PAGEPAGE111軍隊(duì)文職人員（美術(shù)）知識(shí)點(diǎn)必練200題（含詳解）一、單選題1.“搜盡奇峰打草稿”是下列哪位畫(huà)家的名言？（）A、董其昌B、石濤C、弘仁D、八大山人答案：B解析：石濤是清初畫(huà)壇四僧之一，他認(rèn)為書(shū)畫(huà)作品應(yīng)多采素材，多觀事物，才能迸發(fā)靈感，創(chuàng)出奇妙之作。因而應(yīng)“搜盡奇峰”。但畫(huà)作亦應(yīng)多磨多練，于反復(fù)磨煉中不斷摸索，以便將“搜盡奇峰”所產(chǎn)生的創(chuàng)作靈感和意境能夠淋漓盡致地展現(xiàn)于作品當(dāng)中。這是在“打草稿”的過(guò)程中逐漸凝練出的境界。懂得搜奇峰是懂得妙理，多打草圖是能用苦功；妙理、苦功相結(jié)合，畫(huà)乃大成。2.雕塑《馬賽曲》的作者是（）。A、大衛(wèi)B、呂德C、達(dá)芬奇D、卡爾波答案：B解析：雕塑《馬賽曲》的作者是法國(guó)的呂德，在這件不朽的作品中，呂德特別突出地表現(xiàn)了具有革命愛(ài)國(guó)主義精神的法國(guó)人民的特征。3.西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮的萌芽始于19世紀(jì)中葉，其標(biāo)志是法國(guó)象征主義詩(shī)人波德萊爾的詩(shī)集（）的出現(xiàn)。A、《巴黎的憂郁》B、《惡之花》C、《美學(xué)珍玩》D、《可憐的比利時(shí)！》答案：B解析：夏爾·波德萊爾是法國(guó)象征派詩(shī)歌的先驅(qū)，在歐美詩(shī)壇具有重要地位，其作品《惡之花》是十九世紀(jì)最具影響力的詩(shī)集之一，從1843年起，波德萊爾開(kāi)始陸續(xù)創(chuàng)作后來(lái)收入《惡之花》的詩(shī)歌，詩(shī)集出版后不久，因“有礙公共道德及風(fēng)化”等罪名受到輕罪法庭的判罰。其代表作品還有：《巴黎的憂郁》《美學(xué)珍玩》《可憐的比利時(shí)！》等?！稅褐ā肥且徊吭?shī)集，它有邏輯、有結(jié)構(gòu)、有頭有尾、渾然一體，被譽(yù)為法國(guó)“偉大的傳統(tǒng)業(yè)已消失，新的傳統(tǒng)尚未形成”的過(guò)渡時(shí)期里開(kāi)放出來(lái)的一叢奇異的花。《惡之花》還兼具浪漫主義、象征主義和現(xiàn)實(shí)主義的特征，是西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮的萌芽?！稅褐ā分械脑?shī)不是按照寫(xiě)作年代先后來(lái)排列，而是根據(jù)內(nèi)容和主題分屬六個(gè)詩(shī)組，各有標(biāo)題：《憂郁和理想》《巴黎即景》《酒》《惡之花》《叛逆》和《死亡》，其中《憂郁和理想》分量最重。六個(gè)部分的排列順序，實(shí)際上畫(huà)出了憂郁和理想沖突交戰(zhàn)的軌跡。4.提出“風(fēng)格即人”的法國(guó)文學(xué)理論家是（）。A、布封B、莫里哀C、丹納D、福樓拜答案：A解析：布封（1707～1788），又作布豐。18世紀(jì)法國(guó)博物學(xué)家、作家。生于孟巴爾城一個(gè)律師家庭，原名喬治·路易·勒克來(lái)克，因繼承關(guān)系，改姓德·布封。布封從小受教會(huì)教育，愛(ài)好自然科學(xué)。1739年起擔(dān)任皇家花園（植物園）主任。他用畢生精力經(jīng)營(yíng)皇家花園，并用40年時(shí)間寫(xiě)成36卷巨冊(cè)的《自然史》。布封是人文主義思想的繼承者和宣傳者，在他的作品中常用人性化的筆觸描摹動(dòng)物。他寫(xiě)的課文中的《馬》就被賦予了人性的光彩，它像英勇忠義的戰(zhàn)士，又像馴服誠(chéng)實(shí)的奴仆，像豪邁而獷野的游俠，又像典雅高貴的紳士。“風(fēng)格即人”是他的著名觀念，風(fēng)格就是本人。意力風(fēng)格是作者思想品德，性格特征在文章上的表現(xiàn)，1758年，布封在法蘭西學(xué)士院為他舉行的入院典禮上進(jìn)行《論風(fēng)格》的演講，文章是應(yīng)該刻劃思想的，風(fēng)格是作者放在他的思想里的層次和調(diào)度，是作者全部智力技能的融合與活動(dòng)產(chǎn)生出的審美感染力。他認(rèn)為，這種感染力的大小，不單純?nèi)Q于文章的藝術(shù)表現(xiàn)形式，更多的由作者個(gè)人思想水平的高低來(lái)決定。作者思想素質(zhì)好，所選擇的題材意義必然重要，文章風(fēng)格的層次也就高。文章風(fēng)格的壯麗、堅(jiān)實(shí)、遒勁與簡(jiǎn)練，來(lái)自于作者思想的深刻與排列的緊湊，表達(dá)的自然、誠(chéng)摯，活潑而又流暢。否則，無(wú)論詞句多么漂亮，格調(diào)都是低下而松散的，不值得人仿效?？陀^事實(shí)、知識(shí)與藝術(shù)手法，都須經(jīng)作者的主觀再造才能形成風(fēng)格。因此，文章風(fēng)格實(shí)質(zhì)上是作者精神面貌的一種體現(xiàn)。5.克羅齊美學(xué)理論的核心論點(diǎn)是（）。A、“藝術(shù)是直覺(jué)”B、“藝術(shù)前的藝術(shù)”C、“純粹的藝術(shù)”D、“準(zhǔn)藝術(shù)”答案：A解析：克羅齊（BenedettoCroce，1866～1952），又譯柯羅齊，是意大利哲學(xué)家、歷史學(xué)家，新黑格爾主義的主要代表之一。1883年在羅馬上大學(xué)。20世紀(jì)20年代形成自己的新黑格爾哲學(xué)體系。1903年起主編《評(píng)論》雜志。1920～1921年任教育大臣。政治思想上一直是意大利資產(chǎn)階級(jí)自由主義的領(lǐng)袖人物。哲學(xué)上深受黑格爾影響，但認(rèn)為黑格爾的唯心主義不夠徹底?？肆_齊美學(xué)理論的核心論點(diǎn)就是“藝術(shù)是直覺(jué)”，他把精神作為現(xiàn)實(shí)的全部?jī)?nèi)容，認(rèn)為除精神之外單純的自然是不存在的，哲學(xué)就是關(guān)于精神（全部存在著的現(xiàn)實(shí)）的科學(xué)，即純粹的精神哲學(xué)。他的美學(xué)思想主要體現(xiàn)在《美學(xué)原理》中。6.成為藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)造的內(nèi)在心理動(dòng)力或誘因的是（）。A、藝術(shù)的構(gòu)思活動(dòng)B、藝術(shù)家的創(chuàng)作激情C、深切的生活體驗(yàn)和豐富的感性積累D、藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)答案：C解析：深切的生活體驗(yàn)和豐富的感性積累，不僅為藝術(shù)創(chuàng)作奠定了雄厚堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且常常成為藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)造的內(nèi)在心理動(dòng)力或誘因，成為一種重要的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。藝術(shù)家在觀察生活、思考生活、體驗(yàn)生活的過(guò)程中，必然有大量的所見(jiàn)、所聞、所知、所感，在腦海里積貯，一旦這種體驗(yàn)積累升華到一定的程度，藝術(shù)家的創(chuàng)作激情就會(huì)像開(kāi)閘的洪水一樣噴涌而出，一發(fā)而不可收。鄭板橋畫(huà)竹，就是由于他平生酷愛(ài)竹子，經(jīng)常注意觀察和體驗(yàn)，尤其是在秋天清晨早早起床到園中觀看竹子，只見(jiàn)煙光、日影、露氣都浮動(dòng)于竹子的疏枝密葉之間，這種獨(dú)特的審美體驗(yàn)不禁使畫(huà)家怦然心動(dòng)，“胸中勃勃，遂有畫(huà)意”，“因而磨墨展紙，落墨倏作變相”，使“眼中之竹”和“胸中之竹”變成了“手中之竹”。冼星海青年時(shí)期在巴黎學(xué)習(xí)音樂(lè)期間，曾創(chuàng)作了一個(gè)頗受贊譽(yù)的作品《風(fēng)》。他在回憶這個(gè)作品的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)講到，他在創(chuàng)作這一作品期間生活貧困，住在一間門(mén)窗破舊的小房子里，甚至連棉被都被送進(jìn)了當(dāng)鋪，寒夜奇冷難以入眠，只得點(diǎn)燈寫(xiě)作。“我傷心極了，我打著顫聽(tīng)寒風(fēng)打著墻壁，穿過(guò)門(mén)窗，猛烈嘶吼，我的心也跟著猛烈撼動(dòng)，一切人生的，祖國(guó)的苦、辣、酸、不幸，都洶涌起來(lái)。我不能自已，借風(fēng)述懷，寫(xiě)成了這個(gè)作品。”盡管藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)多種多樣、各不相同，但獨(dú)特的體驗(yàn)與生活的積累始終是其中的一個(gè)重要原因。7.感興修辭批評(píng)有著如下具體操作步驟：（）、借型窺意、叩顯開(kāi)隱、文境互賴(lài)、學(xué)科串釋、依文立論。A、觸辭起興B、接觸文本C、模型窺見(jiàn)D、發(fā)掘意義答案：A解析：感興修辭批評(píng)有著如下具體操作步驟：①觸辭起興。這是指批評(píng)者由接觸文本興辭而喚起個(gè)體感興的過(guò)程。這是批評(píng)者從普通欣賞者進(jìn)展到藝術(shù)批評(píng)的過(guò)渡環(huán)節(jié)，也可以視為藝術(shù)批評(píng)的最初步驟。②借型窺意。這是指批評(píng)者借助形式主義、語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)批評(píng)模型窺見(jiàn)文本中的意興的過(guò)程。一種模型的引入意味著一種新的意義空間的綻開(kāi)。③叩顯開(kāi)隱。這是指批評(píng)者叩探文本的顯在意義層面從而開(kāi)啟其隱在意義層面的過(guò)程。藝術(shù)文本總是一種由雙重文本組成的文本。④文境互賴(lài)。這是指批評(píng)者根據(jù)特定語(yǔ)境欣賞文本，又根據(jù)這種文本欣賞而回頭闡釋語(yǔ)境，從而形成文本與語(yǔ)境在闡釋上的相互依賴(lài)特點(diǎn)的過(guò)程。⑤學(xué)科串釋。這是指批評(píng)者運(yùn)用多種學(xué)科知識(shí)去通串地闡釋文本的過(guò)程。在當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)中，由美學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、政治學(xué)、地理學(xué)等多學(xué)科組成的跨學(xué)科闡釋受到批評(píng)家們的青睞。⑥依文立論。這是指依據(jù)對(duì)藝術(shù)文本的具體闡釋而確立新的理論。感興修辭批評(píng)要求批評(píng)者致力于理論探索，但不能抽象地闡述形而上理論，而必須通過(guò)對(duì)藝術(shù)文本的闡釋提出可從文本分析中得到證明的具體的新理論。8.柯布西耶設(shè)計(jì)的象征主義教堂建筑是（）。A、悉尼歌劇院B、馬賽公寓C、朗香教堂D、薩伏伊別墅答案：C解析：柯布西耶是20世紀(jì)最重要的建筑師之一，是現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的代表人物，朗香教堂是其設(shè)計(jì)的象征主義教堂建筑。馬賽公寓和薩伏伊別墅是其設(shè)計(jì)的非宗教類(lèi)建筑。悉尼歌劇院的設(shè)計(jì)者是約翰·伍重。9.下列選項(xiàng)中不屬于美術(shù)的造型元素的是（）。A、構(gòu)圖B、平面C、空間D、色彩答案：A解析：選項(xiàng)A屬于美術(shù)形式原理。10.尼德蘭文藝復(fù)興美術(shù)的特點(diǎn)表述不正確的是（）。A、主要流行壁畫(huà)B、存在著明顯的細(xì)密畫(huà)和鑲嵌彩色玻璃的痕跡C、盛行的則是祭壇畫(huà)D、不受著古代希臘的影響，有著較深遠(yuǎn)的哥特式美術(shù)傳統(tǒng)，中世紀(jì)還沒(méi)有完全退去答案：A解析：意大利主要流行壁畫(huà)，尼德蘭盛行的則是祭壇畫(huà)。11.在藝術(shù)創(chuàng)造中，內(nèi)容常常起著（）作用，而形式的選擇則應(yīng)以是否適應(yīng)內(nèi)容的需要為原則。A、構(gòu)成B、辯證C、主導(dǎo)D、審美答案：C解析：在藝術(shù)作品中，內(nèi)容與形式作為重要的構(gòu)成因素，其關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，它們共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體。在藝術(shù)創(chuàng)造中，內(nèi)容常常起到主導(dǎo)的作用，它決定和制約著形式，形式的選擇和確定都應(yīng)當(dāng)以能否恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)內(nèi)容為原則。同時(shí)，形式又具有相對(duì)獨(dú)立性，它不但直接影響到藝術(shù)作品內(nèi)容的表達(dá)和體現(xiàn)，而且其本身也具有審美價(jià)值，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。