音樂(lè)教育的外在功利和內(nèi)在審美的二律背反音樂(lè)教育的外在功利指的是通過(guò)音樂(lè)教育而收到的音樂(lè)以外的成效；音樂(lè)教育的內(nèi)在審美指的是通過(guò)音樂(lè)教育領(lǐng)略和體驗(yàn)音樂(lè)自身而產(chǎn)生的美。長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直以為音樂(lè)教育的外在功利和內(nèi)在審美是統(tǒng)一的，甚至以為審美也是音樂(lè)教育的功利之一。然而，只要詳細(xì)地、微觀地檢測(cè)或評(píng)估一下音樂(lè)教育的實(shí)效，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者是不可兼得的。當(dāng)前，音樂(lè)教育思想上的困惑和教學(xué)方法上的混亂與音樂(lè)教育的外在功利和內(nèi)在審美的雙重目的的奢望，或音樂(lè)教育外在功利與內(nèi)在審美的二律背反有很大關(guān)系。一、音樂(lè)教育的功能與其實(shí)現(xiàn)途徑功利是指通過(guò)某事物或某手段到達(dá)符合主體需要的成效或利益，音樂(lè)教育的外在功利指的是通過(guò)音樂(lè)教育實(shí)現(xiàn)的音樂(lè)之外的實(shí)用性成效或利益，即通過(guò)音樂(lè)教育的中介，使受教育者把對(duì)音樂(lè)的感受與所接觸的事物相聯(lián)絡(luò)后所產(chǎn)生的態(tài)度和所使用的言行的改良。整合古今中外音樂(lè)教育功利的表述，大致可以歸納為六點(diǎn)：第一，通過(guò)音樂(lè)教育可以標(biāo)準(zhǔn)人的言行，使人遵守秩序、遵循法度的自律性得到加強(qiáng)。第二，通過(guò)音樂(lè)教育可以平息人的心境，使人們明白倫理，各得其位、各安其所，產(chǎn)生普遍的滿足感，從而不會(huì)產(chǎn)生非分的欲望和邪念。第三，通過(guò)音樂(lè)教育可以振奮人的精神，使人增強(qiáng)國(guó)家凝聚力、民族自信心和歷史使命感，增加為理想、為真理獻(xiàn)身的勇氣和決心。第四，通過(guò)音樂(lè)教育可以進(jìn)步人的交往合作才能，使人可以與不同民族、不同文化區(qū)域的人和睦相處。第五，通過(guò)音樂(lè)教育可以訓(xùn)練人的思維才能，培養(yǎng)人的想象力和自我表現(xiàn)力，使人們的智商和“情商〞得到進(jìn)步。第六，通過(guò)音樂(lè)教育可以學(xué)習(xí)更多的學(xué)習(xí)方式，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)奠定良好基矗音樂(lè)教育還有許多大同小異的功能難以一一表述，這些眾所周知的功利真的可以實(shí)現(xiàn)嗎？音樂(lè)教育果真有如此神效？最早對(duì)音樂(lè)教育功利的真?zhèn)翁岢鲑|(zhì)疑的是春秋晚期的魏文侯，當(dāng)時(shí)他發(fā)現(xiàn)新樂(lè)聽起來(lái)讓人不知疲倦，古樂(lè)聽起來(lái)就想打瞌睡，可為什么還要推崇古樂(lè)壓制新樂(lè)？于是魏文侯問(wèn)孔子的學(xué)生子夏，為什么“吾端冕而聽古樂(lè)，那么唯恐臥。聽鄭、衛(wèi)之音那么不知倦〞？子夏勸告魏文侯需慎重對(duì)待好新樂(lè)惡古樂(lè)的個(gè)人嗜好，新樂(lè)雖然聽起來(lái)悅耳，卻可能淫色害德，古樂(lè)聽起來(lái)雖然枯燥無(wú)味，但卻可以使官序貴賤各得其所，使尊卑長(zhǎng)幼各安其位，可以教化天下臣民遵從社會(huì)秩序。