逍遙游——莊子學習目標：1、落實重點文言詞語及特殊文言句式。2、把握《逍遙游》的基本思想及文章的結(jié)構(gòu)。

你，曾締造了一種精神智慧，一種高尚純凈的思想。濮水垂釣，那是你向人性伸出的觸角；持竿不顧，那是你留給后人的巍峨；你，曾締造了一種精神智慧，一種高尚純凈的思想。濮水垂釣，那是你向人性伸出的觸角；持竿不顧，那是你留給后人的巍峨；鼓盆而歌，那是你別樣的悲戚，而曳尾涂中，那是你智達的選擇；莊周夢蝶，那是你飄飛的思想；大鵬展翅，那是你逍遙的身姿。燭照千年的月光里，你站成了不朽，在我們走投無路之時，我們還能親近你的靈魂嗎？塵世喧鬧的市廛(chán)聲中，我們是否能如你一樣摶(tuán)身扶搖，與高貴與尊嚴共展羽翼？“你”是誰？

莊子（約前369~前286），名

，

時期

人，著名的

，

學派的重要代表，與老子并稱為

。莊子的主要思想是

。在政治上，他主張無為而治。為了現(xiàn)實的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。周戰(zhàn)國宋國蒙

道家“老莊”清靜無為思想家、文學家“文哲大師”、“逍遙之祖”《莊子》一書，今存

篇，分為

，是莊子所作，

和

，學術(shù)界認為是他人偽作。文筆

，想象

，氣勢

。

《莊子》善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實于玄（深奧、玄妙）”。想象豐富，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。從文學價值方面講，《莊子》一書展現(xiàn)出的浪漫主義才力，更為后世稱道和借鑒?！捌湮耐粞蟊訇H，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（魯迅）“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。”（郭沫若）“文學的哲學、哲學的文學”。33

內(nèi)篇7波瀾壯闊雜篇11外篇15奇特豐富汪洋恣肆“百家之冠”

惠子相(xiàng)梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代之相。”于是惠子恐，搜于國中，三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵(yuānchú)，子知之乎？夫鹓鶵，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴(lǐ)泉不飲。于是鴟(chī)得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：‘嚇(hè)！’今子欲以子之梁國而嚇(hè)我邪？”

惠施在梁國作宰相，莊子前往拜見他。有人對惠子說：“莊子前來，想取代您的相位。”于是惠子慌恐，派人在國都中搜了三日三夜。莊子前往拜見他，說：“南方有只鳥，他的名字叫鳳凰，您知道它嗎？這鳳凰，從南海展翅而起，飛向北海，非梧桐不棲，非練實不食，非醴泉不飲。在這時，有只貓頭鷹正得到一只腐爛的老鼠，鳳凰飛過，貓頭鷹仰頭看著鳳凰說：‘嚇！’現(xiàn)在您想用您的梁國來嚇我嗎？”

惠子相(xiàng)梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代之相。”于是惠子恐，搜于國中，三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵(yuānchú)，子知之乎？夫鹓鶵，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴(lǐ)泉不飲。于是鴟(chī)得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：‘嚇(hè)！’今子欲以子之梁國而嚇(hè)我邪？”莊子說理有什么特點？鹓雛、鴟、腐鼠分別代表什么？莊子想借此說明什么？不要岌岌于功名，無端猜忌別人，要去除功名利祿的欲望，保持品行的高潔。寫作背景

莊子生活的年代，正是我國古代社會大變革、大動蕩、大戰(zhàn)亂的時代，其時周王朝名存實亡，各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈，戰(zhàn)爭也空前殘酷。莊子對這樣的社會現(xiàn)實及統(tǒng)治者深為不滿，時時進行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議；他對自己無力改變這樣的社會現(xiàn)實心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來影響和改造人們。這正是莊子思想產(chǎn)生的社會背景和主觀原因。

莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。關(guān)于《逍遙游》

《逍遙游》是《莊子》中的第一篇，在全書中占有特殊地位。它比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對自由的人生觀：人應(yīng)當不受任何束縛，自由自在地活動。這實際上反映了莊子要求超越時間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實現(xiàn)“逍遙”。

