創(chuàng)建文化軟實力學(xué)的宏觀視野與基本思路

1990年，約瑟夫·奈提出“軟實力”概念，標(biāo)志一種新的國際政治理論誕生。從1993年始，軟實力被介紹到中國，2005年，“文化軟實力”概念誕生，自此，“文化軟實力”成為一個時髦術(shù)語而浮游于中國媒體和學(xué)術(shù)兩個領(lǐng)域。檢索CNKI數(shù)據(jù)庫，以“文化軟實力”概念為標(biāo)題的文獻(xiàn)達(dá)600多條，但對“文化軟實力”本身思考的文章卻極少。在這數(shù)百篇文章里，只有袁華明在《對文化軟實力的思考》中對“文化軟實力”概念予以了嘗試界定；而對文化軟實力問題予以真正的理論探討，似乎只有賈海濤的《試析文化軟實力的概念和理論框架》。然而，此文也僅在對“文化軟實力”進(jìn)行概念辨析，至于“理論框架”卻在文中并未涉及。筆者以為，賈海濤的最大價值，在于它提出了一個普遍被人們忽視的問題，即理論對實踐指導(dǎo)的根本性問題。目前我國理論界對文化軟實力的基礎(chǔ)研究才剛剛起步，發(fā)展或開發(fā)文化軟實力的戰(zhàn)略意義，在全社會也沒有得到足夠的重視。值得注意的是，雖然關(guān)于文化軟實力問題的基礎(chǔ)理論研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，很多基本問題并沒有澄清，但應(yīng)用研究卻一直頗為興盛。事實上，理論界和整個社會更熱衷于所謂應(yīng)用研究，而對基礎(chǔ)理論研究熱情不高；有限的基礎(chǔ)理論研究也多是重復(fù)前人或別人，創(chuàng)新較少。然而，由于基本理論的不足，這類應(yīng)用研究出現(xiàn)偏差是不可避免的。如果對基本概念的內(nèi)涵、本質(zhì)和理論體系的特征在認(rèn)識上存在著不足和較大的分歧，不僅會造成理論體系的混亂，對于應(yīng)用研究和相關(guān)決策、政策的制定也必然造成較大的消極影響。比如，如果對文化軟實力理解不對，或者說壓根就沒有認(rèn)準(zhǔn)什么是文化軟實力，那么談文化軟實力發(fā)展戰(zhàn)略可能就是一句空話，在此基礎(chǔ)上制定的政策或方案可能不會解決根本問題。只有在搞清楚什么是文化軟實力及其資源，認(rèn)清怎樣建設(shè)、開發(fā)和發(fā)揮文化軟實力等問題，才能搞清楚我國文化軟實力的強(qiáng)弱（優(yōu)勢和劣勢）以及我國文化軟實力發(fā)展的關(guān)鍵，進(jìn)而才能明白我們需要構(gòu)建怎樣的文化軟實力的發(fā)展模式。在此基礎(chǔ)上，我們才能制定出一個理想而切實可行的文化軟實力發(fā)展戰(zhàn)略。本文提出創(chuàng)建文化軟實力學(xué)，其動機(jī)和目的很明確，就是有規(guī)范地、有學(xué)理地探討文化軟實力，構(gòu)建起文化軟實力的學(xué)科理論及其方法體系，為國家文化軟實力的全面建設(shè)和健康發(fā)展，提供思想基礎(chǔ)、認(rèn)知視野和方法指導(dǎo)。一依據(jù)·理由·姿態(tài)要創(chuàng)建文化軟實力學(xué)，首先得探討其創(chuàng)建何以可能的問題。這一問題得以敞開的追問方式，就是創(chuàng)建文化軟實力學(xué)的依據(jù)與理由何在。一旦要追問這一問題，就必須探討“文化軟實力”概念何由誕生。因此可以簡要答之：文化軟實力是一種新型的國際政治理論，它誕生于對軟實力理論的本土化創(chuàng)建。因為，創(chuàng)建文化軟實力學(xué)的依據(jù)和理由蘊(yùn)涵在軟實力理論的形成背景與前景之中?！败泴嵙Α保╯oftpower）這一新國際政治理論的產(chǎn)生，有兩個參照系，一是相對物理資源、軍事、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等硬實力而論的；二是它以國家為基本單位。由于前者，軟實力獲得實力（strength）的內(nèi)涵規(guī)定；由于后者，軟實力具有國家權(quán)力（nationalpower）的性質(zhì)而成為軟權(quán)力。概括地講，軟實力即是國力。而國力，卻是以實力為內(nèi)在規(guī)定，并以權(quán)力為展開形態(tài)。