12.聽(tīng)覺(jué)形象的構(gòu)成材料是（）的。A、基礎(chǔ)性B、藝術(shù)性C、表現(xiàn)性D、時(shí)間性答案：D解析：聽(tīng)覺(jué)形象，是指由人的耳朵直接感受到的藝術(shù)形象，聽(tīng)覺(jué)形象的構(gòu)成材料是時(shí)間性的。藝術(shù)中的聽(tīng)覺(jué)形象主要是指音樂(lè)作品的形象。音樂(lè)作為聲音的藝術(shù)，有著自己的特點(diǎn)，它通過(guò)音響在時(shí)間上的流動(dòng)，再通過(guò)有規(guī)律的變化與組合，最后構(gòu)成使人們的聽(tīng)覺(jué)感官能夠直接感受到的藝術(shù)形象。由于聽(tīng)覺(jué)形象具有空靈性和抽象性的特點(diǎn)，使得人們?cè)谛蕾p音樂(lè)作品時(shí)，主要依靠情感的體驗(yàn)來(lái)把握音樂(lè)形象，也使得音樂(lè)形象具有不確定性、多義性和朦朧性，這既是音樂(lè)的局限，也是音樂(lè)的長(zhǎng)處，能夠?yàn)樾蕾p者的聯(lián)想、想象與情感體驗(yàn)留下更多自由的空間。13.接受美學(xué)的誕生地在聯(lián)邦德國(guó)的康士坦茨，其代表人物主要是文藝?yán)碚摷襙____和_____，他們的共同主張是：研究文學(xué)與文學(xué)史，必須側(cè)重研究讀者的接受過(guò)程。（）A、尼采；黑格爾B、姚斯；伊塞爾C、康德；海德格爾D、費(fèi)爾巴哈；海涅答案：B解析：接受美學(xué)的誕生地在聯(lián)邦德國(guó)南部的康士坦茨，其代表人物主要是兩位文藝?yán)碚摷乙λ购鸵寥麪?，他們的共同主張是：研究文學(xué)與文學(xué)史，必須側(cè)重研究讀者的接受過(guò)程。正因?yàn)槿绱?，接受美學(xué)具有同過(guò)去一切文藝?yán)碚摬煌娜碌睦碚撎卣鳎纬梢环N對(duì)藝術(shù)系統(tǒng)（作家——作品——讀者）全過(guò)程展開(kāi)研究的新思路和新方法。14.以下哪一個(gè)是西漢時(shí)期劉安的作品？（）A、《七錄》B、《史記正義》C、《淮南子》D、《隋書(shū)·經(jīng)籍志》答案：C解析：A項(xiàng)，《七錄》是繼漢劉歆《七略》﹑南朝齊王儉《七志》之后的一部圖書(shū)目錄分類(lèi)專(zhuān)著，南朝梁阮孝緒撰。它在一定程度上總結(jié)了前代目錄學(xué)的成就，在中國(guó)目錄學(xué)史上占有重要地位。B項(xiàng)，《史記正義》是唐代張守節(jié)所撰。《史記正義》原為單行本，共30卷，按照條目加注釋?zhuān)ㄕx）的形式進(jìn)行注解。后來(lái)宋朝初年被有意拆散，附于《史記》有關(guān)正文下面，亡佚頗多，遂割裂散亂，非復(fù)舊本。C項(xiàng)，《淮南子》相傳是由西漢皇族淮南王劉安主持撰寫(xiě)，該書(shū)在繼承先秦道家思想的基礎(chǔ)上，綜合了諸子百家學(xué)說(shuō)中的精華部分，對(duì)后世研究秦漢時(shí)期文化起到了不可替代的作用。班固《漢書(shū)·藝文志》將其歸入“雜家”，《四庫(kù)全書(shū)總目》亦歸入“雜家”，屬于子部。D項(xiàng)，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》共四卷，是唐魏徵等撰目錄。是唐代官修的一部目錄，是繼《漢書(shū)·藝文志》后，我國(guó)現(xiàn)存最古老的第二部史志目錄。15.“色域繪畫(huà)”屬于（）藝術(shù)流派的表現(xiàn)形式。A、極少主義B、概念藝術(shù)C、波普藝術(shù)D、超寫(xiě)實(shí)主義答案：A解析：極少主義是從20世紀(jì)五六十年代就開(kāi)始出現(xiàn)的一個(gè)設(shè)計(jì)流派，發(fā)端于抽象表現(xiàn)主義之中，又反叛于抽象表現(xiàn)主義。抽象表現(xiàn)主義的部分繪畫(huà)，尤其是“色域繪畫(huà)”大多屬于極少藝術(shù)。16.光線、環(huán)境及物與物之間的相互影響所產(chǎn)生的色彩，被稱(chēng)為（）。A、固有色B、環(huán)境色C、光源色D、色彩對(duì)比答案：B17.藝術(shù)家創(chuàng)作個(gè)性成熟的標(biāo)志是藝術(shù)家在長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中所形成的（）。A、藝術(shù)構(gòu)思B、藝術(shù)意蘊(yùn)C、藝術(shù)風(fēng)格D、藝術(shù)體驗(yàn)答案：C解析：藝術(shù)家具有卓越的創(chuàng)造能力和鮮明的創(chuàng)作個(gè)性，具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)?？茖W(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)一樣，都離不開(kāi)創(chuàng)新。離開(kāi)了創(chuàng)新，科學(xué)技術(shù)就不能發(fā)展；離開(kāi)了創(chuàng)新，文學(xué)藝術(shù)就失去了生命。相比之下，精神生產(chǎn)比物質(zhì)生產(chǎn)需要更多的創(chuàng)造性。尤其是藝術(shù)生產(chǎn)比起其他精神生產(chǎn)來(lái)，更需要藝術(shù)家將自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作個(gè)性“物化”在自己的藝術(shù)作品或藝術(shù)形象之中。從本質(zhì)上來(lái)講，藝術(shù)家創(chuàng)作個(gè)性成熟的標(biāo)志是藝術(shù)家在長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中所形成的藝術(shù)風(fēng)格。藝術(shù)創(chuàng)作是人類(lèi)一種高級(jí)的、特殊的、復(fù)雜的精神生產(chǎn)活動(dòng)。藝術(shù)的生命就在于創(chuàng)造和創(chuàng)新。沒(méi)有創(chuàng)造，沒(méi)有創(chuàng)新，就沒(méi)有藝術(shù)。這就意味著藝術(shù)家必須不斷地超越前人，超越同時(shí)代人，以及不斷地超越自己。18.《蛙聲十里出山泉》是20世紀(jì)哪位畫(huà)家的作品？（）A、齊白石B、張大千C、黃賓虹D、徐悲鴻答案：A解析：《蛙聲十里出山泉》是中國(guó)著名畫(huà)家齊白石先生于1951年為文學(xué)家老舍畫(huà)的一幅水墨畫(huà)。19.“外師造化，中得心源”是唐代哪位畫(huà)家提出的觀點(diǎn)？（）A、韓滉B、張璪C、吳道子D、薛稷答案：B解析：張璪，唐代畫(huà)家，他提出“外師造化，中得心源”的創(chuàng)作方法，強(qiáng)調(diào)畫(huà)家要向大自然學(xué)習(xí)，主張客觀物象與主觀情感的統(tǒng)一，這是對(duì)于繪畫(huà)創(chuàng)作中主客體關(guān)系的一個(gè)精辟獨(dú)到的概括，成了畫(huà)學(xué)的不朽名言，在中國(guó)美術(shù)史上有巨大意義，對(duì)后世的繪畫(huà)理論有極大的影響。20.《劫奪呂西普斯的女兒們》的作者是（）。A、普桑B、提香C、魯本斯D、倫勃朗答案：C解析：魯本斯是法蘭德斯杰出的畫(huà)家。魯本斯善于把戲劇性情節(jié)和裝飾性構(gòu)圖結(jié)合起來(lái)，構(gòu)思富有幻想，畫(huà)面充滿旋律感，有著強(qiáng)烈而飽滿的色彩，人物形象雄偉，充溢著旺盛的生命力。代表作品有《劫奪呂西普斯的女兒》、《基督下十字架》等。21.在高中《方寸之間意味無(wú)窮》篆刻概述一課中，教學(xué)重點(diǎn)是（）。A、篆刻藝術(shù)發(fā)展的基本脈絡(luò)B、篆刻的制作方法C、篆刻的種類(lèi)D、篆刻的歷史答案：A解析：高中階段對(duì)篆刻的教學(xué)重點(diǎn)就是篆刻藝術(shù)發(fā)展的基本脈絡(luò)，教學(xué)難點(diǎn)是印章在各個(gè)歷史時(shí)期的審美特征。22.下列選項(xiàng)中被稱(chēng)為“純粹度”的是（）。A、純度B、色相C、明度D、對(duì)比色答案：A解析：純度指色彩的鮮明或渾濁程度，說(shuō)明色彩的純粹程度，又稱(chēng)色度、純粹度、飽和度。23.中國(guó)現(xiàn)代畫(huà)家中，以山水畫(huà)著稱(chēng)于世，其作品有“黑、密、厚、重，然虛實(shí)有致”特點(diǎn)的是？（）A、齊白石B、徐悲鴻C(jī)、董希文D、黃賓虹答案：D24.中國(guó)畫(huà)《鐘馗夜游圖》的作者是（）。A、沈周B、戴進(jìn)C、唐寅D、仇英答案：B解析：戴進(jìn)的作品在明代中期被大眾認(rèn)為是經(jīng)典藝術(shù)，在明中葉宮廷內(nèi)外特別是江浙地區(qū)影響極大，成為明代前期畫(huà)壇主流，其畫(huà)風(fēng)風(fēng)靡于當(dāng)時(shí)，形成獨(dú)具特色的流派，畫(huà)史稱(chēng)作“浙派”，《鐘馗夜游圖》即是他的作品。25.想象的基本材料是（）。A、形象B、審美C、表意D、表象答案：D解析：想象是指人腦對(duì)已有表象進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造新形象的過(guò)程。想象的基本材料是表象，但想象的表象與記憶的表象不同。記憶表象基本上是過(guò)去感知過(guò)的事物形象的重現(xiàn)，而想象表象則是人們頭腦中新創(chuàng)造的形象，它是對(duì)記憶表象進(jìn)行加工改造，重新創(chuàng)造出來(lái)的形象，甚至可以是世界上尚不存在或根本不可能存在的事物的形象。26.下列不屬于法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家的是（）A、庫(kù)貝爾B、米勒C、柯羅D、大衛(wèi)答案：D解析：法國(guó)畫(huà)家雅克·路易·大衛(wèi)是新古典主義的推動(dòng)者與實(shí)踐者，是新古典主義宗師。27.被現(xiàn)代學(xué)者稱(chēng)為“文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表”的人物是（）。A、米開(kāi)朗基羅B、塞萬(wàn)提斯C、達(dá)·芬奇D、莎士比亞答案：C解析：達(dá)·芬奇（LeonardodaVinci），出生于意大利的文藝復(fù)興時(shí)期，他涉及的領(lǐng)域：包括素描、繪畫(huà)、雕塑、建筑、科學(xué)、音樂(lè)、數(shù)學(xué)、工程、文學(xué)、解剖學(xué)、地質(zhì)學(xué)、天文學(xué)、植物學(xué)、古生物學(xué)和制圖學(xué)。他被人們稱(chēng)為古生物學(xué)、植物學(xué)和建筑學(xué)之父，被廣泛認(rèn)為是世界有史以來(lái)最偉大的畫(huà)家之一，對(duì)后來(lái)的藝術(shù)家做出了貢獻(xiàn)是其當(dāng)代米開(kāi)朗基羅所無(wú)法比擬的。盡管他沒(méi)有接受過(guò)正式的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，但許多歷史學(xué)家和學(xué)者仍將達(dá)·芬奇視為“環(huán)球天才”、“文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表”、“天才的好奇心”和“極富創(chuàng)造力的想象力”。28.A、夏特爾大教堂B、米蘭大教堂C、圣索菲亞大教堂D、比薩大教堂答案：C解析：圣索菲亞大教堂是歐洲中世紀(jì)拜占庭帝國(guó)(即東羅馬帝國(guó))時(shí)期的重要的基督教建筑。教堂正中的穹頂高15米，直徑為32.6米，是古代少數(shù)幾個(gè)規(guī)模宏大的穹頂。29.《愚公移山》的作者是（）。A、蔣兆和B、林風(fēng)眠C、徐悲鴻D、齊白石答案：C解析：《愚公移山》的作者是徐悲鴻，作于1940年，構(gòu)思于中國(guó)人民抗日的危急時(shí)刻，起稿于同圣雄甘地會(huì)見(jiàn)及跋涉喜馬拉雅山之間，完成于圣地尼克坦。30.屬于“揚(yáng)州畫(huà)派”的畫(huà)家是（）。A、黃慎、任頤、周暮橋、鄭曼陀、吳友如B、郎世寧、唐岱、樊圻、冷枚C、金農(nóng)、汪士慎、華暑、鄭燮D、吳歷、惲壽平、王原祁、王暈答案：C解析：揚(yáng)州畫(huà)派主要代表人物有鄭燮、羅聘、黃慎、李方膺、高翔、金農(nóng)、李觶、汪士慎、華暑等。31.畢加索是（）畫(huà)家。A、法國(guó)B、蘇聯(lián)C、西班牙D、荷蘭答案：C解析：畢加索是西班牙畫(huà)家、雕塑家，現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)始人，西方現(xiàn)代派繪畫(huà)的主要代表。32.“藝”這個(gè)字在漢語(yǔ)的起源中與()有關(guān)A、農(nóng)業(yè)B、狩獵C、畜牧D、手工業(yè)答案：A33.“準(zhǔn)藝術(shù)”衰落的標(biāo)志是（）。