西周王朝建立的禮樂(lè)制度就是這個(gè)道理。然而，春秋時(shí)期的“禮崩樂(lè)壞〞不僅已經(jīng)宣告禮樂(lè)制度的破產(chǎn)，而且也證明，僅僅憑借音樂(lè)教育去維護(hù)社會(huì)秩序是軟弱無(wú)力、不實(shí)在際的。自此，中國(guó)的古樂(lè)逐漸演化成一種音樂(lè)理想，音樂(lè)的教化功能也成為一種空洞的理論口號(hào)，雖然再也沒(méi)有人對(duì)這個(gè)口號(hào)提出疑心，但這個(gè)理論口號(hào)也沒(méi)有得到實(shí)在、一貫地施行。難道是西周王朝的決策者和儒家諸賢們夸張了音樂(lè)的社會(huì)功能？實(shí)際上，以儒家為代表的禮樂(lè)思想所根據(jù)的音樂(lè)理論是巫術(shù)祭祀音樂(lè)，而巫術(shù)祭祀音樂(lè)理論又是與巫術(shù)和祭祀活動(dòng)嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)在一起不可分割的；問(wèn)題在于，先秦儒家學(xué)者們?cè)诟爬ê捅硎鲆魳?lè)的社會(huì)功利和價(jià)值意義時(shí)略去了與音樂(lè)不可分割的巫術(shù)與祭祀。上古祭樂(lè)衰落以后，祭樂(lè)的社會(huì)功利與價(jià)值意義的思想沿襲下來(lái)，從巫術(shù)、祭祀活動(dòng)中剝離出來(lái)的音樂(lè)的社會(huì)功利與價(jià)值意義作為音樂(lè)的思想理論指導(dǎo)著后世非巫術(shù)、非祭祀音樂(lè)的理論；然而，后世的種種非祭祀音樂(lè)的理論又總是無(wú)法實(shí)現(xiàn)預(yù)定的目的或理想。子夏答魏文侯的這段話透出了這樣的信息：新樂(lè)與古樂(lè)實(shí)際上是兩種不同性質(zhì)、用于不同場(chǎng)合的音樂(lè)。古樂(lè)是用于祭祀的音樂(lè)，它有著明確的使用目的，那就是教化臣民遵從社會(huì)上的官序貴賤、尊卑長(zhǎng)幼的秩序。此時(shí)的古樂(lè)是與同時(shí)進(jìn)展的祭祀活動(dòng)合為一體不可分割，古樂(lè)不能脫離祭祀而單獨(dú)存在，所以古樂(lè)不能像新樂(lè)那樣專供人欣賞。古樂(lè)與祭祀儀式同時(shí)進(jìn)展，表達(dá)官序貴賤、尊卑長(zhǎng)幼的祭祀儀式所實(shí)現(xiàn)的功能同時(shí)也是音樂(lè)的功能?？梢?，音樂(lè)的功能并沒(méi)有被夸張，而且確實(shí)收到了成效。因?yàn)樽尦济窀髯衿湫?、各安其所的祭祀儀式，所需要的正是這種四平八穩(wěn)、令人昏昏欲睡的音樂(lè)背景，也正是通過(guò)這種四平八穩(wěn)的古樂(lè)，才能把尊卑長(zhǎng)幼的觀念于不覺(jué)之中深化人們的內(nèi)心深處。西方古代音樂(lè)同中國(guó)古代音樂(lè)一樣，從古希臘到文藝復(fù)興的兩千多年間，音樂(lè)和各種儀式也是嚴(yán)密結(jié)合在一起的，直到巴洛克后期，進(jìn)入作曲家個(gè)人創(chuàng)作的音樂(lè)新時(shí)代以后情況才有了根本的變化。由此可見，音樂(lè)的社會(huì)功利是音樂(lè)同儀式或其他社會(huì)活動(dòng)共同實(shí)現(xiàn)的，如假設(shè)單從音樂(lè)上尋找其外在功利無(wú)異于緣木求魚。所以，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育的外在功利需要兩個(gè)前提條件：第一，選擇適當(dāng)?shù)囊魳?lè)；第二，把音樂(lè)教育放到儀式或其他社會(huì)活動(dòng)之中進(jìn)展。