（一）背景與前景軟實力理論的誕生，自有其歷史背景和現(xiàn)實要求，這就是以物理資源為底氣、以機(jī)械技術(shù)為動力、以軍事力量為后盾的大機(jī)器工業(yè)社會發(fā)展到20世紀(jì)后期，已呈現(xiàn)窮途末路之勢，物理資源的日益匱乏迫使人類不得不向宇宙和大腦進(jìn)軍，其社會發(fā)展的工藝技術(shù)體系必然由此發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變的最初表征就是模擬大腦的計算機(jī)和超越時空的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，這一新型技術(shù)的發(fā)展日新月異，打開了人類生存的視野和謀求發(fā)展的新空間。另外，工業(yè)社會征服與改造自然的持續(xù)運(yùn)動，最終導(dǎo)致了地球生態(tài)鏈的嚴(yán)重扭曲以及斷裂，人類遭受有史以來最嚴(yán)重、最普遍的生存打擊，這就是災(zāi)疫的全球化和日常生活化，為此人類不得不踏上自我拯救之路，尋求人與地球生命、自然宇宙的共在互存、共生互生之道。由此兩個方面所形成的合力，國力的建設(shè)與發(fā)展，國與國之間綜合實力的競爭，將必然由剛性的物理資源、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、軍事為導(dǎo)向，轉(zhuǎn)向以文化魅力、政治制度、社會價值觀、外交政策為導(dǎo)向。軟實力理論的提出，實質(zhì)上是大機(jī)器工業(yè)文明向全球生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的政治學(xué)標(biāo)志，或者可以說是以“機(jī)械工藝”為技術(shù)體系核心的社會向以“大腦—網(wǎng)絡(luò)”為技術(shù)體系核心的社會進(jìn)行全面轉(zhuǎn)移的社會生存發(fā)展學(xué)標(biāo)志。理解、定位、發(fā)展文化軟實力，必須在這樣的生存背景與發(fā)展前景之雙重視閾中展開。創(chuàng)建文化軟實力學(xué)，必須在這樣一種背景和前景的雙重規(guī)范下探討，否則，一切都將不切實際地淪為空談。（二）內(nèi)涵與視閾以國家為基本單位，軟實力始終相對國際社會才體現(xiàn)出柔性實力和權(quán)力來。約瑟夫·奈創(chuàng)建“軟實力”理論，明確指出軟實力就是與物理資源、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、軍事等剛性力量相對的柔性力量：“一個國家的軟實力取決于其文化的魅力、國內(nèi)政治和社會價值觀的吸引力，以及其外交政策的風(fēng)格與實質(zhì)?！币粋€國家的綜合國力是其剛性力量和柔性力量的整合，社會向前發(fā)展，國家的柔性力量比剛性力量更重要、更根本，因為軍事、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)以至于物理資源等剛性力量都依賴于特定的動機(jī)而可以強(qiáng)迫他人、他國改變立場，但軟實力卻依賴諸如價值和制度這類文化因素去影響他人或國家并使之自覺改變?！霸趪H政治中，一個國家可以通過這樣方式來獲得它想要的結(jié)果，其他的國家追隨它，欣賞它的價值，模仿它的榜樣，熱衷于它的繁榮與開放程度。從這個意義上講，在國際政治中設(shè)置吸引其他國家的議程，其重要性并不亞于通過軍事或經(jīng)濟(jì)力量來迫使別人改變，這種讓別人想你之所想的力量，我稱之為軟實力，這種力量吸引人，而不是壓迫人?！睆谋举|(zhì)上講，“軟實力是一種能力，它能通過吸引力而非威逼或利誘達(dá)到目的。這種吸引力來自一國的文化、政治價值觀和外交政策。當(dāng)在別人的眼里我們的政策合法、正當(dāng)時，軟實力就獲得了提升”。概括地講，硬實力強(qiáng)求人“你必須只能如此”；軟實力則主動要求“我渴望如此”。概言之，軟實力乃國家影響力，這種影響力由其特定的文化魅力、政治價值觀（抑或意識形態(tài)影響力）、制度影響力和外交影響力等因素整合生成。其間，文化魅力是國家軟實力最重要的組成部分，因為一個國家的文化如果能夠?qū)ζ渌麌耶a(chǎn)生吸引力，一個國家的文化所蘊(yùn)涵的價值觀、精神指向以及情感表達(dá)方式，能夠得到其他國家的普遍認(rèn)同，甚至被吸納或融合到其他國家的文化中去，那么這個國家的意識形態(tài)影響力、制度影響力、外交影響力自然會得到增強(qiáng)，并產(chǎn)生良性循環(huán)、擴(kuò)張的效果。