A、鐵制品藝術(shù)的衰落B、陶制品藝術(shù)的衰落C、銅制品藝術(shù)的衰落D、鋼制品藝術(shù)的衰落答案：B解析：“準(zhǔn)藝術(shù)”隨著原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展，也隨著原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)的衰落而衰落?！皽?zhǔn)藝術(shù)”的衰落并不是一切藝術(shù)都衰落了，隨著新的社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生，真正的藝術(shù)在“準(zhǔn)藝術(shù)”的土壤中破土而出，這是藝術(shù)發(fā)展史上劃時(shí)代的巨大飛躍。“準(zhǔn)藝術(shù)”衰落的標(biāo)志是陶制品藝術(shù)從高峰的跌落和歡快、和諧藝術(shù)風(fēng)格的消失。真正的藝術(shù)產(chǎn)生的標(biāo)志是實(shí)用價(jià)值下降、滲入等級(jí)觀念、作為富人飾物或宗教祭器象征的玉器和青銅器藝術(shù)的繁榮和獰厲恐怖的藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生。34.“蚯蚓走泥紋”是宋代（）瓷器的典型特征。A、汝窯B、哥窯C、定窯D、鈞窯答案：D解析：鈞窯典型特征就是“蚯蚓走泥紋”，它的形成是因鈞瓷的釉厚且黏稠，所以在冷卻的時(shí)候，有些介于開(kāi)片和非開(kāi)片之間的被釉填平的地方，會(huì)形成像雨過(guò)天晴以后，蚯蚓在濕地爬過(guò)的痕跡。35.藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)接受的（）階段。A、高級(jí)B、初級(jí)C、中級(jí)D、基礎(chǔ)答案：A解析：藝術(shù)批評(píng)作為藝術(shù)接受的高級(jí)階段，它又并不僅僅停留在鑒賞階段，而是需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化和發(fā)展，在一定的藝術(shù)理論指導(dǎo)下，對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行細(xì)致深入的研究分析，并作出理論上的鑒別和論斷。36.繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是（）。A、歷史的原則B、藝術(shù)的原則C、批判的原則D、真實(shí)的原則答案：C解析：繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是批判的原則。批判，不是簡(jiǎn)單的拋棄和否定，而是取其精華、棄其糟粕。正如毛澤東同志所說(shuō)：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件，但是決不能無(wú)批判的兼收并蓄?！?7.被稱(chēng)為“天下第二行書(shū)”的是（）。A、《玄秘塔碑》B、《祭侄文稿》C、《蘭亭序》D、《醉翁亭記》答案：B解析：顏真卿的《祭侄文稿》是為祭奠在安祿山叛亂中死去的堂侄而書(shū)，整篇文字真情流露，而所書(shū)文字在激情之下，不計(jì)工拙，無(wú)拘無(wú)束，堪稱(chēng)情感與書(shū)法結(jié)合的典范，被譽(yù)為“天下第二行書(shū)”。38.藝術(shù)創(chuàng)作是一種復(fù)雜的（）生產(chǎn)。A、感性B、想象C、理性D、精神答案：D解析：藝術(shù)創(chuàng)作是一種復(fù)雜的精神生產(chǎn)，藝術(shù)家需要廣大讀者、觀眾、聽(tīng)眾和批評(píng)家的幫助，才能深刻地認(rèn)識(shí)自己，不斷地提高自己。曹雪芹在巨著《紅樓夢(mèng)》的寫(xiě)作過(guò)程中，正是邊聽(tīng)取意見(jiàn)，邊修改提高，“披閱十載，增刪五次”，尤其是脂硯齋的評(píng)點(diǎn)更為其增色不少，據(jù)“脂評(píng)”的批語(yǔ)透褥，秦可卿之死這段故事，曹雪芹也是根據(jù)他的意見(jiàn)進(jìn)行了修改的。正因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》與脂硯齋的評(píng)點(diǎn)之間有如此密切的關(guān)系，所以流傳抄本的書(shū)名叫作《脂硯齋重評(píng)石頭記》，后來(lái)的紅學(xué)家們?cè)谘芯窟@本書(shū)時(shí)也總是離不開(kāi)研究脂硯齋的評(píng)點(diǎn)。39.下列選項(xiàng)中，表現(xiàn)“勸誡宮中婦女封建道德規(guī)范”的作品是（）。A、《虢國(guó)夫人游春圖》B、《搗練圖》C、《揮扇仕女圖》D、《女史箴圖》答案：D解析：《女史箴圖》是我國(guó)東晉繪畫(huà)作品，作者顧愷之。原作已佚，現(xiàn)存有唐代摹本。內(nèi)容是講解勸誡宮中婦女的一些封建道德規(guī)范。40.藝術(shù)發(fā)生的“模仿論”的提出者是（）。A、弗洛伊德B、泰勒C、亞里士多德D、康德答案：C解析：亞里士多德指出：所有的文藝都是“模仿”，不管是何種樣式和種類(lèi)的藝術(shù)，“這一切實(shí)際上是模仿，只是有三點(diǎn)差別，即模仿所用的媒介不同，所取的對(duì)象不同，所用的方式不同”。他認(rèn)為，由于“模仿所用的媒介不同”，而有不同種類(lèi)的藝術(shù)，如畫(huà)家和雕塑家是用顏色和線條去模仿，詩(shī)人、戲劇演員和歌唱家則是用聲音來(lái)模仿。由于模仿“所取的對(duì)象不同”，因而形成了悲劇和喜劇，他認(rèn)為喜劇總是能模仿比我們今天罪惡的人，悲劇總是模仿比我們今天善良的人。41.下列選項(xiàng)中，表現(xiàn)主義油畫(huà)《吶喊》的作者是（）。A、康定斯基B、蒙克C、蒙德里安D、達(dá)利答案：B解析：康定斯基是抽象主義代表畫(huà)家，代表作品為《即興28號(hào)》；蒙德里安是風(fēng)格派代表人物，代表作品為《紅、黃、藍(lán)》；達(dá)利是超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家，代表作品為《記憶的永恒》。蒙克是表現(xiàn)主義代表畫(huà)家，代表作為《吶喊》。42.下列選項(xiàng)中對(duì)教學(xué)重點(diǎn)表述不正確的是（）。A、教學(xué)重點(diǎn)是教學(xué)目標(biāo)最集中體現(xiàn)，是必須達(dá)到的主要目標(biāo)B、教學(xué)重點(diǎn)是教師專(zhuān)業(yè)所長(zhǎng)、感興趣的知識(shí)點(diǎn)C、教學(xué)內(nèi)容上就要突出教學(xué)重點(diǎn)，其他方面都要為突出、落實(shí)教學(xué)重點(diǎn)服務(wù)D、教學(xué)重點(diǎn)就是一節(jié)課中最基本、最重要、最核心的教學(xué)內(nèi)容答案：B解析：教學(xué)重點(diǎn)就是一節(jié)課中最基本、最重要、最核心的教學(xué)內(nèi)容，B項(xiàng)的敘述是錯(cuò)誤的。43.強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)作品本身或藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行研究的藝術(shù)批評(píng)派別屬于()A、社會(huì)歷史批評(píng)B、心理學(xué)批評(píng)C、文本批評(píng)D、接受批評(píng)答案：C解析：本題考查了文本批評(píng)的概念?！緫?yīng)試指導(dǎo)】文本批評(píng)認(rèn)為藝術(shù)作品本身是一個(gè)自足的整體，其意蘊(yùn)和魅力需要以文本去尋求，文本批評(píng)尤其注重藝術(shù)作品的文本語(yǔ)言和物質(zhì)媒介。例如，20世紀(jì)西方符號(hào)學(xué)美學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)作品本身或藝術(shù)符號(hào)的研究。44.藝術(shù)接受的主體是藝術(shù)作品的（）。A、傳播主體B、傳播媒介C、藝術(shù)信息D、傳播受眾答案：D解析：藝術(shù)接受指在傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作品為對(duì)象、以鑒賞者為主體(即傳播受眾)，積極能動(dòng)地進(jìn)行消費(fèi)、鑒賞和批評(píng)活動(dòng)。45.在肖像畫(huà)中創(chuàng)造了朦朧、含蓄、微妙的動(dòng)人境界的畫(huà)家是（）。A、達(dá)·芬奇B、喬托C、拉斐爾D、米開(kāi)朗基羅答案：A解析：達(dá)芬奇在肖像畫(huà)中創(chuàng)造了朦朧、含蓄、微妙的動(dòng)人境界，代表作品是《蒙娜麗莎》。46.以畫(huà)圣母著名的畫(huà)家是（），其代表作《椅中圣母》A、拉斐爾B、米開(kāi)朗基羅C、達(dá)芬奇D、莫奈答案：A解析：《椅中圣母》是意大利畫(huà)家拉斐爾的作品。拉斐爾的圣母像是他的藝術(shù)生涯中的豐碑。從22歲到25歲，他創(chuàng)作了大量圣母像，從此聲名大揚(yáng)。47.在中國(guó)古代繪畫(huà)理論中，繪畫(huà)作品的最高層次是（）。A、妙品B、神品C、逸品D、能品答案：C解析：古人將中國(guó)繪畫(huà)作品分為四個(gè)等級(jí)：①神品。神品指極精妙的書(shū)畫(huà)等，形容極其精妙的文藝作品?？坍?huà)事物的精神本質(zhì)達(dá)到了至高境界，此品也還可作為范本臨摹學(xué)習(xí)。②逸品。逸品又稱(chēng)“逸格”，是繪畫(huà)作品的最高層次，指的是技藝或藝術(shù)品達(dá)到超眾脫俗的品第。筆墨技法達(dá)到極致而產(chǎn)生的無(wú)法之法。即“畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)”的一種境界，是“奇思異想”加上“妙手偶得”的結(jié)果，逸品是無(wú)法使人楷模的。③妙品。舊時(shí)品評(píng)書(shū)畫(huà)、文物用語(yǔ)，謂精妙之作，也指的是好的人品。筆墨精妙，技法嫻熟、是得心應(yīng)手的有法之法，此品亦可臨摹學(xué)習(xí)。④能品。能品同精品，是精品之意。多指書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞等藝術(shù)作品。指形象生動(dòng)，對(duì)客觀事物的形象把握準(zhǔn)確，此品可供臨摹學(xué)習(xí)。48.在中國(guó)美學(xué)史上，自然美開(kāi)始作為獨(dú)立的審美形態(tài)出現(xiàn)在()A、先秦B、秦漢C、魏晉D、隋唐答案：C49.印度泰姬陵是著名的（）建筑。A、佛教B、伊斯蘭教C、基督教D、道教答案：B解析：泰姬陵位于印度葉木那河南岸，它代表了莫臥兒王朝建筑成就的高峰，建筑色彩沉靜而明麗，是伊斯蘭教建筑中的珍品。50.（）是指物象在正常光線下給人的色彩印象。A、環(huán)境色B、固有色C、光源色D、條件色答案：B解析：環(huán)境色指影響物象色彩變化的周?chē)h(huán)境的色彩；光源色指日光、燈光、火光等不同光源的本色；一件物體在不同的光線下，放在不同的環(huán)境中，受不同的條件影響，就會(huì)產(chǎn)生不同的色彩變化，這些變化的色彩叫條件色。51.在西方美學(xué)史上，最早提出“理念說(shuō)”的是（）。A、蘇格拉底B、柏拉圖C、普羅提諾D、黑格爾答案：B解析：柏拉圖哲學(xué)的核心概念是“理念”，他的哲學(xué)亦因此而被稱(chēng)為“理念論”。柏拉圖把理智的對(duì)象稱(chēng)作理念。52.唐代的染織工藝十分發(fā)達(dá)，更追求華麗的色彩效果，以織錦最著名，稱(chēng)為（）。A、蜀錦B、蘇錦C、唐錦D、云錦答案：C解析：唐代的染織工藝十分發(fā)達(dá)，更追求華麗的色彩效果，以織錦最著名，稱(chēng)為“唐錦”。唐錦是以緯線起花，稱(chēng)“緯錦”，區(qū)別于漢魏六朝以經(jīng)線起花的“經(jīng)錦”。53.中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期的傳世作品《女史箴圖》《洛神賦圖》和《列女仁智圖》是哪位畫(huà)家的摹本？（）A、顧愷之B、曹仲達(dá)C、楊子華D、謝赫答案：A解析：東晉畫(huà)家顧愷之的《洛神賦圖》《女史箴圖》《列女仁智圖》真跡佚失，現(xiàn)存均為后世摹本。54.以下關(guān)于19世紀(jì)法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)描述正確的是（）。A、代表畫(huà)家有庫(kù)爾貝、籍里柯、米勒B、強(qiáng)調(diào)如實(shí)地再現(xiàn)生活C、代表作品有《打石工》《自由引導(dǎo)人民》D、細(xì)膩唯美，注重裝飾答案：B解析：19世紀(jì)法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)從技巧、技法上強(qiáng)調(diào)如實(shí)地再現(xiàn)生活?，F(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家贊美自然，歌頌勞動(dòng)，深刻而全面地展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的廣闊畫(huà)面，尤其描繪普通勞動(dòng)者的生活和斗爭(zhēng)。