這兩個(gè)條件的建立在中外音樂(lè)教育史上都有成功的范例，如為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧安定的功能，中國(guó)古代雅樂(lè)選擇了四平八穩(wěn)的音樂(lè)，并將這種音樂(lè)的教育放在各種祭祀、典禮儀式之中；為了振奮民族精神的功能，中國(guó)的學(xué)堂樂(lè)歌和救亡歌曲選擇了進(jìn)展曲風(fēng)格為主的音樂(lè)，并將這種音樂(lè)的教育放在集會(huì)、游行、出征、行軍等儀式或活動(dòng)之中；為了宣傳博愛(ài)、仁慈的基督精神，西方教會(huì)選擇了合唱音樂(lè)，并將這種音樂(lè)的教育放在教堂的儀式之中；為了增強(qiáng)民族凝聚力和民族認(rèn)同感，匈牙利選擇了匈牙利民歌音樂(lè)，并將這種音樂(lè)的教育放在中小學(xué)課堂之中；為了理解世界和進(jìn)入世界各地，美國(guó)在多元文化的旗幟下選擇了世界各民族的音樂(lè)，并將這種音樂(lè)的教育放在中學(xué)和普通大學(xué)進(jìn)展。指望一種音樂(lè)和一種音樂(lè)教育環(huán)境就能實(shí)現(xiàn)所有的功利是不現(xiàn)實(shí)的。而不同國(guó)家和民族在不同的歷史時(shí)期所面臨的不同的國(guó)際、國(guó)內(nèi)環(huán)境也需要不同的音樂(lè)教育功利。二、音樂(lè)教育的審美與審美的實(shí)現(xiàn)條件音樂(lè)教育作為美育的下屬學(xué)科，始自音樂(lè)成為獨(dú)立的藝術(shù)品種之后。音樂(lè)作為獨(dú)立的藝術(shù)品種始自巴洛克后期音樂(lè)作品以作曲家個(gè)人創(chuàng)作為主的音樂(lè)新時(shí)代。音樂(lè)作為獨(dú)立的藝術(shù)品種的標(biāo)志是審美價(jià)值作為評(píng)估作品價(jià)值的中心位置確實(shí)立，表達(dá)音樂(lè)作品審美價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)之一是作品的創(chuàng)新性。這就要求作曲家的作品既不能同別人的作品相似，也不能同自己已有的作品相仿，作品的雷同被視為藝術(shù)低劣的等義詞。在以審美價(jià)值為中心的價(jià)值觀指導(dǎo)下，音樂(lè)聽眾的注意力逐漸轉(zhuǎn)移到音樂(lè)音響本身，而對(duì)音樂(lè)以外的其他因素的注意逐漸淡化，作曲家的注意力也轉(zhuǎn)移到音樂(lè)音響自身的創(chuàng)造；音樂(lè)作品所要表達(dá)的內(nèi)容逐漸淡化，甚至否認(rèn)音樂(lè)作品內(nèi)容的存在。在以審美為中心的價(jià)值觀驅(qū)動(dòng)下，標(biāo)新立異作為美的代名詞逐漸成為作曲家追逐的目的。音樂(lè)成為獨(dú)立的藝術(shù)品種以后，音樂(lè)的音響美成為聽眾和作曲家共同關(guān)注的對(duì)象甚至成為唯一的對(duì)象，音樂(lè)完成了由綜合性、多功能的文化現(xiàn)象向單純的藝術(shù)品種的轉(zhuǎn)化。正是在這種藝術(shù)背景下，音樂(lè)教育的審美目的確立了，音樂(lè)教育是美育的組成局部的觀念誕生了。實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育中的審美需要三個(gè)前提條件：第一，音樂(lè)家們必須不斷創(chuàng)造出自認(rèn)為美的音樂(lè)作品供音樂(lè)教育選擇。