由此來看，在軟實力構(gòu)成要素中，文化軟實力是基礎(chǔ)，亦是軟實力的核心內(nèi)容，它構(gòu)成了軟實力的深層魅力。因為一個國家的政治價值觀、意識形態(tài)方向、制度安排、外交政策等，都以其國家的文化為活性土壤。進(jìn)一步講，一個國家的文化，是由這個國家的傳統(tǒng)、習(xí)俗、核心價值觀、宗教信仰、倫理理想、道德精神、哲學(xué)思想、思維—體認(rèn)方式、生存方式、民族人格心理等因素整合生成，它體現(xiàn)在政體選擇、政制安排、政治價值觀的確立、意識形態(tài)方向的定位等方面，同時也滲透在國家意志、國家行為、外交政策之中，形成一個國家的整體形象。國家整體形象對世界越是有吸引力和親和力，國家軟實力就越是強(qiáng)大。如前所述，軟實力的最大特性，就是它非強(qiáng)制性的吸引性。在軟實力的構(gòu)成要素中，文化最能體現(xiàn)這一特性，因為文化力量根源于文化所蘊(yùn)涵的內(nèi)在精神、思想、情感、價值觀以及由此呈現(xiàn)出來的視閾、胸襟、氣魄等所形成的獨特魅力，包括吸引力和感召力、煽動力和影響力。由此不難看出，當(dāng)軟實力理論一旦從大洋彼岸介紹過來而予以本土化落地生根時，將“軟實力”概念轉(zhuǎn)化為“文化軟實力”，其本身獲得了邏輯的自洽性?；蛟S，用文化軟實力來指涉國家的柔性力量，比用“軟實力”概念更貼切些。然而，必須注重和警惕的是，對“軟實力”予以“文化軟實力”的本土化構(gòu)建，并不意味著文化軟實力就僅僅是文化影響力而排斥政治價值觀、意識形態(tài)影響力、制度影響力、外交影響力等內(nèi)容。因為文化軟實力是通過價值觀和制度而得到呈現(xiàn)的，所以文化軟實力的核心內(nèi)容是價值力量和制度力量。由此，當(dāng)我們討論文化軟實力的建設(shè)和發(fā)展，絕不能僅僅把它看成是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)業(yè)文化。二對象范圍與核心問題（一）對象范圍創(chuàng)建文化軟實力學(xué)，首先是確立研究對象及其范圍。直觀地講，文化軟實力學(xué)的研究對象是文化軟實力。但進(jìn)一步講，文化軟實力學(xué)研究的最終對象是人，是探討人以什么姿態(tài)和方式而謀求更好的存在和生存。所以，創(chuàng)建文化軟實力學(xué)，是為了有效地引導(dǎo)當(dāng)代人怎樣立足于本土、面向世界、心系全球，開創(chuàng)“人—（地球）生命—自然（宇宙）”共在互存、共生互生的生態(tài)文明道路。由此，創(chuàng)建文化軟實力學(xué)，必須明確定位其認(rèn)知起點和目標(biāo)。創(chuàng)建文化軟實力學(xué)，其認(rèn)知起點是人，其所追求達(dá)及的目標(biāo)是“人—生命—自然”三者共在互存、共生互生。文化軟實力學(xué)的自身建設(shè)以及對實踐的指導(dǎo)，必須把人的問題作為其核心問題。而人的問題涉及三個方面：一是人性問題；二是身心問題；三是道德問題。所以，以人為主題、以“人—生命—自然”的共在互存、共生互生為目標(biāo)的文化軟實力學(xué)，其學(xué)科理論建設(shè)和實踐指導(dǎo)，必須圍繞“人性重塑”、“身心開發(fā)”、“道德人生”三個維度而展開。對人進(jìn)行“人性重塑、身心開發(fā)、道德人生”建設(shè)所展開的整體形式，就是文化創(chuàng)生力。文化創(chuàng)生力，相對自己來講就是向內(nèi)的凝攝自固力和向外的競爭力、協(xié)調(diào)力、融合力、擴(kuò)張力；相對本土文化則表述為文化傳創(chuàng)力，即承傳文化的力量和創(chuàng)造新文化的力量；相對國際社會來講則是其文化感召力，即對國際社會或他國人民的親和力、誘惑魅力和滲透力。（二）核心問題由于如上對象范圍的規(guī)定，文化軟實力學(xué)研究的核心問題，應(yīng)該是以人為起點和目標(biāo)的文化創(chuàng)生力，因為從實質(zhì)規(guī)定講，文化軟實力即文化創(chuàng)生力，如圖1所示。