聽課文朗讀，注意紅色字的讀音蜩蟬舂糧蟪蛄大椿斥鷃泠然萬仞蓬蒿

tiáo

chōng

huì

gūchūnchì

yànlíngrènhāo北冥鯤鵬摶遷徙坳堂草芥夭閼

決起而飛míngkūntuán

xǐào

jièèxuè再讀課文，思考：“逍遙游”什么意思？“逍遙”無拘無束、自由自在、悠然自得“游”行走、活動、生活課文是怎樣說的？若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡夫待哉！請注意這句的文言現(xiàn)象，并翻譯這句話。至于順應(yīng)宇宙萬物的本性，把握六氣的變化，而在無邊無際的境界里遨游的人，他們還憑借什么呢？如何做到“逍遙游”？無己，無功，無名無己忘掉自我，不受外物束縛，恬淡自適無功沒有功名利祿之心，不汲汲追逐外物無名忘懷榮辱毀譽得失《逍遙游》中通過哪些形象來說理？鯤鵬、斥鷃、蜩、學鳩、朝菌、蟪蛄、塵埃、冥靈、大椿、彭祖、宋榮子、列子在這眾多的形象當中，給你印象最深刻的，或者說是莊子著墨最多的形象是什么？鯤鵬讀前三段，解釋文中紅色的字。北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。通“溟”，大海的奮力這海動風起就要

北海有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的巨大，不知道它有幾千里；變化成為鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背，不知道它有幾千里；奮力而飛，它的雙翅就像懸掛在天空的云。這只鵬鳥，海動風起就要遷往南海。南海，是天然形成的大海?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。通“記”，記載振翅拍水，水浪高達幾千里離開憑借大風山中的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂它的結(jié)果。盡頭這樣《齊諧》，是記載怪異事物的書。《齊諧》上記載說：“鵬鳥遷往南海時，振翅拍水，水浪高達幾千里，乘著旋轉(zhuǎn)風飛上數(shù)萬里的高空，它是乘著六月的大風離開的。山中的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂它的結(jié)果。天空深藍色，是它真正的顏色呢？還是天空高遠沒有盡頭呢？鵬俯瞰下方，也不過像人仰望天空一樣罷了。

寫鵬的俯仰之境，形象地表現(xiàn)高遠的哲學境界“天地為一”。其：用在選擇句中，表選擇，是……還是……其：①盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，

其孰能譏之乎

②問其深，則其好游者不能窮也

③而余悔其隨之而不得極夫游之樂也。

④爾其無忘乃父之志

⑤至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也。副詞，表反問語氣，難道代詞，它的；他們自己，我副詞，表祈使語氣，一定，應(yīng)當副詞，加強語氣，不譯

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。小草兼詞，于此粘，著地就才開始通“憑”，憑借賓語前置句，沒有誰阻礙它計劃向南飛行

況且水積聚不深厚，那么它負載大船沒有力量。在堂上低洼處倒一杯水，那么小草做它的船；在那里放一個杯子就著地了，這是水淺而船大的緣故。風的積聚不深厚，那么它承載巨大的翅膀沒有力量。所以鵬飛上九萬里的高空，那么風就在它的下面，然后才開始乘風而行；鵬背負青天，沒有什么阻礙它，然后才開始打算向南飛行。再次朗讀1-3層，思考：鯤鵬這一形象有什么特點？你是從哪些詞句中看出來的？鯤鵬的形象特點：大而神奇，需要憑借風力傾向于“寓理”說的舉手寓理：才能無雙，向往逍遙（想到達無所依靠的境界）