第二，音樂(lè)教材和音樂(lè)老師必須選擇學(xué)生可以理解的美，特別是可以領(lǐng)略和體驗(yàn)的美的音樂(lè)作品供學(xué)生審美。第三，音樂(lè)家創(chuàng)造音樂(lè)作品時(shí)的美的標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)生的音樂(lè)審美興趣是因時(shí)因地變化的，作為審美教育而使用的音樂(lè)作品必須跟隨這個(gè)變化不斷更換。音樂(lè)的審美教育的成功具有較大的風(fēng)險(xiǎn)性，一旦某個(gè)條件的欠缺或某環(huán)節(jié)上的過(guò)失，音樂(lè)的審美就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，從而導(dǎo)致整個(gè)音樂(lè)教育的無(wú)意義。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.三、音樂(lè)教育的功利與審美的抉擇音樂(lè)教育的基點(diǎn)是放在外在功利上還是放在內(nèi)在審美上？抑或同時(shí)放在功利和審美上?假如音樂(lè)教育可以同時(shí)實(shí)現(xiàn)兩種價(jià)值，當(dāng)然是音樂(lè)教育夢(mèng)寐以求的美妙理想，并且這也一直是眾多音樂(lè)教育工作者追求的目的，甚至有的音樂(lè)教育家認(rèn)為，二者本來(lái)就是一體的。如美國(guó)音樂(lè)教育家貝內(nèi)特·雷默〔BennettREier〕認(rèn)為：二者“從來(lái)不是非此即彼的事〞。①但是，只要冷靜地從哲學(xué)邏輯來(lái)看，或詳細(xì)地檢測(cè)、評(píng)估一下音樂(lè)教育的實(shí)效，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者的關(guān)系是矛盾對(duì)立的邏輯關(guān)系，所以二者是不可兼得的。首先，從哲學(xué)邏輯上看，音樂(lè)教育的外在功利和內(nèi)在審美是矛盾對(duì)立的。音樂(lè)音響既不像語(yǔ)言音響那樣具有確定的意義所指，也不像自然音響那樣具有現(xiàn)象與聲音的對(duì)應(yīng)關(guān)系。所以，音樂(lè)在傳達(dá)信息或聽眾從音樂(lè)中領(lǐng)略信息時(shí)，總要借助其他表達(dá)形式或理解形式的輔助。這些輔助形式主要有劇情、唱詞、講解詞、標(biāo)題、表演、舞蹈、民俗、儀式等等。音樂(lè)經(jīng)過(guò)這些輔助形式的注解，必然帶有傾向性的功利價(jià)值，而音樂(lè)教育特定的具有實(shí)用性的功利也正是通過(guò)這些輔助手法得以實(shí)現(xiàn)的。但是，音樂(lè)音響本身又是超功利的，它既不能充饑又不能御寒，聽眾從音樂(lè)中領(lǐng)略到的除了那些輔助形式傳達(dá)確實(shí)切所指外，還有音樂(lè)本身的美和領(lǐng)略美時(shí)的心理沖動(dòng)，但是，這種心理沖動(dòng)是被音樂(lè)的輔助形式定向了的或標(biāo)準(zhǔn)了的。兩千多年前的中國(guó)先秦時(shí)期和古希臘時(shí)期的音樂(lè)教育都非常強(qiáng)調(diào)其功利性，兩千多年來(lái)，人們從未對(duì)此有所疑心或批判。當(dāng)人類音樂(lè)文化〔由歐洲率先〕走進(jìn)了作曲家個(gè)人創(chuàng)作的新時(shí)代以后，美的〔創(chuàng)新〕價(jià)值逐漸上升為音樂(lè)的主導(dǎo)價(jià)值，音樂(lè)教育的審美基點(diǎn)也不斷得到強(qiáng)化，“唯美主義〞“為藝術(shù)而藝術(shù)〞“為音樂(lè)而音樂(lè)〞等藝術(shù)主張成為20世紀(jì)西方藝術(shù)的時(shí)尚。