圖1文化軟實力視閾構(gòu)成文化創(chuàng)生力就是文化的凝攝自固力、競爭力、傳創(chuàng)力和感召力的整合表達(dá)，它是文化在創(chuàng)造生存過程中既改變自己又改變他者（其他民族國家、人民及整個人類世界）的實在影響力。如圖1所述，文化創(chuàng)生力既涉及向內(nèi)生成，也涉及向外敞開。向內(nèi)生成，文化創(chuàng)生力達(dá)向潛沉、內(nèi)聚、積累，它需要一種凝攝自固力量，這種力量是文化創(chuàng)生力的根，根深才樹壯。直接地看，文化的凝攝自固力是扎根于人類文化無意識的土壤之中的，但究其本源，它卻扎根于自然宇宙和生命世界之中。自然宇宙和生命世界那野性狂暴的創(chuàng)造力與理性約束的秩序力之間所生成的對立統(tǒng)一張力，構(gòu)成了文化凝攝自固力量的終極源泉。一般說來，文化的凝攝自固力不過是文化創(chuàng)生力之一內(nèi)在構(gòu)成要素。從動態(tài)的歷史角度審視，文化的凝攝自固力乃文化創(chuàng)生力的生成基石，沒有文化的凝攝自固力，根本不可能生長出文化創(chuàng)生力來；并且，只有當(dāng)文化的凝攝自固力內(nèi)生不竭張力時，文化創(chuàng)生力才充滿勃勃生氣。向外敞開，文化創(chuàng)生力達(dá)向三個維度，并由此生成三個扇面，如圖1所示。在其中心軸上，文化創(chuàng)生力向外展開的直接內(nèi)容，就是文化競爭力、文化協(xié)調(diào)力、文化整合力和文化擴(kuò)張力，此四大力量的有機(jī)整合，直指對象（包括文化創(chuàng)生者自己和他者）而產(chǎn)生最實在的影響力。文化創(chuàng)生力要生成文化競爭力、協(xié)調(diào)力、整合力、擴(kuò)張力并獲得影響（即改變自己或他者）的實際力量，則必須吸納建構(gòu)，因而，文化創(chuàng)生力不得不向本土文化和世界文化兩個扇面展開，而生成傳創(chuàng)力和感召力。只有當(dāng)文化的傳創(chuàng)力、感召力與其競爭力、協(xié)調(diào)力、整合力、擴(kuò)張力形成合力，達(dá)成整合時，影響（或改變）自己或他者的力量才會生成，影響（或改變）自己或他者的功效才會產(chǎn)生。三原則與方法學(xué)科構(gòu)建必須接受相應(yīng)的規(guī)范，這個規(guī)范就是學(xué)科構(gòu)建原則和學(xué)科研究方法。創(chuàng)建文化軟實力學(xué)的奠基任務(wù)，是探索文化軟實力學(xué)的學(xué)科構(gòu)建原則和研究方法體系。（一）基本原則以文化創(chuàng)生力為核心理念，創(chuàng)建文化軟實力學(xué)必須遵循如下五大基本原則。1.文化本位動力原則根據(jù)這一原則要求，創(chuàng)建文化軟實力學(xué)，必須以文化為本位；建設(shè)和發(fā)展文化軟實力，必以文化創(chuàng)生力為本位，即必須以文化創(chuàng)生力來引導(dǎo)政治的運(yùn)作和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因而，以雄健國家和民族的文化創(chuàng)生力來引導(dǎo)社會文化軟實力的建設(shè)和發(fā)展，應(yīng)該是以對中外文化優(yōu)秀資源的開發(fā)、利用為手段，以接受時代精神引導(dǎo)而創(chuàng)新當(dāng)代文化新成果為追求，以為時代政治—經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行、發(fā)展提供整體動力為具體要求，以實現(xiàn)國家在全球生態(tài)化的世界舞臺上全面發(fā)揮對人類事務(wù)的主導(dǎo)作用為目標(biāo)。2.立根揚(yáng)本的本土文化原則根據(jù)這一原則要求，創(chuàng)建文化軟實力學(xué)，只能以中國本土文化為主導(dǎo)，以大中華民族的歷代思想家的文化思想、智慧、方法為主導(dǎo)。遵循這一原則，文化軟實力建設(shè)和發(fā)展的奠基任務(wù)，就是政府如何采取積極措施，對全民進(jìn)行本土文化補(bǔ)習(xí)教育，使每個中國人都能自覺地了解、理解和掌握中國文化理想、思想、精神和中國文化風(fēng)尚、習(xí)俗、禮儀、倫理、道德，使人人成為具有世界能力、視野和德性的中國文化人，具備自豪而尊嚴(yán)地向外國人介紹本國歷史、風(fēng)俗、文化、精神的能力。