魚我所欲也《孟子》

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。作者簡介孟子的名言1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于憂患,死于安樂。4、得道多助,失道寡助。5、天降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。主要思想施仁政民貴君輕人性本善

孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人的本心是美好的，是善良的。

它包括四種“本心”：惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。仁也；義也；禮也；智也。廣東省中山市海洲初級中學(xué)原作：陳小玲修改：陳遠(yuǎn)超（2011-10-16）魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為wéi茍得也；死亦我所惡wù，所惡有甚于死者，故患有所不辟bì也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡wù莫甚于死者，則凡可以辟bì患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟bì患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡wù有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞dān食，一豆羹gēng，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴cù爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為wèi宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與yú？鄉(xiāng)為wèi身死而不受，今為wèi宮室之美為wéi之；鄉(xiāng)xiàng

為身死而不受，今為wèi妻妾之奉為wéi之；鄉(xiāng)為wèi身死而不受，今為wèi所識窮乏者得我而為wéi之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可

得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。同時得到譯文：魚，是我所喜愛的，熊掌，也是我所喜愛的，（如果）這兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，（如果）這兩種東西不能夠同時得到，（那么），（我要）舍棄生命而選取大義。大義喜愛能夠舍棄選取生命喜愛喜愛喜愛

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為

茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患

有所不辟也。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的禍患（災(zāi)難）我不躲避。討厭、憎恨勝過，超過茍且偷生通“避”，躲避禍患，災(zāi)難做所以如使人之所欲莫甚于生，則凡可┃以得生者

何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可┃以辟患者何不為也？譯文：假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，什么手段不可用呢？假如人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來躲避禍患的壞事，哪一樁不可以干的呢？假如,假使那么什么（手段）不用呢？動詞：做，干沒有求得能夠用來生存的手段假如,假使能夠用來由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

譯文：用某種手段就能夠生存，可是有的人卻不肯采用；用某種辦法就可以躲避災(zāi)難（禍患）可是有的人卻不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有超過生命的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有超過死亡的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種心，人人都有，只是賢人能夠不喪失罷了。

代詞，這（指生存手段）代，這種心用表轉(zhuǎn)折，卻表轉(zhuǎn)折，卻由此可見不僅這種不喪失罷了一簞食，一豆羹，得之

則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。譯文：一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會餓死。沒有禮貌地吆喝著給他（吃），過路的饑民不肯接受；用腳踩踏后給他（吃），乞丐也因為輕視而不肯接受。沒有禮貌地吆喝著給他過路的饑民因輕視而不肯接受得到它就不踩踏后綴（后綴）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？譯文：（可是有的人見了）優(yōu)厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受，（這樣），優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和所認(rèn)識的窮困的人感激我嗎？優(yōu)厚的俸祿通“辨”，辨別有什么益處通“德”，感激對于通“歟”，語氣詞侍奉窮困鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。從前（有人）為了“禮義”寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了住宅的花美卻接受了；從前（有人）為了“禮義”寧愿死也不接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；先前（有人）為了“禮義”寧愿死也不接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了所認(rèn)識的貧窮的人感激他卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失人固有的羞惡之心。通“向”，先前，從前接受

為了接受人固有的羞惡之心叫做這種（做法）不也是可以停止放棄嗎侍奉熊掌義舍魚取熊掌舍生取義魚生

第一段文字用魚比喻______，用熊掌比喻________，用舍魚而取熊掌比喻__________。文中還把______和______進(jìn)行對比，指出人世間有比______更寶貴的東西，就是______；也有比_______更可怕的東西，即__________。生義舍生取義生死生義死不義比喻論證中心論點由淺入深，自然明曉辟不辟所欲莫甚于生者所惡莫甚于死者所欲有甚于生者所惡有甚于死者生義不擇手段求生不擇手段辟患不為茍得不辟禍患則生而有不用辟患而有不為所欲生死所惡正面反面對比論證為什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？結(jié)果會怎樣？這說明了什么？這是著名的

典故。一豆羹舍生取義死一簞食得得生生舍舍死一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！安皇茑祦碇场毙邜褐恼媾e例論證《禮記·檀弓下》：齊大饑,黔敖為食于路，以待餓而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來食”！揚(yáng)其目而視之曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死…萬鐘不辯禮儀何加鄉(xiāng)身死不受今宮室之美受之妻妾之奉為之受之所識窮乏者得我而為之對比論證見利忘義失其本心義反面論證學(xué)完本文你有什么啟示？每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗；而如果喪失了“本心”，人就會做出虧心事來。1．人要時刻提醒自己保有自己的本性，即有禮義廉恥之心，不能夠見利忘義。2.在不得不面臨生死與道義的選擇時，有時寧可犧牲生命也要保全道義。請為本文補(bǔ)充事例論據(jù)。1946年秋，國民黨軍大舉進(jìn)攻解放區(qū)，劉胡蘭主動要求留下堅持斗爭。這位年僅14歲的女共產(chǎn)黨員，在已成為敵區(qū)的家鄉(xiāng)往來奔走，秘密發(fā)動群眾，配合武工隊打擊敵人。1947年1月12日，閻軍突然襲擊云周西村，劉胡蘭因叛徒告密而被捕。劉胡蘭在威逼利誘面前不為所動，犧牲在敵人的鍘刀下。這時，她尚未滿15周歲。紹興十年（1140年），完顏兀術(shù)毀盟攻宋，岳飛揮師北伐，先后收復(fù)鄭州、洛陽等地，又于郾城、潁昌大敗金軍。而秦檜卻一意求和并陷害岳飛，公元1142年1月，岳飛以莫須有的罪名，與長子岳云和部將張憲同被殺害?！吧嵘×x”的事實論據(jù)董存瑞舍身炸碉堡。邱少云寧愿火燒也不愿暴露目標(biāo)。朱自清寧死不吃美國救濟(jì)糧。（解放前，由于國民黨腐敗無能，經(jīng)濟(jì)趨于崩潰，洋貨充斥市場。著名作家朱自清寧肯餓死也不買美國救濟(jì)粉，被稱為“表現(xiàn)我們民族英雄氣概的愛國知識分子”。）白求恩同志為了挽救受傷的紅軍戰(zhàn)士，在手術(shù)臺上日夜工作，最后自己也倒在了手術(shù)臺前。抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國。南宋末年文天祥抵抗外侵，失敗被捕后