55.A、梵高B、塞尚C、高更D、修拉答案：D解析：修拉是新印象主義最重要的畫(huà)家，《大碗島上的星期天》(題中圖片)是最能體現(xiàn)他藝術(shù)觀念的作品。這幅作品中修拉第一次完整地運(yùn)用了他所追求的點(diǎn)彩藝術(shù)語(yǔ)言，用光譜取代了固有色的運(yùn)用。56.下列選項(xiàng)中，哪些屬于建筑藝術(shù)的特性？（）①科學(xué)性②適用性③文化性④敘事性A、①②③B、②③④C、①③④D、①②③④答案：A解析：建筑藝術(shù)的特性有科學(xué)性、適用性、藝術(shù)性、文化性。57.透視的方法是依據(jù)人的視覺(jué)成像（）原理。A、近大遠(yuǎn)小B、消失線C、消失點(diǎn)D、視點(diǎn)答案：A解析：透視法通常是指焦點(diǎn)透視法或者叫線性透視法，這種方式要求畫(huà)家如同使用照相機(jī)一樣，在一個(gè)固定的位置觀察對(duì)象。觀察者的眼腈位置被稱(chēng)為目點(diǎn)，而所觀察到的事物會(huì)出現(xiàn)近大遠(yuǎn)小的縮形現(xiàn)象。按照縮形的方向可以引申出一些虛擬的直線，它們最終會(huì)聚集到某個(gè)點(diǎn)上，這些聚集的點(diǎn)被稱(chēng)為滅點(diǎn)(或稱(chēng)消失點(diǎn))58.藝術(shù)家在作品中表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的獨(dú)創(chuàng)性與藝術(shù)特色是（）。A、藝術(shù)風(fēng)格B、藝術(shù)語(yǔ)言C、藝術(shù)本體D、藝術(shù)創(chuàng)作答案：A解析：藝術(shù)風(fēng)格是指藝術(shù)家或藝術(shù)團(tuán)體在藝術(shù)實(shí)踐中形成的相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)風(fēng)貌、特色、作風(fēng)、格調(diào)和氣派59.中國(guó)聯(lián)通公司標(biāo)志的創(chuàng)意源（）A、雙錢(qián)B、中國(guó)結(jié)C、方勝D、太極圖答案：B60.下面哪個(gè)不屬于乾隆皇帝“三希堂”的“三希”之一？（）A、王羲之的《快雪時(shí)晴帖》B、王羲之的《蘭亭序》C、王獻(xiàn)之的《中秋帖》D、王珣的《伯遠(yuǎn)帖》答案：B解析：乾隆皇帝酷愛(ài)收藏珍玩，并將搜集來(lái)的古玩字畫(huà)放在“三希堂”，其中被稱(chēng)為“三?！钡氖峭豸酥摹犊煅r(shí)晴帖》、王獻(xiàn)之的《中秋帖》和王珣的《伯遠(yuǎn)帖》。《蘭亭序》被唐太宗收藏。61.關(guān)于我國(guó)古代的青銅器，正確的描述是（）。①商代晚期青銅器代表了我國(guó)青銅工藝的最高水平②四羊方尊是單純用于祭祀的器物③器物表面滿布精細(xì)的夔紋、獸面紋、鳥(niǎo)紋等④青銅器是體現(xiàn)奴隸主貴族意志的禮器A、①②③④B、①②③C、②③④D、①③④答案：D解析：四羊方尊不僅是祭祀器物，還用于當(dāng)時(shí)貴族的飲宴，②說(shuō)法錯(cuò)誤。62.“昭陵六駿”浮雕中具有情節(jié)性的作品是（）。A、颯露紫B、拳毛騧C、白蹄烏D、特勒驃答案：A63.抽象思維側(cè)重于理論研究與（）。A、藝術(shù)基礎(chǔ)B、藝術(shù)創(chuàng)作C、邏輯思維D、邏輯推理答案：D解析：所謂抽象思維，就是指運(yùn)用概念來(lái)進(jìn)行判斷、推理和論證的一種思維形式。抽象思維主要應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域，側(cè)重于理論研究與邏輯推理。但是，如同科學(xué)研究中抽象思維常有形象思維伴隨一樣，在藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞中形象思維也常有抽象思維的伴隨。在藝術(shù)構(gòu)思與創(chuàng)造的過(guò)程中，諸如作品體裁的選擇、主題的提煉、結(jié)構(gòu)的安排、人物性格的設(shè)計(jì)、表現(xiàn)手法的選擇等等，或多或少都離不開(kāi)抽象思維活動(dòng)。畫(huà)家安格爾認(rèn)為：“藝術(shù)的生命就是深刻的思維和崇高的激情”?？梢?jiàn)，在繪畫(huà)這樣的造型藝術(shù)中，也不能完全脫離抽象思維。文學(xué)作品需要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)描述形象，更需要準(zhǔn)確地掌握概念的內(nèi)涵和外延，如王安石把“春風(fēng)又到江南岸”改為“春風(fēng)又綠江南岸”，賈島把“僧推月下門(mén)”改為“僧敲月下門(mén)”，一字之動(dòng)，反映出作家在藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)每個(gè)字含義的反復(fù)推敲。古代的一些去言詩(shī)、哲理詩(shī)、議論散文，更是明顯地體現(xiàn)出抽象思維的作用。有的詩(shī)歌以生動(dòng)形象的語(yǔ)言，體現(xiàn)出寓意深邃、耐人尋味的深刻哲理，如蘇軾的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，王安石的“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”，等等。64.廣義的題材是指（）。A、藝術(shù)家的感受B、藝術(shù)家的取材范圍C、藝術(shù)家收集的材料D、藝術(shù)家對(duì)客觀社會(huì)的提煉和概括答案：B解析：本題材有廣義、狹義之分。廣義的題材，泛指文學(xué)作品描繪的社會(huì)生活的領(lǐng)域，即藝術(shù)家的取材范圍，如工業(yè)題材、農(nóng)村題材、歷史題材、現(xiàn)實(shí)題材等等。狹義的題材，指在素材基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的，用以構(gòu)成藝術(shù)形象、體現(xiàn)主題思想的一組完整的具體的生活材料，即寫(xiě)進(jìn)作品里的社會(huì)生活。在敘事性作品中，題材包括人物情節(jié)、環(huán)境。題材是文學(xué)作品內(nèi)容的基本因素，是產(chǎn)生和表現(xiàn)主題的基礎(chǔ)。題材是由客觀社會(huì)生活的事物和作者對(duì)它的主觀評(píng)價(jià)這兩個(gè)不可分割的方面構(gòu)成的，是主客觀的統(tǒng)一體。65.審美的客體是（）。A、鑒賞者B、藝術(shù)受眾C、藝術(shù)家D、藝術(shù)作品答案：D解析：審美主體是人，客觀存在的事物例如藝術(shù)作品，被稱(chēng)為審美客體。凡是客觀上與人構(gòu)成一定審美關(guān)系，能夠引起人的審美感受的都為客體。山水自然景觀就是重要的客體之一。主體與客體是一種相對(duì)的關(guān)系，表現(xiàn)為相互依存。美與美感有統(tǒng)一性關(guān)系，也會(huì)發(fā)生錯(cuò)位甚至顛倒，美的事物因?yàn)闆](méi)有審美主體便不成為審美對(duì)象；或者相反，如某一不美甚至丑的東西反而在一個(gè)特定的主體那里被認(rèn)為是美的。66.哈夫拉金字塔前的（）是古埃及最大、最古老的室外雕刻巨像。A、獅身人面像B、老村長(zhǎng)像C、書(shū)吏凱伊D、拉荷切普王子像答案：A解析：獅身人面像位于哈夫拉金字塔的旁邊。雕像的面部據(jù)說(shuō)是按照法老哈夫拉的形象雕刻的，原有長(zhǎng)長(zhǎng)的胡須，身體則雕鑿成獅子狀。獅身人面像實(shí)際上是法老力量的象征，它是統(tǒng)治者為了制造人們對(duì)其的崇拜的產(chǎn)物。67.有“史前的盧浮宮”之稱(chēng)的巖畫(huà)洞窟是（）。A、拉斯科洞穴B、阿爾塔米拉洞穴C、肖韋洞窟D、洛斯馬諾斯答案：A解析：拉斯科洞穴位于法國(guó)多爾多涅省韋澤爾峽谷，洞穴中的壁畫(huà)為舊石器時(shí)期所作，至今有已有1.5萬(wàn)到1.7萬(wàn)年歷史，其精美程度使該洞窟有“史前的盧浮宮”之稱(chēng)。68.以典雅細(xì)麗為主要特色的年畫(huà)是（）。A、天津楊柳青B、蘇州桃花塢C、山東濰縣楊家埠D、河北武強(qiáng)答案：A解析：楊柳青年畫(huà)題材廣泛，包括神明、生活風(fēng)俗、歷史故事、風(fēng)景花卉等。在畫(huà)法風(fēng)格上，明顯受到殿版版畫(huà)與西洋宮廷繪畫(huà)的影響，比較追求繪畫(huà)效果，單色版印刷后，再輔以人工填色開(kāi)臉，線刻精工細(xì)膩，色彩鮮艷輝煌，以典雅細(xì)麗為主要特色。69.下列學(xué)說(shuō)不屬于中國(guó)古典學(xué)的是（）A、言志說(shuō)B、心生說(shuō)C、緣情說(shuō)D、表現(xiàn)說(shuō)答案：D70.下列屬于意大利巴洛克風(fēng)格的著名雕塑家是（）。A、多納泰羅B、羅丹C、米開(kāi)朗基羅D、貝尼尼答案：D解析：多納泰羅是文藝復(fù)興初期意大利最杰出的雕塑家；羅丹是法國(guó)著名雕塑家；米開(kāi)朗基羅是文藝復(fù)興時(shí)期在繪畫(huà)、雕塑、建筑方面都有著偉大成就的藝術(shù)巨匠。貝尼尼是意大利巴洛克風(fēng)格的著名雕塑家。71.馬克思主義美學(xué)家普列漢諾夫所主張的藝術(shù)起源學(xué)說(shuō)是()A、模仿說(shuō)B、游戲說(shuō)C、表現(xiàn)說(shuō)D、勞動(dòng)說(shuō)答案：D解析：本題考查了藝術(shù)起源的相關(guān)內(nèi)容?！緫?yīng)試指導(dǎo)】勞動(dòng)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動(dòng)。代表人物有俄國(guó)馬克思主義美學(xué)家普列漢諾夫等。72.藝術(shù)“有意味的形式”說(shuō)由（）提出。A、貝爾B、康德C、帕克D、黑格爾答案：A解析：英國(guó)藝術(shù)批評(píng)家、哲學(xué)家克萊夫·貝爾在其著作《藝術(shù)》中提出：“有意味的形式”是藝術(shù)作品的本質(zhì)屬性。貝爾認(rèn)為，“有意味的形式”是指在各個(gè)不同的作品中，線條、色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，激起了我們的審美情感。有意味的形式，就是一切視覺(jué)藝術(shù)的共同性質(zhì)。“離開(kāi)它，藝術(shù)品就不能作為藝術(shù)品而存在；有了它，任何作品至少不會(huì)一點(diǎn)價(jià)值也沒(méi)有?！边@個(gè)用以區(qū)別藝術(shù)作品與一般物品的性質(zhì)由“意味”和“形式”兩個(gè)因素構(gòu)成?！耙馕丁笔恰八囆g(shù)品能喚起某種特殊的感情”“賦予形式以意味的正是這種情感的本質(zhì)和目的”，這種特殊的情感就是審美情感，這種情感來(lái)自于藝術(shù)作品，在欣賞藝術(shù)作品時(shí)，不關(guān)注主題，只關(guān)注線條和色彩，關(guān)注它們的關(guān)系、用量和質(zhì)量而獲得更多更崇高的情感；“形式”即純粹的形式，特定的形式安排和組合表達(dá)了創(chuàng)作者的情感，傳達(dá)了藝術(shù)家所感受的東西，貝爾看來(lái)，每個(gè)人都必須通過(guò)形式來(lái)表達(dá)他的現(xiàn)實(shí)感，同樣，每個(gè)人都必須經(jīng)由形式來(lái)表達(dá)到現(xiàn)實(shí)。73.稚拙派藝術(shù)指()A、繪畫(huà)技藝稚嫩笨拙B、繪畫(huà)內(nèi)容幼稚拙劣C、專(zhuān)業(yè)人士故意模仿稚嫩樸拙的藝術(shù)形式D、在沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練人身上發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)造力答案：D74.（）是指藝術(shù)形象和情境中呈現(xiàn)出的情景交融、虛實(shí)統(tǒng)一，能夠蘊(yùn)含和昭示深刻的人生哲理及宇宙意識(shí)的至高境界，它是主體情感與客體物象的有機(jī)統(tǒng)一。A、意境B、情境C、意蘊(yùn)D、內(nèi)涵答案：A解析：意境，是中國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要范疇。中國(guó)古典詩(shī)、畫(huà)、文、賦、書(shū)法、音樂(lè)、建筑、戲曲都十分重視意境。意境就是藝術(shù)中一種情景交融的境界，是藝術(shù)中主客觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。意境中既有來(lái)自藝術(shù)家主觀的“情”，又有來(lái)自客觀現(xiàn)實(shí)升華的“境”，“情”和“境”是有機(jī)地融合在一起的，境中有情，情中有境。意境是主觀情感與客觀景物相熔鑄的產(chǎn)物，它是情與景、意與境的統(tǒng)一。75.宋元是山水畫(huà)的鼎盛時(shí)期，其中以畫(huà)“寒林平遠(yuǎn)”著稱(chēng)的畫(huà)家是（）。