3.以人為本位的主體原則根據(jù)這一原則要求，創(chuàng)建文化軟實力學(xué)，必須明確個人的主體地位，全面落實每個公民的平等人權(quán)、權(quán)利、利益、責(zé)任。因為文化軟實力發(fā)展應(yīng)該肩負(fù)的基本任務(wù)，就是把國家共同體中每個人培養(yǎng)成為有修養(yǎng)、有教養(yǎng)、有德性、有道義擔(dān)當(dāng)能力的公民，簡單地講，發(fā)展文化軟實力的具體任務(wù)，就是使每個中國人成為具有世界能力、視野和精神品質(zhì)的文化中國人或中國文化人。這是文化創(chuàng)生力的主體性呈現(xiàn)和內(nèi)在的社會動力源。4.多民族文化平等交流與整合原則根據(jù)這一原則要求，多民族間的平等交流，是開闊文化發(fā)展胸襟，打開文化發(fā)展視野，全面敞開各個民族文化的個性與創(chuàng)生潛力；以平等交流為前提，在平等交流的過程中，把各民族文化中的精華、最值得發(fā)揮和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)勢、最能夠開發(fā)的智慧，予以最佳的重構(gòu)，使之生成更新更強(qiáng)更具有沖創(chuàng)力的文化力，從而提純文化質(zhì)量，提升文化創(chuàng)生水準(zhǔn)，提高文化創(chuàng)造力量。5.全球視閾的文化傳創(chuàng)原則一種文化的創(chuàng)生力強(qiáng)弱取決兩個因素：一是這種文化所形成的傳統(tǒng)厚不厚重、廣不廣博，這種文化傳統(tǒng)所蘊(yùn)涵的智慧、精神、力量能夠有多少可以提煉出來為當(dāng)今所用；一是這種文化本身擁有多寬廣的胸襟、氣魄，能夠在多大程度上容納當(dāng)代世界、并能夠化當(dāng)代世界一切因素為創(chuàng)生自己所用的包容度和化生力。據(jù)此，創(chuàng)建文化軟實力學(xué)、發(fā)展文化軟實力，必須具備和擁有全球生態(tài)視閾，以此來啟動自己深厚的文化傳統(tǒng)資源，在其全境視閾融合的平臺上與世界文化進(jìn)行平等的、立體的、多元開放的交流，以最大限度地提升自身文化的創(chuàng)生力和精神的創(chuàng)造力。（二）研究方法文化不僅具有三維時空指向，而且具有始終動態(tài)生成的整體朝向性，此二者展現(xiàn)了文化始終在變中保持不變并在不變中追求變化革新的特性。根據(jù)這一雙重特性，創(chuàng)建文化軟實力學(xué)需要與此相適應(yīng)的研究方法體系。這一方法體系由生態(tài)化綜合、辯證法和過程—生長論三大方法構(gòu)成。生態(tài)化綜合方法[1]是創(chuàng)建文化軟實力學(xué)的本體論方法。這一方法強(qiáng)調(diào)世界、自然、社會、人是一個共生互生的動態(tài)整體，強(qiáng)調(diào)這個整體生存的世界是未完成、待完成和需要不斷完成的過程。所以，生態(tài)化綜合方法強(qiáng)調(diào)認(rèn)知視閾的場域性和動態(tài)生成性，前者追求整體統(tǒng)合，后者追求個體生成，生態(tài)化綜合方法就是整體統(tǒng)合與個體生成的視閾融合，它是其整體動力學(xué)（性質(zhì)）與局部動力學(xué)（功能）的統(tǒng)一。生態(tài)化綜合之所以構(gòu)成文化軟實力學(xué)研究的本體論方法，是因為文化軟實力問題既涉及整體——比如國際社會、國家綜合國力、民族、社會以及文化本身等整體問題，更涉及個體——比如人以及具體的文化因素等。創(chuàng)建文化軟實力學(xué)，進(jìn)行文化軟實力研究，既需要一種整體視野，也需要調(diào)動一切個體因素、局部力量，更需要一種整合其整體動力學(xué)與局部動力學(xué)的整合力量，而激勵生成這種整合力量的最好研究方法，就是生態(tài)化綜合方法。辯證法構(gòu)成了文化軟實力學(xué)研究的認(rèn)知論方法。因為辯證法不僅講普遍聯(lián)系，講發(fā)展，講對立統(tǒng)一，而且更強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)換生成。