而無法逍遙（逍遙游）文中所寫的鯤鵬能夠高飛九萬里，能夠從北海飛到南海，但必須借助“扶搖”，意在說明什么？下面的表述，正確的一項是（

）A．說明鯤鵬借助風力，高飛萬里。B．突出鯤鵬的氣勢。C．突出鯤鵬的逍遙。D．說明鯤鵬是有所待而不逍遙不自由的。D在1-3層中，除了鯤鵬外，其他的事物是否也要有所憑借的呢？大舟需要憑借深水，芥草需要一杯水——野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也——需要生物氣息吹動。不管是極大的，還是極小的，它們的共同點：都需要憑借風力。作者在1—3層中，闡明了什么道理？請概括。鵬飛依風水霧塵?？繗庀⑾啻抵坌璺e水自然萬物皆有所待蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？迅速碰到哪里用得著┄┄呢到，往通“返”，返回飽足的樣子這兩只小蟲又知道什么呢？

蟬和斑鳩嘲笑鵬說：“我迅速飛起來，碰到榆樹和檀樹就停下來，有時飛不到樹的高度，就掉在地上，哪里用得著飛到九萬里的高空然后向南飛呢？到郊野的人，一天之內(nèi)返回，肚子還是飽飽的；到百里外的人，得準備一宿的糧食；到千里外的人，要儲備幾個月的糧食。這兩只小蟲又知道什么呢？小結(jié)：萬物都有所待；

都沒有絕對自由

鵬鳥憑借強風力奮飛水霧塵?？繗庀⑾啻捣e水不深則大舟無力水淺舟大則杯水膠地奚以……為：以，何以。之，去到。為，句末疑問語氣詞。表示反問，相當于“為何要……呢”果然：然，形容詞詞尾，很飽的樣子。蟲：泛稱動物。何知：何，什么。何知，賓語前置，知何。

理解：反駁蜩蟬與學鳩，說明這兩種動物也有所待。蜩與學鳩，飛不高，行不遠，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因為行程遠近不一樣。鵬鳥、蜩蟬學鳩體形不一樣，因而憑借的風力不一樣。蜩與學鳩認識不到自己與鵬鳥的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥南飛，實在可笑。

歸納第一部分大意：

鵬鳥奮飛：必須憑借強大的風力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。萬物都有所大舟無力：因為積水不深。待；都沒有杯水膠地：因為水淺舟大。絕對自由蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠行所待：備糧，越遠所待越多。

根據(jù)上面分析，可以歸納第一部分大意如下：闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。第一部分：世間萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，均“有所待”。（待——憑借）第1層：描述鯤鵬形象形體碩大無比變化神奇莫測奮飛氣勢壯美第2層：鵬鳥南飛有所待：以“野馬”“塵?！弊鞅?，表明萬物皆有所待。第3層：反駁蜩與學鳩：此二物也有所待，以行路備糧作喻反駁。

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！通“智”，智慧壽命從那里，憑什么如今獨相比

小智慧不了解大智慧，壽命短的不了解壽命長的。憑什么知道它這樣呢？朝菌不知一月的變化，蟪蛄不知一年的變化。楚國的南面有螟蛉樹，以兩千年為一年，上古有大椿樹，以一千六百年為一年，這是長壽啊。彭祖如今獨自以長壽出名，一般人與他相比，不是很可悲嗎？

理解：這里運用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”的不同，進一步強調(diào)說明人在認識上的大小區(qū)別。這里實際上是承接上段蜩蟬與學鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。

湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。這樣通“矣”不生長草木長兼詞“于此”，在那里穿越將要哪里最高限度通“辨”，區(qū)別

湯問政于棘也是這種情況。不生長草木的北方有一個深海，是天然的水池。在那里有一條魚，它身寬幾千里，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鯤。在那里有一只鳥，它的名字叫做鵬，背像泰山，翅膀像懸掛在天空的云，乘著旋風環(huán)旋飛上數(shù)萬里的高空，穿越云氣，背負青天，然后計劃向南飛，將要到南海去。斥鷃嘲笑它說：“它將要到哪里去呢？我跳躍著往上飛，不過幾丈高就落下，在蓬蒿叢中翱翔，這也是我飛的最高限度了。而它將要飛到哪里去呢？”這就是大和小的區(qū)別。歸納第二部分大意：