A、閻立本B、李成C、張擇端D、趙孟頫答案：B解析：A項(xiàng)錯(cuò)誤，閻立本是唐朝初期畫(huà)家，擅畫(huà)道釋、人物、山水、鞍馬，尤以道釋人物畫(huà)著稱(chēng)，代表作是《步輦圖》；B項(xiàng)正確，李成是北宋初年著名的山水畫(huà)家，以畫(huà)“寒林平遠(yuǎn)”著稱(chēng)，以強(qiáng)調(diào)近景、中景，由近及遠(yuǎn)按比例逐漸放小的方式來(lái)描繪北方平原蒼茫的地形面貌，代表作是《讀碑窠石圖》；C項(xiàng)錯(cuò)誤，張擇端是宋代畫(huà)家，擅長(zhǎng)工界畫(huà)，尤擅舟車(chē)、市橋，自成家數(shù)，代表作是《清明上河圖》；D項(xiàng)錯(cuò)誤，趙孟頫是宋代畫(huà)家，擅長(zhǎng)花鳥(niǎo)畫(huà)，代表作是《秀石疏林圖》卷。76.中國(guó)文學(xué)史上著名的“建安文學(xué)”被看做是一個(gè)文學(xué)流派的原因在于（）。A、有一定的組織和名稱(chēng)B、因藝術(shù)風(fēng)格相似、相近而被后人歸納而成C、有著共同的藝術(shù)宣言D、藝術(shù)家彼此之間經(jīng)常唱和、交流、聯(lián)系答案：B解析：“建安文學(xué)”是指漢末建安至魏初的文學(xué)，是這一時(shí)期的文學(xué)作品以詩(shī)歌的成就最高的流派，不少詩(shī)歌繼承了漢樂(lè)府民歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。“建安文學(xué)”之所以被看做是一個(gè)文學(xué)流派，其原因在于這個(gè)流派的主要作家，例如：曹操、曹丕、曹植和建安七子等，他們的藝術(shù)風(fēng)格都極為相似，都反映了社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)和人民遭受離亂的痛苦，表達(dá)了渴望國(guó)家統(tǒng)一的要求，從而形成了慷慨悲涼的“建安風(fēng)骨”這一獨(dú)特風(fēng)格。77.董其昌提出了“南北宗”論，在他看來(lái)，北宗以（）為代表；而南宗則以王維的水墨山水作為典范。A、李思訓(xùn)父子的著色山水B、李成的雪景山水C、郭熙的云石山水D、米芾的米點(diǎn)山水答案：A解析：董其昌(1555～1636)字玄宰，號(hào)思白，精于鑒賞，長(zhǎng)于書(shū)法，繪畫(huà)以山水見(jiàn)勝。著有《畫(huà)旨》，提出“南北宗”論。他說(shuō)：“禪家有南北二宗，唐時(shí)始分，畫(huà)之有南北宗，亦唐時(shí)分也，但其人非南北耳。北宗則以李思訓(xùn)父子著色山水，南宗則王摩詰始用渲淡。78.“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”，出自以下哪部著作？（）A、《詩(shī)品》B、《文心雕龍》C、《典論論文》D、《毛詩(shī)序》答案：D解析：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”，出自漢代的《毛詩(shī)序》，意為：詩(shī)，是人的情感意志的一種表現(xiàn)形式，懷抱在心則為情感意志，用語(yǔ)言把它表現(xiàn)出來(lái)就是詩(shī)。中西方都有相似的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)起源于表現(xiàn)，《毛詩(shī)序》的這句名言就是我國(guó)古代關(guān)于“表現(xiàn)說(shuō)”的闡釋。79.持游戲說(shuō)這一觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類(lèi)所具有的游戲本能的思想家是()A、德謨克利特B、亞里士多德C、蘇珊·朗格D、斯賓塞答案：D解析：本題考查了藝術(shù)起源的相關(guān)內(nèi)容。80.藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是藝術(shù)作品（）的繼承性，二是藝術(shù)作品形式的繼承，三是藝術(shù)種類(lèi)和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承。A、歷史文化B、實(shí)踐活動(dòng)C、審美能力D、思想內(nèi)容答案：D解析：藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：①藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承：前人在藝術(shù)作品中所表現(xiàn)出來(lái)的進(jìn)步思想，在后人的藝術(shù)中都有所繼承。如對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，對(duì)愛(ài)情的忠貞，對(duì)山河的贊美，對(duì)幸福的渴望，對(duì)不幸的同情，對(duì)殘暴的憤慨，對(duì)正義的謳歌，對(duì)邪惡的鞭撻，對(duì)和平的追求等等。②藝術(shù)作品形式的繼承：藝術(shù)作品的形式對(duì)內(nèi)容具有相對(duì)獨(dú)立性，因而繼承關(guān)系表現(xiàn)得更明顯突出。文藝復(fù)興時(shí)期從喬托、波提切利直到達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅、拉斐爾，他們?cè)谒囆g(shù)形式上都主張平衡、對(duì)稱(chēng)、和諧、多樣統(tǒng)一等，表明他們之間的相互繼承關(guān)系。③藝術(shù)種類(lèi)和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承：藝術(shù)種類(lèi)具有相對(duì)穩(wěn)定性，每一個(gè)時(shí)代的人們沒(méi)有可能也沒(méi)有必要重新建立一切藝術(shù)種類(lèi)，而是繼承以往的藝術(shù)種類(lèi)：美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)、戲劇、電影等等。藝術(shù)創(chuàng)作方法也是代代繼承的。從詩(shī)經(jīng)到杜甫，從曹雪芹到魯迅、茅盾，形成了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的歷史傳統(tǒng)；從屈原到李白，從吳承恩到郭沫若，形成了浪漫主義創(chuàng)作方法的漫漫長(zhǎng)河。81.首先提出“明勸誡，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”這一繪畫(huà)功能的是（）A、顧愷之《畫(huà)云臺(tái)山記》B、謝赫《畫(huà)品》C、宗炳《畫(huà)山水序》D、王微《敘畫(huà)》答案：B82.《父親》畫(huà)出了我國(guó)農(nóng)村千萬(wàn)個(gè)父親的典型形象，其作者是（）。A、齊白石B、李可染C、范曾D、羅中立答案：D解析：羅中立，1948年出生，重慶市璧山縣人，畢業(yè)于四川美術(shù)學(xué)院，藝術(shù)家，教育家，四川美術(shù)學(xué)院原院長(zhǎng)。1984年晉升為副教授，同年赴比利時(shí)皇家美術(shù)學(xué)院研修，1986年3月返校。1993年晉升為教授。現(xiàn)任中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)院院長(zhǎng)，全國(guó)人大代表，享受?chē)?guó)家政府津貼的專(zhuān)家，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)油畫(huà)協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)美協(xié)第九屆顧問(wèn)，重慶市美術(shù)家協(xié)會(huì)主席、重慶市文聯(lián)主席。1997年被評(píng)為文化部百位“德藝雙馨”的藝術(shù)家，1998年被評(píng)為國(guó)家有突出貢獻(xiàn)的中青年專(zhuān)家。他的代表作品有：《故鄉(xiāng)》《父親》《荷花池》等等?！陡赣H》是一幅大幅畫(huà)布油畫(huà)，該畫(huà)用濃厚的油彩，精微而細(xì)膩的筆觸，塑造了一幅感情真摯、純樸憨厚的普通農(nóng)民形象。即使沒(méi)有斑斕奪目的華麗色彩，也沒(méi)有激越蕩漾的宏大場(chǎng)景，但作者依然刻畫(huà)得嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)，細(xì)而不膩，豐滿潤(rùn)澤。背景運(yùn)用土地原色呈現(xiàn)出的金黃，來(lái)加強(qiáng)畫(huà)面的空間感，體現(xiàn)了人物形象外在質(zhì)樸美和內(nèi)在的高尚美。83.新疆克孜爾千佛洞早中期的壁畫(huà)題材多為（）故事。A、佛本生B、神話C、風(fēng)俗D、飛天答案：A解析：新疆克孜爾千佛洞早中期的壁畫(huà)題材多為佛本生故事。畫(huà)面構(gòu)圖簡(jiǎn)潔明快，輪廓嚴(yán)謹(jǐn)而生動(dòng)，畫(huà)面中人物多為半裸。84.《游春圖》的作者是（）。A、閻立本B、張擇端C、郭熙D、展子虔答案：D解析：隋代展子虔的《游春圖》是我國(guó)現(xiàn)存最早的卷軸山水畫(huà)。該畫(huà)以青綠勾填法描寫(xiě)山川、人物，樹(shù)木直接用粉點(diǎn)染，體現(xiàn)出樸拙而真切的描繪自然的能力，展示出山水畫(huà)已經(jīng)由六朝以來(lái)的萌芽狀態(tài)趨向成熟。85.A、鳳翔彩偶B、淮陽(yáng)“泥泥狗”C、惠人泥人D、天津“泥人張”彩塑答案：D解析：天津泥人張始于清道光年間，創(chuàng)始人張明山。它在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造自己的風(fēng)格，其作品取材廣泛，塑造人物生動(dòng)，塑與繪的結(jié)合使作品更具生命力。其藝術(shù)地位獲得國(guó)際認(rèn)可。泥人張經(jīng)過(guò)幾代人的傳承，成為我國(guó)泥塑藝術(shù)的又一個(gè)高峰。86.繪畫(huà)是一種（）。A、感覺(jué)藝術(shù)B、視覺(jué)藝術(shù)C、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)D、味覺(jué)藝術(shù)答案：B解析：繪畫(huà)是以線條、色彩、塊面等造型手段，塑造具有一定內(nèi)涵和意味的平面視覺(jué)形象的藝術(shù)樣式。87.戰(zhàn)國(guó)后期對(duì)篆書(shū)結(jié)構(gòu)和書(shū)寫(xiě)方法進(jìn)行了簡(jiǎn)化改造，形成新的書(shū)體是（）。A、楷書(shū)B(niǎo)、行書(shū)C、隸書(shū)D、草書(shū)答案：C解析：從戰(zhàn)國(guó)后期開(kāi)始，人們對(duì)篆書(shū)結(jié)構(gòu)和書(shū)寫(xiě)方法進(jìn)行簡(jiǎn)化改造，形成一種新的書(shū)體，即隸書(shū)，隨后又從中演變出楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)三種書(shū)體。88.油畫(huà)《近衛(wèi)軍臨刑前的早晨》的藝術(shù)風(fēng)格屬于（）。A、俄羅斯巡回殿覽畫(huà)派B、法國(guó)巴比松畫(huà)派C、意大利威尼斯畫(huà)派D、法國(guó)寫(xiě)實(shí)主義畫(huà)派答案：A解析：《近衛(wèi)軍臨刑前的早晨》是俄國(guó)畫(huà)家蘇里科夫于1879年創(chuàng)作的著名歷史畫(huà)，形象地表現(xiàn)了近衛(wèi)軍的妻子在告別上斷頭臺(tái)的親人時(shí)那種痛苦心情。《近衛(wèi)軍臨刑前的早晨》是以彼得大帝于1698年鎮(zhèn)壓近衛(wèi)軍兵變這一歷史事件為背景而創(chuàng)作的。畫(huà)家選取了兵變失敗的近衛(wèi)軍在莫斯科紅場(chǎng)臨刑前的悲壯時(shí)刻，忠實(shí)地遵循了現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)實(shí)手法，藝術(shù)風(fēng)格屬于俄羅斯巡回展覽畫(huà)派。89.用三原色調(diào)配紫灰色，比例最少的原色是（）A、紅B、黃C、藍(lán)D、黑色答案：B90.康德著名的“三大批判”中的最后一部是（）。A、《純粹理性批判》B、《審美判斷力批判》C、《目的判斷力批判》D、《判斷力批判》答案：D解析：《判斷力批判》是德國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家康德著名的“三大批判”中的最后一部。此書(shū)分《審美判斷力批判》與《目的判斷力批判》兩部分，前一部分重點(diǎn)分析美與崇高兩個(gè)范疇；后一部分則從審美判斷力的“主觀合目的性”轉(zhuǎn)向自然界有機(jī)組織的“客觀合目的性”的探討，辯證地表述了康德自己的自然觀。書(shū)中亦論及藝術(shù)與天才的問(wèn)題，闡述了藝術(shù)與自然，科學(xué)工藝品與手工藝品的區(qū)別，認(rèn)為美的藝術(shù)是天才的藝術(shù)?！杜袛嗔ε小肥堑聡?guó)古典美學(xué)的奠基之作，對(duì)費(fèi)希特、席勒、謝林、黑格爾、叔本華等人，乃至整個(gè)歐洲和后世都產(chǎn)生了深刻的影響。91.