嚴(yán)格說來，辯證法之所以具有普適性魅力，具有創(chuàng)造性活力，主要不在其普遍聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點和對立統(tǒng)一的觀點，而在于其轉(zhuǎn)換生成的思想（轉(zhuǎn)換生成思想是辯證法的靈魂）。在辯證法中，由于轉(zhuǎn)換生成，事物之間的普遍聯(lián)系成為可能；由于轉(zhuǎn)換生成，事物自我發(fā)展成為現(xiàn)實；由于轉(zhuǎn)換生成，事物內(nèi)部或事物間的對立最終達(dá)向統(tǒng)一成為可能。研究文化軟實力，創(chuàng)建文化軟實力學(xué)，不僅需要整體統(tǒng)合和個體生成的視閾融合，更需要轉(zhuǎn)換生成。比如，文化傳統(tǒng)要變成發(fā)展文化軟實力的有效的和最佳的資源，許多東西就需要轉(zhuǎn)換生成。再比如，資本主義文化、資本主義精神，表面看與社會主義先進(jìn)文化相對立，但根據(jù)辯證法，資本主義文化、資本主義精神，也可以轉(zhuǎn)換生成為社會主義先進(jìn)文化的有機(jī)內(nèi)容。總之，在文化軟實力發(fā)展進(jìn)程中，無論是大中華文化圈內(nèi)多民族文化的平等交流與整合，還是中華文化與世界文化的多元交流與融合，都需要運(yùn)用普遍聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點、對立統(tǒng)一的觀點和轉(zhuǎn)換生成的思想。如前所述，文化的生成敞開始終呈三維時空，發(fā)展文化軟實力，創(chuàng)建文化軟實力學(xué)，必須遵循文化本身的三維時空特性，立足當(dāng)代，正視歷史與傳統(tǒng)，面向世界，面向未來。面向未來而做，面向未來而研究、開發(fā)、建設(shè)文化軟實力，本質(zhì)上是在弘揚(yáng)文化本身的有機(jī)論精神和自創(chuàng)生精神，是在全面發(fā)揮和提升文化自身的過程—生長論。所以，文化軟實力發(fā)展的實踐論方法，只能是過程—生長論方法。過程—生長論方法，是建立在生態(tài)整體有機(jī)論和動態(tài)生成的生長論的雙重基礎(chǔ)上。自生長性，有機(jī)性，動態(tài)生成性，這是文化的生命本質(zhì)。正是因為文化自身的生命所規(guī)定、激勵，文化軟實力發(fā)展必然是過程的，必然在過程中展開自身，在過程中開創(chuàng)自身，在過程中提升和拓展自身。因為，自生長是文化軟實力的有機(jī)論本性；過程化是文化軟實力動態(tài)生成的敞開方式。四基礎(chǔ)理論維度文化軟實力問題，既是一個理論問題，也是一個實踐問題。由于前者，文化軟實力學(xué)研究必須指向其基礎(chǔ)理論構(gòu)建，并且唯有其基礎(chǔ)理論建設(shè)的健康推進(jìn)，才能為實踐開發(fā)建設(shè)發(fā)展提供正確的思想、視野和方法指導(dǎo)。因為后者，文化軟實力學(xué)研究必須達(dá)向?qū)嵺`的指導(dǎo)，以促進(jìn)文化軟實力的有序開發(fā)、建設(shè)、發(fā)展。文化軟實力學(xué)研究所涉及的基礎(chǔ)理論問題，乃文化軟實力的本體論、構(gòu)成論、創(chuàng)造論、價值論、發(fā)展論和方法論問題。（一）文化軟實力本體論研究文化軟實力本體論研究涉及的基本問題有四：一是文化軟實力生成論研究，即文化軟實力生成的背景（自然背景、人類背景、歷史背景、文化背景以及政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、資源等背景）與前景（人、民族國家、當(dāng)代社會、人類存在等前景）研究；二是文化軟實力本質(zhì)論研究，包括對人類本質(zhì)、文化本質(zhì)、政治經(jīng)濟(jì)本質(zhì)和存在論、生存論、實踐論等問題進(jìn)行理性審查；三是文化軟實力建設(shè)與發(fā)展動機(jī)論，包括對存在論動機(jī)、生存論動機(jī)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)動機(jī)以及文化學(xué)動機(jī)等的系統(tǒng)研究；四是文化軟實力建設(shè)與發(fā)展目的論，包括對自然目的論、國家目的論、社會目的論、個體目的論等進(jìn)行系統(tǒng)研究。