基督文化臨近崩潰的邊緣。因此，基督教呈現(xiàn)為一種無(wú)法克服的痛苦的自我分裂。美與丑、善與惡、真摯與虛偽、崇高理想與卑劣欲念，在基督教文化中以一種令人震驚的野蠻方式融為一體，其結(jié)果就導(dǎo)致了普遍的偽善，這種融合充滿了一種被蹂躪的快感、一種異化的興奮。當(dāng)人的欲望悄然地膨脹，潛移默化地動(dòng)搖著唯靈主義的根基，于是就造成了一種奇特的二元分裂現(xiàn)象：一邊是光明圣潔的神性，一邊是粗野卑劣的人選；一邊是白璧無(wú)瑕的理想，一遍是污穢齷齪的現(xiàn)實(shí)，這種尖銳的矛盾造成了每一個(gè)基督徒靈魂深處的徹心透骨的痛苦。這里可以舉《巴黎圣母院》中的人物克洛德副主教為例子，在他對(duì)愛(ài)斯美拉達(dá)的迫害中，可以看出他靈魂與肉體的激烈搏戰(zhàn)，他的靈魂已經(jīng)慢慢變成一個(gè)陰深可怕的魔鬼，揮之不去。作為一個(gè)教士，長(zhǎng)期以來(lái)宗教的禁欲主義告訴他：愛(ài)情是最可怕的是兇神。因此他過(guò)著清苦禁欲的生活，他回避人世間的歡樂(lè)和享受，用所謂的理智壓抑自己愛(ài)的沖動(dòng)。但他每次想起了愛(ài)情的時(shí)候，他的理智就開(kāi)始變得動(dòng)搖了，所有的理性都被摧毀，他變得可怕，殘忍，最終因?yàn)榈貌坏綈?ài)斯梅拉達(dá)的愛(ài)，走上了瘋狂可怕之路。他徹底地把靈魂賣給了魔鬼，而他的人性也最終走向了消亡?？寺宓率墙髁x的犧牲品，同時(shí)也是基督文化的儈子手。從克洛德身上可以看到其他基督徒的罪惡與痛苦，他們把自己心中苦苦的掙扎的人性欲望投入熊熊大火之中。這些心理變態(tài)的偽君子，當(dāng)他們看到自己情欲的替代品在火焰中痛苦地燃燒時(shí)，他們從血腥的氣味中體驗(yàn)到一種被扭曲了的靈魂的凈化的快感。他們不敢坦然地面對(duì)自己的正常情欲，他就必然會(huì)對(duì)別人的情欲乃至引起情欲的對(duì)象本身懷著一種刻骨的仇恨——他那被扭曲的陰暗心靈對(duì)這情欲對(duì)象愛(ài)得越瘋狂，他就約是殘酷地折磨這對(duì)象。這是一種變態(tài)的自虐方式。基督教會(huì)的精神理想是如此崇高圣潔，它的實(shí)踐活動(dòng)卻是猥瑣卑污。中世紀(jì)的基督教會(huì)凌駕于一切分散軟弱的世俗權(quán)力之上的唯一性社會(huì)組織，它在控制和引導(dǎo)一般民眾的