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；大小之辯彭祖——眾人鵬鳥——斥鴳

段意歸納：本部分是對第一部分的歸納、補充、印證，說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。第二部分：歸納上文，補充印證，萬物“有所待”，存在“小大之辯”。（辯——區(qū)別）第1層：闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。（不及——不可達到和不能了解之意）第2層：補充印證，點明“小大之辯”。語文資源共享，加群微信ywgx688備注：語文讀3段，解釋文中紅色的字。故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。勝任使……滿意通“能”使……信任全稱贊勤勉更加止他追求即使這樣達到通“又”通“返”使……到來憑借，依靠

所以那些才智勝任一官之職，品行順合一方百姓、道德使國君滿意、能力使國人信任的人，他們看待自己，也是像斥鷃這樣。宋榮子尚且嗤笑這四種人。再況且全社會的人都稱贊宋榮子，他卻不因此而更加勤勉，全社會的人都責難他，他卻不因此而更加沮喪，（這是因為他）能認清自我與外界的分別，辨清榮辱的界限，至此而止了。他在世上，沒有急迫追求什么。即使這樣，還是沒有達到最高境界。列子乘風而行，飄然輕巧，十五天后返回。他對于招納財福的事，沒有拼命追求。這雖然不用步行，但還是要憑借風力。有：通“又”

有待：有所依賴，有所對待，指人的某種愿望、要求的實現(xiàn)要受到一定的主客觀條件限制。

無待：無所依賴，無所對待，指人的思想、行為不受任何條件地限制。

至人：道德修養(yǎng)最高尚的人

神人：精神世界完全超脫于物外的人。

圣人：思想修養(yǎng)臻于完美的人。莊子理想中的逍遙人格形象，根本特征是“無己”，不會計較外在的功名利祿，不在乎自己的存亡得失，自然是無待逍遙。順應(yīng)天地萬物自然規(guī)律

駕馭大自然的變化

在無限的時間空間中生存未逍遙游宋榮子修養(yǎng)還不夠列子要憑借風逍遙逍遙游“效、比、合、征”四種人，被世俗所累知效一官行比一鄉(xiāng)德合一君而征一國以世俗之見自視以出類拔萃自居蜩、學鳩、斥鷃宋榮子:列子:淡泊名利、猶有未樹超脫于世、猶有所待大鵬作者提及了哪些人？他們分別有什么特點？莊子想說什么道理？世人亦“有所待”未達逍遙之境

至人：這里指道德修養(yǎng)最高尚的人。無己：清除外物與自我的界限，達到忘掉自己的境界。

神人：這里指精神世界完全能超脫于物外的人。無功：不建樹功業(yè)。

圣人：這里指思想修養(yǎng)臻于完美的人。無名：不追求名譽地位。第三部分：由物到人，闡明逍遙游的境界。

“效”“比”“合”“征”四種人，雖有才智修養(yǎng)，但為功名利祿束縛，所以仍未達到逍遙游之境界。列子能御風而行，輕妙可觀，但猶有所待者，還未能算是逍遙游。

本文的主旨是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。

所謂“無已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達到恬淡自適的境界。所謂“無功”就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽得失,褒貶任人。這樣消除了物我對立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實的矛盾，步入超越現(xiàn)實的絕對自由。宋榮子為什么要嗤笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國”的人？（

）Ａ．他們不能乘天地之正，御六氣之辯。Ｂ．他們不能定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境。Ｃ．他們有才智、有善行、有德行、有能力，但他們自鳴得意，和斥鷃一樣所見甚小。Ｄ．他們不值得夸耀而自我夸耀。C文中為什么要提到宋榮子、列御寇？選出分析正確的一項（

）Ａ．為了說明宋、列才智見識和修養(yǎng)都很高，是作者理想中的人物。

Ｂ．為了說明“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”自視甚高之可笑。Ｃ．為了說明宋榮子修養(yǎng)雖高，仍有未樹；列御寇雖能免行，仍須御風。他們均有所待。