（二）文化軟實力構(gòu)成論研究文化軟實力構(gòu)成論研究的主要任務(wù)有五：一是文化軟實力靜態(tài)構(gòu)成研究；二是文化軟實力動態(tài)構(gòu)成研究；三是文化軟實力精神構(gòu)成研究；四是文化軟實力動力構(gòu)成研究；五是文化軟實力整合生成研究。（三）文化軟實力創(chuàng)造論研究文化軟實力創(chuàng)造論研究探討的核心問題有五：一是文化軟實力創(chuàng)造本質(zhì)論；二是文化軟實力創(chuàng)造條件論，包括文化傳創(chuàng)力、國民素質(zhì)、社會價值體系和制度優(yōu)良程度等的研究；三是文化軟實力創(chuàng)造動力論，包括精神動力和物質(zhì)動力研究、歷史動力與現(xiàn)實動力研究、政治經(jīng)濟(jì)動力和文化思想動力研究、人本動力和制度動力研究等；四是文化軟實力創(chuàng)造規(guī)律論，包括創(chuàng)造的自然規(guī)律、人性規(guī)律、文化規(guī)律、歷史規(guī)律、政治規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、生態(tài)規(guī)律等的研究；五是文化軟實力創(chuàng)造方法論，包括創(chuàng)造的主體方法、歷史方法、地域方法和全球生態(tài)方法等的研究。（四）文化軟實力價值論研究文化軟實力價值論研究的基本任務(wù)有三：一是探討文化軟實力價值構(gòu)成，包括價值構(gòu)成的條件探討、價值構(gòu)成的歷史傾向與當(dāng)代指向、價值構(gòu)成的類型學(xué)清理等；二是探討文化軟實力價值生成，其主要任務(wù)是研究文化軟實力自身價值生成及其來源和文化軟實力自身價值確立及其展開；三是探討文化軟實力價值功能，其主要任務(wù)是研究文化軟實力的價值發(fā)揮何以可能和怎樣實現(xiàn)，具體地講，既需要探討文化軟實力的對（國）外影響力、吸引力、感召力如何形成，更需要探討文化軟實力對（國）內(nèi)內(nèi)聚力、激勵力、創(chuàng)生力怎樣實現(xiàn)。（五）文化軟實力發(fā)展論研究文化軟實力發(fā)展始終是精神與物質(zhì)的統(tǒng)一體，因而，文化軟實力發(fā)展研究，既需要從精神層面入手來探討其精神發(fā)展趨勢，又可以從物質(zhì)層面入手來探討物質(zhì)發(fā)展路向。將此二者綜合起來予以整體審視，文化軟實力發(fā)展論研究的主要任務(wù)有四：一是文化軟實力發(fā)展原則研究；二是文化軟實力發(fā)展規(guī)律研究，包括文化軟實力發(fā)展的人本規(guī)律、價值規(guī)律、倫理規(guī)律、政治規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、教育規(guī)律等；三是文化軟實力發(fā)展條件論研究，包括發(fā)展的主體條件和客體條件研究、發(fā)展的歷史條件和現(xiàn)實條件研究、發(fā)展的文化條件和物質(zhì)條件研究、發(fā)展的制度條件和法律條件研究；四是文化軟實力發(fā)展動力論研究，包括個體動力和整體動力研究、文化動力與思想動力研究、政治動力與經(jīng)濟(jì)動力研究、制度動力與政策動力研究等。（六）文化軟實力方法論研究文化軟實力方法論研究主要涉及兩個方面，一是文化軟實力研究方法論，包括文化軟實力研究的本體論方法、認(rèn)識論方法和實踐論方法的系統(tǒng)探討與研究；二是文化軟實力開發(fā)、建設(shè)、發(fā)展方法研究，這涉及文化軟實力開發(fā)、建設(shè)、發(fā)展宏觀方法研究、中觀方法研究和微觀方法研究。但進(jìn)一步講，在對文化軟實力的宏觀、中觀、微觀方法進(jìn)行系統(tǒng)研究時，又分別涉及文化軟實力開發(fā)方法研究、文化軟實力建設(shè)方法研究和文化軟實力發(fā)展方法研究。五實踐操作研究文化軟實力實踐研究的主要內(nèi)容有三：一是實踐基礎(chǔ)研究；二是實踐功能研究；三是縱向開發(fā)研究。（一）實踐基礎(chǔ)研究文化軟實力的實踐基礎(chǔ)研究，實質(zhì)上是對文化軟實力實踐的一般問題展開研究，它所肩負(fù)的根本任務(wù)是為文化軟實力的開發(fā)、建設(shè)、發(fā)展得以良性展開，提供最基本的操作尺度、原則、規(guī)范、方法。