在我國(guó)近現(xiàn)代繪畫(huà)史上，有“南黃北齊”之說(shuō)，“南黃”的藝術(shù)風(fēng)格可概括為“黑、密、厚、重”的畫(huà)風(fēng)，“南黃”指的是（）。A、黃筌B、黃賓虹C、黃胄D、黃居宷答案：B解析：“南黃北齊”指的是黃賓虹和齊白石，“南黃”指黃賓虹，從藝術(shù)風(fēng)格上來(lái)講，“黑、密、厚、重”的畫(huà)風(fēng)正是他的顯著特色。92.主張藝術(shù)起源于模仿的古希臘哲學(xué)家是()A、德謨克利特、亞里士多德B、席勒、斯賓塞C、克羅齊、柯林伍德D、愛(ài)德華·泰勒、詹姆斯·弗雷澤答案：A93.神話的創(chuàng)作方法是（）。A、古典主義B、浪漫主義C、自然主義D、現(xiàn)實(shí)主義答案：B解析：中國(guó)古代神話在表現(xiàn)方式、創(chuàng)作手法等方面為文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)辟了廣闊的空間，中國(guó)神話在構(gòu)造上和基本意識(shí)上的特性，成為決定中國(guó)抒情文學(xué)構(gòu)造和風(fēng)格的最根本要素。神話的原始的質(zhì)樸性、地域性、時(shí)代性，為中國(guó)文學(xué)敘事抒情的傳統(tǒng)奠定了牢固的基礎(chǔ)。它奇特幻想、生動(dòng)的情節(jié)以及夸張手法的成功運(yùn)用，都對(duì)后世作家產(chǎn)生了深刻的影響。如莊子創(chuàng)作的《逍遙游》《德允符》《大宗師》等散文，都出現(xiàn)了很多幻想，筆下的蟬、斑鳩、小雀、樹(shù)、蛇、魚(yú)，都會(huì)說(shuō)話，這些豐富了古代神話的浪漫主義創(chuàng)作手法；屈原《離騷》純潔高大抒情主人公的出現(xiàn)，大膽地將神話傳說(shuō)、歷史人物和自然形象地糅合，發(fā)展了古代神話的浪漫主義，使之成為中國(guó)文學(xué)浪漫主義的直接源頭。唐代李白的詩(shī)歌，借鑒神話中的浪漫手法，將夸張、比喻、象征等方式，使作品在內(nèi)容與形式上達(dá)到高度統(tǒng)一，成為中國(guó)古典文學(xué)史上的又一里程碑。他借用大膽的夸張，“三杯吐然諾，五岳倒為輕”“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”借有形之體，抒無(wú)形之情，讓奇情壯采得以淋漓盡致地表達(dá)。宋代的蘇軾以神話中的浪漫主義為基調(diào)，借用想象與夸張，將豪邁的情感、坦率的胸懷表現(xiàn)得歡暢通透，成為宋詞豪放派的創(chuàng)始人。魏晉的志怪、唐宋的傳奇、宋元以后的小說(shuō)戲曲，不僅繼承了神話的浪漫精神，而且吸取了神話的素材和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，后代的文學(xué)創(chuàng)作不斷走向輝煌。94.以下關(guān)于藝術(shù)形象的描述，表述錯(cuò)誤的是（）。A、藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一B、藝術(shù)形象是內(nèi)在與外在的統(tǒng)一C、藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一D、藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一答案：B解析：A項(xiàng)，藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一，任何藝術(shù)作品的形象都是具體的、感性的，也都體現(xiàn)著一定的思想感情，都是客觀因素與主觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。C項(xiàng)，藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，任何藝術(shù)形象都離不開(kāi)內(nèi)容，也離不開(kāi)形式，二者是有機(jī)統(tǒng)一的。藝術(shù)欣賞中，直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)形式，但藝術(shù)形式之所以能感動(dòng)人、影響人，是由于這種形式生動(dòng)鮮明地體現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)容。D項(xiàng)，藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是個(gè)性和共性的統(tǒng)一體，共性存在于千差萬(wàn)別的個(gè)性之中，個(gè)性總是共性的不同方式的表現(xiàn)。一切事物都是在帶有偶然性的個(gè)別現(xiàn)象中，體現(xiàn)出帶有必然性的共同本質(zhì)和規(guī)律。95.節(jié)奏指的是什么？（）A、畫(huà)面所呈現(xiàn)出的韻律感B、畫(huà)中的色彩表現(xiàn)C、畫(huà)中主題的含意D、作品的質(zhì)量答案：A96.藝術(shù)創(chuàng)作的思維方式是()A、形象思維為主體B、形象思維和抽象思維起同樣作用C、抽象思維為主導(dǎo)D、形象思維排斥抽象思維答案：A97.佛羅倫薩三位藝術(shù)大師：建筑師布魯內(nèi)萊斯基，雕塑家（）和畫(huà)家馬薩喬的出現(xiàn)，標(biāo)志著早期文藝復(fù)興的來(lái)臨。A、基布爾提B、多納泰羅C、詹博洛尼亞D、烏切洛答案：B解析：佛羅倫薩三位大師的出現(xiàn)標(biāo)志著早期文藝復(fù)興的來(lái)臨。這三位大師是建筑師布魯內(nèi)萊斯基，畫(huà)家馬薩喬和雕塑家多納泰羅。98.法國(guó)19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)《拾穗者》的作者是（）。A、籍里柯B、德拉克洛瓦C、庫(kù)爾貝D、米勒答案：D解析：米勒是法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家，是巴比松畫(huà)派的代表人物。米勒的代表作品是《拾穗者》《晚鐘》《牧羊女》。99.下列不屬于美術(shù)的特點(diǎn)是？（）A、造型性B、可視性C、時(shí)間性D、靜止性答案：C100.風(fēng)景畫(huà)《孟特芳丹的回憶》的作者是（）。A、庫(kù)爾貝B、杜米埃C、柯羅D、列賓答案：C解析：柯羅是寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格的畫(huà)家，其繪畫(huà)手法輕快自然，具有恬淡的抒情氣息?？铝_以風(fēng)景畫(huà)和人物畫(huà)著稱(chēng)于世，代表作品有《孟特芳丹的回憶》等。101.梅特林克的《青鳥(niǎo)》《不速之客》等作品是（）戲劇的代表作。A、象征派B、印象派C、新月派D、意象派答案：A解析：象征主義戲劇是西方現(xiàn)代戲劇流派之一。作為一個(gè)流派，它首先興起于詩(shī)歌。法國(guó)詩(shī)人波德萊爾（1821～1867）是象征主義詩(shī)歌的先驅(qū)。莫雷亞斯于1886年在《費(fèi)加羅報(bào)》上發(fā)表了一篇“文學(xué)宣言”，將這派詩(shī)人稱(chēng)之為“象征主義者”。后來(lái)一般都以此作為象征主義誕生的標(biāo)志。很快，這個(gè)流派從詩(shī)歌擴(kuò)展到戲劇，并成為一個(gè)波及歐洲數(shù)國(guó)的戲劇流派。比利時(shí)詩(shī)人M.梅特林克于1886年去巴黎參加象征主義運(yùn)動(dòng)，并于1889年發(fā)表劇本《瑪蘭納公主》，被公認(rèn)為是第一個(gè)象征主義劇作家。這一流派的主要?jiǎng)∽骷液妥髌酚校好诽亓挚说摹恫凰僦汀罚?890）、《青鳥(niǎo)》（1908），愛(ài)爾蘭劇作家J.M.辛格的《騎馬下海人》（1903），德國(guó)劇作家G.豪普特曼的《沉鐘》（1896），俄國(guó)劇作家安德列耶夫的《人的一生》（1906）等。莫里斯·梅特林克（1862～1949），比利時(shí)劇作家、詩(shī)人、散文家。1911年，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是象征派戲劇的代表作家，先后寫(xiě)了《青鳥(niǎo)》《盲人》《佩利亞斯與梅麗桑德》《蒙娜·凡娜》等多部劇本。早期作品充滿悲觀頹廢的色彩，宣揚(yáng)死亡和命運(yùn)的無(wú)常，后期作品研究人生和生命的奧秘，思索道德的價(jià)值，取得很大成功。102.唐寅是哪個(gè)朝代的畫(huà)家？（）A、唐朝B、元朝C、明朝D、清朝答案：C解析：唐寅是我國(guó)明代畫(huà)家、文學(xué)家。103.以下哪一項(xiàng)是貝多芬的代表作？（）A、《命運(yùn)交響曲》B、《葉甫根尼·奧涅金》C、《黑桃皇后》D、《天鵝湖》答案：A解析：《c小調(diào)第五交響曲》（SymphonyNo.5inCminor，Op.67），又名命運(yùn)交響曲（FateSymphony），是德國(guó)作曲家路德維?！し病へ惗喾覄?chuàng)作的交響曲，作品67號(hào)，完成于1807年末至1808年初?！禼小調(diào)第五交響曲》以音樂(lè)中的短—短—短—長(zhǎng)節(jié)奏動(dòng)機(jī)開(kāi)場(chǎng)。據(jù)說(shuō)，貝多芬曾將四個(gè)音的動(dòng)機(jī)解釋為“命運(yùn)之神在敲門(mén)”。它主導(dǎo)了第一樂(lè)章，并在整個(gè)交響曲中扮演了相當(dāng)重要的角色。整首交響曲可以被看到是情感的發(fā)展，從c小調(diào)第一樂(lè)章的沖突與斗爭(zhēng)，發(fā)展到c大調(diào)末樂(lè)章的勝利與喜悅。最末樂(lè)章是全曲的最高潮，它比第一樂(lè)章在篇幅上更長(zhǎng)、在聲音上更有力。BCD三項(xiàng)都是柴可夫斯基的代表作。104.不屬于中國(guó)畫(huà)存在方式的是（）。A、冊(cè)頁(yè)B、卷C、軸D、框答案：D解析：中國(guó)畫(huà)繪制后的裝裱形式(即存在方式)主要有冊(cè)頁(yè)、卷、軸。以框作裝裱形式的一般為西方的油畫(huà)。器的典型代表，所以成為中105.弗洛伊德認(rèn)為，性欲是推動(dòng)人的行為的最原始的動(dòng)力，人的一切活動(dòng)都是圍繞著滿足性欲而展開(kāi)的，人類(lèi)的活動(dòng)動(dòng)機(jī)和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域無(wú)不具有性的意義。因此，（）成為精神分析學(xué)說(shuō)最重要的概念。A、人格論B、變性論C、理性論D、泛性論答案：D解析：泛性論（pansexualism）是把人類(lèi)的所有行為都視為由性本能所驅(qū)使的心理學(xué)學(xué)說(shuō)。20世紀(jì)初由弗洛伊德提出“泛性論”后成為精神分析學(xué)說(shuō)最重要的概念。該理論認(rèn)為一個(gè)人從出生到衰老，一切行為動(dòng)機(jī)無(wú)不帶有性的色彩，一切快感都直接或間接與性有關(guān)，一切行為的動(dòng)機(jī)都可歸結(jié)為性本能的沖動(dòng)。弗洛伊德根據(jù)神經(jīng)癥患者的性倒錯(cuò)現(xiàn)象及幼兒表現(xiàn)出的性欲色彩，將性的概念擴(kuò)大為心理性欲，將性感擴(kuò)展到生殖器官以外的唇、舌、皮膚等身體器官和不畏的快樂(lè)，認(rèn)為性感包括一切情感、愛(ài)和柔情，不僅成人，兒童也有性欲；人格的發(fā)展過(guò)程即性心理的發(fā)展過(guò)程。性欲的這種決定作用并不局限于個(gè)人，甚至就整個(gè)人類(lèi)社會(huì)而言，也起著極為重要的作用，禁忌、法律都針對(duì)性欲問(wèn)題而產(chǎn)生，社會(huì)宗教、道德的起源都是性，藝術(shù)不過(guò)是性欲升華的結(jié)果。106.藝術(shù)家運(yùn)用特定的藝術(shù)語(yǔ)言和材料，將其審美意識(shí)物化為具體可感的藝術(shù)形象或藝術(shù)情境，這屬于藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的()A、藝術(shù)表現(xiàn)B、藝術(shù)構(gòu)想C、藝術(shù)體驗(yàn)D、藝術(shù)欣賞答案：A解析：本題考查了藝術(shù)表現(xiàn)的概念?！緫?yīng)試指導(dǎo)】藝術(shù)表現(xiàn)指藝術(shù)創(chuàng)造者選擇并運(yùn)用特定的藝術(shù)語(yǔ)言，將自己藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象最終呈現(xiàn)為物態(tài)的存在，使之成為具體可感的藝術(shù)形象或藝術(shù)情境的過(guò)程。107.在西方，首次較有系統(tǒng)地闡述藝術(shù)起源于模仿的理論家是()A、蘇格拉底B、亞里士多德C、賀拉斯D、康德答案：B108.《孟特芳丹的回憶》是誰(shuí)的作品？（）A、莫奈B、柯羅C、蘇里柯夫D、凡·高答案：B解析：《孟特芳丹的回憶》是法國(guó)畫(huà)家柯羅晚期最成熟，也是其最具代表性的風(fēng)景杰作之一，109.描繪宮中嬪妃生活哀怨的作品是（）A、虢國(guó)夫人游春圖B、搗練圖C、揮扇仕女圖D、簪花仕女圖答案：C110.