Ｄ．為了襯出自己理想中的人物是至人、神人和圣人；為了說明自己理想的境界是一無所待而游于無窮。D對文章內(nèi)容的理解，正確的一項是

A．善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)之人，宋榮子嗤笑他們，而沒有向他們學習，這是不對的。B．世人都稱贊宋榮子，他并不因此奮勉，這表明他成功后的懈怠。C．宋榮子對世俗的榮譽并沒有汲汲去追求，他超然脫俗，樹立至德。D．只有無所待的人才能達到至人境界。D總結(jié)：文章的論證思路萬物皆“有所待”

萬物所待有“小大之辯”

世人亦“有所待”這些都不是“逍遙游”什么才是“逍遙游”

怎樣才能達到“逍遙游”的境界

莊子認為，世上萬物都受到限制，社會上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”則“有待”，只有做到“無己”才能進而達到“無功”“無名”。所謂“無己”，就是忘掉自我。在莊子看來，人和萬物都是得道而生，形體只是道的寓所，人如果拘于形體，必然會受到外物的束縛，達不到恬淡自適的境界。所謂“無功”就是去除功名利祿之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生養(yǎng)親以盡天年而無建功立業(yè)的理想。所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽得失，褒貶任人，俯仰隨我，置聲名與輿論于不顧。達到“無己”“無功”“無名”，便是在頭腦中消除了物我對立，使精神與道融合為一，超越一切現(xiàn)實的矛盾，步入超現(xiàn)實的絕對自由。莊子的這種思想，實際上是在現(xiàn)實中無法擺脫的“心為形役”，即“心”與“形”的矛盾，而超現(xiàn)實地在精神上追求絕對的自由。莊子對人的精神的肯定是對的，但這種“絕對自由”的超現(xiàn)實性恰恰表現(xiàn)了他對現(xiàn)實的不滿和無奈，想借精神上的自由來逃避現(xiàn)實的主觀唯心主義的世界觀。莊子的哲學其實就是人生哲學。在莊子看來，“有待”和“無待”意味著人生的兩個層面，物質(zhì)形體的活動總是有待的,而無形的精神活動可以是無待的。人生世間,難免神為形累、心為物役，應(yīng)該通過“無用”、“無己”的“道德”修養(yǎng)，使精神突破有待的束縛，從自我中提升一級，達到無待的自由。

然而，我們必須了解莊子絕非不食人間煙火的道行者，也非逃離現(xiàn)實生命的烏托邦理想的人。他的見解是基于人類無止境的饜欲與物化的傾向所引起發(fā)出來的；同時，鑒于個人的獨存性已消失與被吞噬，遂于洞察人類的處境中安排自我的適性生活。沒有這種感受的人，自然無法體會莊子。因而莊子哲學對于讀者來說，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是無法得到大眾一致公認的，同樣的一句話，有人會視如智慧之言，有人會以為是無稽之談。事實上，莊子的哲學不是寫給群眾看的，莊子的說話也不是說給群眾聽的，他的聲音有如來自高山空谷。

讀莊子書確有登泰山而小天下的感覺，在他眼底里，凡夫俗子就如一窩吱吱喳喳、跳跳躍躍的小麻雀，官僚是一群豬玀，文人學士則有如爭吵不休的猴子。看他書中大鵬小鳥的比喻、河伯海若的對話，以及井底蝦蟆的設(shè)喻，你會覺得他簡直是千古一傲人。在人類歷史的時空中，孤鴻遠影，“獨與天地精神往來”。

從莊子哲學的恢宏氣象看來，也確是“前無古人，后無來者”的。他的思想角度，從不拘限于枝枝節(jié)節(jié)，秋毫之末；但他并不抹殺精細的分析，否則就犯了《秋水》篇中所說的“自大視細者不明”的毛病。他往往從整體處觀察事理，從各個角度作面面的透視。老莊思想的積極意義人們置身于自然社會中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安時處順，則窮通自樂；人們在蠅營狗茍地追求名利時，常會扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊榮利，則能悠游自得。如果說儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時，不妨去向老莊尋一劑良藥。

“儒家像糧食店，絕不能打倒，否則打倒了儒家，我們就沒飯吃，道家則是藥店，如果不生病