因而，文化軟實力實踐基礎(chǔ)研究的主要內(nèi)容有四個方面：一是文化軟實力實踐略研究，包括戰(zhàn)略規(guī)劃研究、方案設(shè)計研究、方案實施研究；二是文化軟實力實踐方式、途徑、手段、方法研究；三是文化軟實力實踐之評價體系和評價工具研究；四是文化軟實力實踐實施過程及其調(diào)控研究。（二）實踐功能研究文化軟實力實踐功能研究展開為三個方面。其一是其實踐功能生成研究，比如政治文化，它作為文化軟實力的基本構(gòu)成要素，其所以能夠發(fā)揮其文化的創(chuàng)生力、傳創(chuàng)力、感召力功能，在于政治文化所呈現(xiàn)的價值觀恰恰是政治自身的生存態(tài)度所表現(xiàn)的持續(xù)穩(wěn)定的價值訴求。而政治自身的生存態(tài)度，卻并不是由國家權(quán)力或其他政治權(quán)力所賦予，而是由普遍的人性所規(guī)定。因而，一種特定的政治文化觀到底有無實際的或多大程度的軟實力，直接源于政治本身的建立。政治本身建立的土壤和基礎(chǔ)構(gòu)成政治文化的源泉，這個生成政治文化的源泉和土壤，就是一國之政體、政制。因而，政治文化要真正發(fā)揮其自身的軟實力功能，必須經(jīng)由制度而得到定格，并通過政策得到靈活的調(diào)節(jié)功能的發(fā)揮。再比如教育文化，要具有充滿張力的創(chuàng)生力，必以其“使人成為人”的教育目的能夠始終貫穿于時代性的教育目標(biāo)之中，并構(gòu)成其不變的本質(zhì)內(nèi)容為根本前提。其二是文化軟實力實踐功能發(fā)揮研究，其主要研究文化軟實力各構(gòu)成要素可以發(fā)揮出來哪些功能？這些文化軟實力構(gòu)成要素事實上怎樣來發(fā)揮其功能？其發(fā)揮自身功能所應(yīng)該具備哪些條件？文化軟實力各個構(gòu)成要素在功能發(fā)揮上怎樣才能獲得整合效果等。比如，自由、平等、民主、公正等，是公民文化軟實力的基本構(gòu)成內(nèi)涵；而公民權(quán)利得到保障和維護(hù)、社會公共權(quán)力得到限制和監(jiān)督，公民獲得最廣泛的社會知情權(quán)和社會輿論權(quán)、社會媒體獲得完全的自決權(quán)等，就是以自由、平等、民主、公正為實質(zhì)內(nèi)容的公民文化軟實力的實踐功能表現(xiàn)。其三是文化軟實力實踐功能效果研究，它主要側(cè)重于研究文化軟實力發(fā)揮其自身功能所獲得的實際效果機(jī)制、規(guī)律、要求等。比如學(xué)術(shù)力是國家文化軟實力的基本構(gòu)成，一個國家的學(xué)術(shù)力如何，從根本上影響（推動或制約）著國家教育力、國家科學(xué)探索創(chuàng)造力和國家技術(shù)創(chuàng)新力。因而，教育、科學(xué)、技術(shù)三者構(gòu)成國家學(xué)術(shù)力的內(nèi)涵展開，它的功能發(fā)揮所表現(xiàn)出來的是國家各級教育、國家各個學(xué)科領(lǐng)域、各技術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)造、探索；而所獲得的效果，則是各級高品質(zhì)的人和高才德的人才，各種技術(shù)成果、各種層次的有創(chuàng)意的出版物，各種國際獎項，比如諾貝爾文學(xué)獎、物理獎、化學(xué)獎、生物學(xué)獎、和平獎等的獲得人次。（三）縱向開發(fā)研究文化軟實力縱向開發(fā)研究依次展開為三個環(huán)節(jié)，即國家文化軟實力開發(fā)研究、區(qū)域文化軟實力開發(fā)研究、領(lǐng)域文化軟實力開發(fā)研究。（四）國家文化軟實力開發(fā)研究國家文化軟實力開發(fā)研究，是文化軟實力開發(fā)的宏觀研究，研究重心是對國家在國際環(huán)境中的文化創(chuàng)生力進(jìn)行強(qiáng)化與提升戰(zhàn)略策劃；研究的基本任務(wù)就是為更大程度和更卓有成效地實現(xiàn)國家文化創(chuàng)生力的強(qiáng)化與提升。第一，必須對國家政治文化軟實力、公民文化軟實力、經(jīng)濟(jì)文化軟實力、科技文化軟實力、藝術(shù)文化軟實力、倫理文化軟實力、教