藝術(shù)形式的外形式是由藝術(shù)形象借以傳達(dá)（）所構(gòu)成的外在形態(tài)。A、外在手段B、藝術(shù)手段C、精神手段D、物質(zhì)手段答案：D解析：藝術(shù)的形式主要由內(nèi)形式和外形式構(gòu)成：①內(nèi)形式，即內(nèi)容的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和聯(lián)系；②外形式，即由藝術(shù)形象所借以傳達(dá)的物質(zhì)手段所構(gòu)成的外在形態(tài)。在任何藝術(shù)作品中，內(nèi)形式與外形式是結(jié)合在一起的，只有通過(guò)一定的藝術(shù)形式，藝術(shù)作品的內(nèi)容才能夠得到表現(xiàn)。藝術(shù)形式具有意味性、民族性、時(shí)代性、變異性等特點(diǎn)。構(gòu)成藝術(shù)形式的要素有：結(jié)構(gòu)、體裁、藝術(shù)語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等。111.毛澤東被譽(yù)為二十世紀(jì)十大書(shū)法家之一，其造詣極深的是（）A、草書(shū)B(niǎo)、楷書(shū)C、篆書(shū)D、隸書(shū)答案：A112.“理念世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的。”這段話是誰(shuí)的觀點(diǎn)（）。A、黑格爾B、劉勰C、亞里士多德D、柏拉圖答案：D解析：柏拉圖認(rèn)為，理念世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的。也就是說(shuō)，只有理念世界才是真實(shí)的，而現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的摹本，那么，藝術(shù)世界當(dāng)然更不真實(shí)了，藝術(shù)只能算作“摹本的摹本”“影子的影子”“和真實(shí)隔著三層”。113.明式家具造型設(shè)計(jì)的主要特點(diǎn)是（）。A、笨重繁雜、華貴富麗B、實(shí)用簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸勻挺C、雕飾細(xì)密、描金彩繪D、鑲金嵌銀、追木裝飾答案：B解析：明式家具是獨(dú)具特色的漢族傳統(tǒng)家具，指自明代中葉以來(lái)，能工巧匠用紫檀木、杞梓木、花梨木等制作的硬木家具。造型大方，比例適度，輪廓簡(jiǎn)練、舒展、質(zhì)樸勻挺是明式家具設(shè)計(jì)的主要特點(diǎn)。114.現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，三大構(gòu)成指平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成和（）。A、立體構(gòu)成B、材料構(gòu)成C、結(jié)構(gòu)構(gòu)成D、點(diǎn)線面構(gòu)成答案：A解析：三大構(gòu)成即平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成與立體構(gòu)成，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的重要組成部分。115.文藝的社會(huì)功能方面，()提出了“凈化說(shuō)”。A、柏拉圖B、賀拉斯C、亞里士多德D、康德答案：C116.“南董北米”指的是（）。A、董其昌與米芾B、董源與米萬(wàn)鐘C、董源與米芾D、董其昌與米萬(wàn)鐘答案：D解析：明代書(shū)畫(huà)家米萬(wàn)鐘與董其昌并稱(chēng)“南董北米”。117.藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的最后一個(gè)階段是（）。A、藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)B、藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)C、藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)D、藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)答案：A解析：藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)作為創(chuàng)作過(guò)程的最后一個(gè)階段，它是指藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己在藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中形成的審美意象物態(tài)化，成為可供其他人欣賞的藝術(shù)作品和藝術(shù)形象。藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)作為一種藝術(shù)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，離不開(kāi)一定的物質(zhì)材料，如繪畫(huà)需要紙、筆、墨等，雕塑需要大理石、青銅等，才能使審美意象物態(tài)化，成為客觀存在的藝術(shù)品。同時(shí)，藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)更離不開(kāi)一定的藝術(shù)媒介或藝術(shù)語(yǔ)言，如繪畫(huà)語(yǔ)言包括色彩、線條，音樂(lè)語(yǔ)言包括節(jié)奏、旋律，電影語(yǔ)言包括畫(huà)面、聲音、蒙太奇，等等。由于各門(mén)藝術(shù)所采用的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介都各不相同，因此，各門(mén)藝術(shù)的藝術(shù)傳達(dá)方式都有各自不同的特點(diǎn)，形成了自己特殊的制作方法和表現(xiàn)手法，這使得藝術(shù)技巧和手法在藝術(shù)傳達(dá)中具有格外重要的意義。118.以藝術(shù)作品的存在方式為分類(lèi)依據(jù)，不屬于空間藝術(shù)的是()A、文學(xué)B、繪畫(huà)C、雕塑D、建筑答案：A119.結(jié)構(gòu)素描中最主要的藝術(shù)語(yǔ)言和表達(dá)方式為（）。A、面B、透視C、結(jié)構(gòu)D、線答案：D解析：線條是結(jié)構(gòu)素描中最主要的藝術(shù)語(yǔ)言和表達(dá)方式，無(wú)論在塑造形體、表現(xiàn)體積和空間方面，還是表達(dá)情感方面，都顯得十分明確。120.通過(guò)感受、體驗(yàn)和構(gòu)思，運(yùn)用一定的物質(zhì)材料，采用一定的技法制作美術(shù)作品.以表達(dá)思想個(gè)倍感稱(chēng)作（）A、美術(shù)表現(xiàn)B、美術(shù)創(chuàng)作C、美術(shù)批評(píng)D、美術(shù)行為答案：B121.根據(jù)《西陽(yáng)雜祖》的記載，最早有關(guān)剪紙的介紹是在（）。A、明B、唐C、宋D、元答案：B解析：據(jù)著《西陽(yáng)雜祖》記載，唐代就有“剪紙的小幡”之說(shuō)。122.尼德蘭文藝復(fù)興時(shí)期，（）被稱(chēng)為“農(nóng)民的畫(huà)家”。A、丟勒B、揚(yáng)·凡·愛(ài)克C、胡·凡·愛(ài)克D、勃魯蓋爾答案：D解析：勃魯蓋爾是著名的素描家、銅版畫(huà)家、油畫(huà)家，是尼德蘭文藝復(fù)興時(shí)期最后一位畫(huà)家和荷蘭畫(huà)派的奠基人。他的作品以寓意畫(huà)為主，吸收尼德蘭民間美術(shù)中的現(xiàn)實(shí)因素，出色地描繪了自己熟悉的農(nóng)村生活和自然環(huán)境，被稱(chēng)為“農(nóng)民的畫(huà)家”。勃魯蓋爾對(duì)農(nóng)民的生活懷有深厚的感情，《農(nóng)民的舞蹈》及《農(nóng)民的婚禮》就表達(dá)了他對(duì)農(nóng)民的感情。123.美術(shù)語(yǔ)言是指美術(shù)的造型元素和（）。A、形式原理B、透視原理C、點(diǎn)、線、面D、塊、面答案：A解析：美術(shù)語(yǔ)言是指美術(shù)的造型元素和形式原理。124.“音樂(lè)之所以被人稱(chēng)為最崇高的藝術(shù)，主要是因?yàn)橐魳?lè)是不假任何外力，直接沁人心脾的最純的感情的火焰，它是從口吸入的空氣，它是生命的血管中流動(dòng)著的血液”。這句話是（）的觀點(diǎn)？A、柴可夫斯基B、李斯特C、貝多芬D、班得瑞答案：B解析：弗朗茨·李斯特（FranzLiszt，1811～1886），出生于匈牙利雷汀，匈牙利著名作曲家、鋼琴家、指揮家，偉大的浪漫主義大師，是浪漫主義前期最杰出的代表人物之一，六歲起學(xué)鋼琴，先后是多位鋼琴名家的弟子，十六歲定居巴黎。李斯特將鋼琴的技巧發(fā)展到了無(wú)與倫比的程度，極大地豐富了鋼琴的表現(xiàn)力，在鋼琴上創(chuàng)造了管弦樂(lè)的效果，他還創(chuàng)建了背譜演奏法，他也因在鋼琴及以上的巨大貢獻(xiàn)而獲得了“鋼琴之王”的美稱(chēng)。題干中的觀點(diǎn)表現(xiàn)了李斯特非常重視情感在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。125.三維目標(biāo)是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的，實(shí)現(xiàn)“知識(shí)與技能”目標(biāo)的載體是（）。A、知識(shí)與技能B、過(guò)程與方法C、情感態(tài)度和價(jià)值觀D、教師與教材答案：B解析：美術(shù)課堂教學(xué)的三維目標(biāo)是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的關(guān)系，各有各自的內(nèi)容，又具有相互交叉的特點(diǎn)?！爸R(shí)與能力”是“過(guò)程與方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀”的基礎(chǔ)；“過(guò)程與方法”是實(shí)現(xiàn)“知識(shí)與技能”目標(biāo)的載體，是生成情感目標(biāo)的土壤；“情感態(tài)度與價(jià)值觀”目標(biāo)則起著整合、促進(jìn)與升華三者的作用。126.在西方，提出“純粹美”主張的是()A、克羅齊B、黑格爾C、康德D、馬克思答案：C解析：本題考查了藝術(shù)理論的相關(guān)知識(shí)?？档率堑聡?guó)著名哲學(xué)家，他認(rèn)為“美”應(yīng)該具有不涉利害而愉快、不涉概念而有普遍性、無(wú)目的的合目的性和來(lái)自“共同感”的必然性等四個(gè)特點(diǎn)，并據(jù)此提出了“純粹美”的概念。127.在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家思想傾向、審美觀念、創(chuàng)作手法相近或相似，從而形成()A、藝術(shù)思潮B、藝術(shù)意蘊(yùn)C、藝術(shù)流派D、藝術(shù)風(fēng)格答案：C解析：本題考查了藝術(shù)流派的概念?！緫?yīng)試指導(dǎo)】藝術(shù)流派是指思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所形成的藝術(shù)派別。128.藝術(shù)家創(chuàng)作個(gè)性成熟的標(biāo)志是藝術(shù)家在長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中所形成的()A、藝術(shù)構(gòu)思B、藝術(shù)意蘊(yùn)C、藝術(shù)風(fēng)格D、藝術(shù)體驗(yàn)答案：C129.霍去病墓的代表性雕塑是（）。A、《辟邪》B、《馬踏匈奴》C、《羽人騎天馬》D、《牽牛像》答案：B解析：《馬踏匈奴》是紀(jì)念性石雕中最具代表性的一件作品，也是霍去病墓石雕的代表作。130.造型藝術(shù)中（）是最具有實(shí)體感的造型藝術(shù)類(lèi)型。A、雕塑B、書(shū)法C、繪畫(huà)D、版畫(huà)答案：A解析：雕塑是最具有實(shí)體感的造型藝術(shù)類(lèi)型。131.《牧馬圖》的作者是我國(guó)古代畫(huà)家（）。A、黃公望B、黃荃C、韓干D、趙估答案：C解析：韓干是唐代杰出畫(huà)家，擅畫(huà)肖像人物，尤工畫(huà)馬，傳世作品有《照夜白圖》、《牧馬圖》等。132.下列選項(xiàng)中，屬于視覺(jué)藝術(shù)的是()A、文學(xué)、繪畫(huà)B、繪畫(huà)、雕塑C、繪畫(huà)、舞蹈D、雕塑、戲劇答案：B解析：本題考查了視覺(jué)藝術(shù)的概念?！緫?yīng)試指導(dǎo)】以對(duì)藝術(shù)作品的感知方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)(音樂(lè)等)、視覺(jué)藝術(shù)(繪畫(huà)、雕塑等)和視聽(tīng)藝術(shù)(戲劇、影視等)。133.被稱(chēng)為“楷書(shū)四大家”的書(shū)法家中不是唐代書(shū)法家的是（）。