音樂(lè)教育的外在功利曾被狹義地理解為政黨或階級(jí)的政治功利。其實(shí)，音樂(lè)教育的外在功利指的是廣義的有益于社會(huì)進(jìn)步的成效，表達(dá)在受教育方那么指的是“通過(guò)音樂(lè)教育進(jìn)步受教育者的思維才能、行為才能和社會(huì)才能〞。要實(shí)現(xiàn)這些功利，就必須把音樂(lè)放在特定的社會(huì)背景之中，就必須把音樂(lè)放在其他藝術(shù)形式和各種社會(huì)活動(dòng)之中，同時(shí)，學(xué)生自身還必須積極地投身到音樂(lè)活動(dòng)之中。而音樂(lè)審美，如上文所述，是音樂(lè)藝術(shù)不斷“提純〞后形成的新的音樂(lè)教育哲學(xué)思想。要實(shí)現(xiàn)音樂(lè)的審美，就必須排開音樂(lè)的各種實(shí)用性功利，必須把音樂(lè)從綜合性的表演藝術(shù)中提取出來(lái)，必須區(qū)分表演者和欣賞者的角色，悉心領(lǐng)略和欣賞音樂(lè)的美而不是以拙劣的技術(shù)和簡(jiǎn)陋的樂(lè)器草率地表演音樂(lè)。音樂(lè)教育的社會(huì)功利和音樂(lè)審美如此對(duì)立然而又不可思議地統(tǒng)一在音樂(lè)之中。兩種不同的音樂(lè)教育哲學(xué)思想的并存，近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直困擾著國(guó)民音樂(lè)教育，盡管許多音樂(lè)教育家試圖把二者合而為一，但由于二者分屬兩種不同的價(jià)值觀體系，二者矛盾對(duì)立的本質(zhì)致使其最終無(wú)法在教育理論中實(shí)現(xiàn)折中的統(tǒng)一。其次，從當(dāng)前的音樂(lè)教育實(shí)效上看，音樂(lè)教育的外在功利和內(nèi)在審美也是矛盾對(duì)立的。把外在功利和內(nèi)在審美統(tǒng)一起來(lái)的設(shè)想是美妙的，也是較少爭(zhēng)議的。而且作為一種音樂(lè)教育的哲學(xué)思想，二者的有效統(tǒng)一在中國(guó)已經(jīng)有了20多年的教學(xué)理論，應(yīng)該說(shuō)中國(guó)的音樂(lè)教育在過(guò)去的20多年里也獲得了空前的業(yè)績(jī)。音樂(lè)師資隊(duì)伍的壯大、音樂(lè)教學(xué)設(shè)備的完善和音樂(lè)教育的地位都到達(dá)了音樂(lè)教育史上的最好狀態(tài)。但是，20多年的音樂(lè)教育實(shí)效與其投入預(yù)期是不相稱的。這種不相稱主要表達(dá)在三個(gè)方面：第一，中小學(xué)畢業(yè)生根本上不具備讀譜才能的現(xiàn)狀與以視唱和根本樂(lè)理為中心的教科書體系的不相稱；第二，各級(jí)學(xué)生對(duì)非提倡的音樂(lè)作品和音樂(lè)風(fēng)格的愛(ài)好以及對(duì)提倡的音樂(lè)作品和風(fēng)格的冷漠與音樂(lè)審美為核心的教育理念不相稱；第三，學(xué)生喜歡音樂(lè)卻不喜歡音樂(lè)課的普遍現(xiàn)象與音樂(lè)教育所希望實(shí)現(xiàn)的社會(huì)功利的不相稱。音樂(lè)教育的投入與音樂(lè)教育的實(shí)效的不對(duì)稱原因盡管是多方面的，但把音樂(lè)教育的外在功利與內(nèi)在審美這個(gè)本來(lái)二律背反的價(jià)值觀合而為一的音樂(lè)