A、趙孟頫B、顏真卿C、柳公權(quán)D、歐陽(yáng)詢(xún)答案：A解析：顏真卿、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢(xún)都是唐代楷書(shū)家；趙孟頫則是元代楷書(shū)家。134.以個(gè)體勞動(dòng)方式進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)家主要是指()A、文學(xué)家、雕塑家、畫(huà)家B、編導(dǎo)、導(dǎo)演、舞蹈演員C、畫(huà)家、美工、音響師D、歌唱演員、導(dǎo)演、編劇答案：A135.以下關(guān)于“人性論”的表述，錯(cuò)誤的是（）。A、人性論是隨文藝復(fù)興而產(chǎn)生的一種唯物主義歷史觀B、藝術(shù)發(fā)展的終極原因是人的本性C、人的本性是思想發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律D、人的本性決定著文學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展答案：A解析：人性論是隨文藝復(fù)興而產(chǎn)生的一種唯心主義歷史觀，也是一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)哲學(xué)，認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展的終極原因是人的本性。普列漢諾夫指出：“十八世紀(jì)的啟蒙主義者是從唯心主義的觀點(diǎn)來(lái)觀察歷史的。他們把知識(shí)的積累和傳播看做是人類(lèi)歷史運(yùn)動(dòng)的最主要和最深遠(yuǎn)的原因。但是，如果科學(xué)的成就，以及一般講來(lái)，人類(lèi)思想的運(yùn)動(dòng)，真的是歷史運(yùn)動(dòng)的最重要的和最深遠(yuǎn)的原因，那么自然就產(chǎn)生這樣一個(gè)問(wèn)題：決定思想運(yùn)動(dòng)本身的又是什么呢？從十八世紀(jì)的觀點(diǎn)看來(lái)，只能有一個(gè)回答：人的本性，他的思想發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。但是，如果人的本性決定著他的思想的全部發(fā)展，那么很明顯，它也決定著文學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展。因此，人的本性——而且只有它——能夠而且應(yīng)當(dāng)給予我們以理解文明世界的文學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的鑰匙。”136.以下關(guān)于“藝術(shù)的功能”，表述錯(cuò)誤的是（）。A、藝術(shù)具有認(rèn)知功能B、藝術(shù)具有教育功能C、藝術(shù)的審美認(rèn)知功能與科學(xué)的認(rèn)知功能相同D、藝術(shù)的審美娛樂(lè)功能與其他類(lèi)型的娛樂(lè)活動(dòng)更是迥然不同答案：C解析：雖然藝術(shù)具有認(rèn)知功能，但藝術(shù)的審美認(rèn)知功能與科學(xué)的認(rèn)知功能迥然不同；雖然藝術(shù)具有教育功能，但藝術(shù)的審美教育功能與道德教育迥然不同；雖然藝術(shù)具有娛樂(lè)功能，但藝術(shù)的審美娛樂(lè)功能與其他類(lèi)型的娛樂(lè)活動(dòng)更是迥然不同。137.藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生于人類(lèi)的()時(shí)期。A、原始社會(huì)B、封建社會(huì)C、奴隸制前期D、奴隸制后期答案：A138.我國(guó)古代畫(huà)家作山水畫(huà)，有“咫尺有千里之趣”是指（）。A、曹不興B、顧愷之C、展子虔D、黃公望答案：C解析：隋朝展子虔的《游春圖》標(biāo)志著中國(guó)山水畫(huà)的逐漸成熟。在此之前，山水畫(huà)大多是作為人物的背景而出現(xiàn)的，《游春圖》則“寫(xiě)江山遠(yuǎn)近之勢(shì)尤工，故咫尺有千趣?！?39.在直觀或思考的基礎(chǔ)上對(duì)美術(shù)作品的價(jià)值、意義、藝術(shù)成就等進(jìn)行評(píng)論和判斷稱(chēng)作（）。A、美術(shù)表現(xiàn)B、美術(shù)創(chuàng)作C、美術(shù)批評(píng)D、美術(shù)行為答案：C140.構(gòu)成主義最有名的作品當(dāng)屬建筑師塔特林創(chuàng)作于1919年的（）。A、PH燈B、盧浮宮金字塔C、第三國(guó)際紀(jì)念碑D、包豪斯校舍答案：C解析：構(gòu)成主義是俄羅斯藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的一大貢獻(xiàn)。塔特林將不同材料作為懸掛的浮雕構(gòu)成物，表現(xiàn)形式為抽象式。之后，他將這種觀點(diǎn)應(yīng)用到建筑和機(jī)械設(shè)計(jì)，最有代表性的作品是第三國(guó)際紀(jì)念碑。141.楷、行、草的逐漸成熟，達(dá)到中國(guó)書(shū)法史上的一個(gè)高峰的時(shí)期是（）。A、魏晉南北朝B、宋C、隋唐D、元答案：A解析：魏晉南北朝時(shí)期，楷、行、草的逐漸成熟，達(dá)到中國(guó)書(shū)法史上的一個(gè)高峰，代表人物有王羲之、王獻(xiàn)之。142.托爾斯泰非常重視和強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中的（）。A、“體驗(yàn)”B、“準(zhǔn)備”C、“基礎(chǔ)”D、“過(guò)程”答案：A解析：托爾斯泰更是非常重視和利強(qiáng)調(diào)“體驗(yàn)”在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性，他甚至認(rèn)為全部藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)，無(wú)非就是把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給別人。他說(shuō)：“在自己心里喚起曾經(jīng)一度休驗(yàn)過(guò)的感情，在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達(dá)的形象來(lái)傳達(dá)出這種感情，使別人也能體驗(yàn)到這同樣的感情——這就是藝術(shù)活動(dòng)?！?43.提出“境界論”的近代文藝?yán)碚摷沂?)。A、魯迅B、王國(guó)維C、劉熙載D、曹雪芹答案：B144.古代陰陽(yáng)五行說(shuō)以青龍、白虎、朱雀、玄武四種動(dòng)物象征神，青龍為（）之神。A、北方B、東方C、西方D、南方答案：B145.構(gòu)圖的基本要素有形狀、線條、明暗、色彩等。在作以線造型的素描構(gòu)圖練習(xí)中，運(yùn)用的主要是形狀和（）兩要素。A、線條B、明暗C、色彩D、構(gòu)成答案：A解析：構(gòu)圖的基本要素有形狀、線條、明暗、色彩等，但是在作以線造型的素描構(gòu)圖練習(xí)中，運(yùn)用的主要還是形狀和線條這兩個(gè)要素。146.柏拉圖對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是基于他的（）哲學(xué)觀。A、客觀唯心主義B、主觀唯心主義C、機(jī)械唯物主義D、古代樸素唯物主義答案：A解析：柏拉圖對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是基于他客觀唯心主義的哲學(xué)觀。然而，柏拉圖對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)中，也有值得我們注意的東西，那就是他力圖從具體的藝術(shù)作品中找出深刻的普遍性來(lái)。147.在藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題上，提出“美是生活”觀點(diǎn)的是()A、黑格爾B、普洛丁C、車(chē)爾尼雪夫斯基D、柏拉圖答案：C解析：本題考查了藝術(shù)理論常識(shí)?！懊朗巧睢笔嵌韲?guó)著名美學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家車(chē)爾尼雪夫斯基，在其《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系》一文中探討藝術(shù)的本質(zhì)時(shí)提出的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)觀。148.美術(shù)與現(xiàn)代科技結(jié)合而形成的一個(gè)新的藝術(shù)領(lǐng)域是指（）。A、美術(shù)鑒賞B、繪畫(huà)·雕塑C、設(shè)計(jì)·工藝D、現(xiàn)代媒體藝術(shù)答案：D解析：“現(xiàn)代媒體藝術(shù)”是美術(shù)與現(xiàn)代科技結(jié)合而形成的一個(gè)新的藝術(shù)領(lǐng)域，是指運(yùn)用影像設(shè)備與技術(shù)、計(jì)算機(jī)設(shè)備與技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)資源表達(dá)觀點(diǎn)、思想和情感的新興視覺(jué)藝術(shù)形式。149.西方哪位思想家認(rèn)為詩(shī)人和畫(huà)家不應(yīng)當(dāng)“照事物本來(lái)的樣子去模仿”，而是應(yīng)當(dāng)“照事物的應(yīng)當(dāng)有的樣子去模仿”？（）A、亞里士多德B、康德C、蘇格拉底D、柏拉圖答案：A解析：古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)真實(shí)世界的“模仿”，所以藝術(shù)具有真實(shí)性。藝術(shù)可以“模仿”真實(shí)世界的外形，還能揭示真實(shí)世界內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。詩(shī)人和畫(huà)家不應(yīng)當(dāng)“照事物本來(lái)的樣子去模仿”，而是應(yīng)當(dāng)“照事物的應(yīng)當(dāng)有的樣子去模仿”。150.再好的理論或批評(píng)，也永遠(yuǎn)無(wú)法替代()A、藝術(shù)創(chuàng)作B、技能學(xué)習(xí)C、藝術(shù)訓(xùn)練D、藝術(shù)本身答案：D多選題1.下列作品屬于法國(guó)著名雕塑家羅丹的有（）。A、《思想者》B、《地獄之門(mén)》C、《巴爾扎克》D、《擲鐵餅者》答案：ABC解析：羅丹是法國(guó)著名雕塑家，其代表作主要有《青銅時(shí)代》、《思想者》、《雨果》、《巴爾扎克》、《地獄之門(mén)》等。《擲鐵餅者》是古希臘著名雕塑家米隆的代表作。2.美術(shù)鑒賞的基本方式有（）。A、感悟式鑒賞B、形式鑒賞C、社會(huì)學(xué)式鑒賞D、比較式鑒賞答案：ABCD解析：美術(shù)鑒賞的四種基本類(lèi)型包括感悟式鑒賞、形式鑒賞、社會(huì)學(xué)式鑒賞和比較式鑒賞。這四種鑒賞方式之間不是彼此對(duì)立，是相互滲透的關(guān)系，由感性向理性深度過(guò)渡。3.藝術(shù)批評(píng)具有二重性的特點(diǎn)，即_____與_____的統(tǒng)一。（）A、審美性B、主觀性C、客觀性D、科學(xué)性E、藝術(shù)性答案：DE解析：藝術(shù)批評(píng)的二重性特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：①藝術(shù)批評(píng)具有科學(xué)性。藝術(shù)批評(píng)家需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上，運(yùn)用一定的哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論，對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行分析與研究，并且作出判斷與評(píng)價(jià)，為人們提供具有理論性和系統(tǒng)性的知識(shí)。由于藝術(shù)批評(píng)是一種偏重于理性分析的科學(xué)活動(dòng)，它同藝術(shù)鑒賞既有聯(lián)系，又有區(qū)別。一般來(lái)講，藝術(shù)鑒賞偏重于感性，藝術(shù)批評(píng)則偏重于理性；藝術(shù)鑒賞更多帶有個(gè)人主觀性的特點(diǎn)，藝術(shù)批評(píng)則需要符合客觀規(guī)律性。②藝術(shù)批評(píng)又應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)性。藝術(shù)批評(píng)作為一門(mén)特殊的科學(xué)，與其他的科學(xué)不同，它既需要冷靜的頭腦，也需要強(qiáng)烈的感情，既離不開(kāi)理性的分析，更離不開(kāi)藝術(shù)的感受。藝術(shù)批評(píng)必須以藝術(shù)鑒賞中的具體感受為出發(fā)點(diǎn)，因而優(yōu)秀的批評(píng)家應(yīng)該具有敏銳的