后經(jīng)典敘事學(xué)的研究路徑

南方醫(yī)科大學(xué)外國語學(xué)院唐偉勝

2009年11月1精選ppt課件經(jīng)典敘事學(xué)的兩個研究層面敘事學(xué)的基礎(chǔ)劃分：故事/話語

俄國形式主義：故事指尚未形成文學(xué)材料的東西，情節(jié)則是文學(xué)文本的程序、技巧和主題的具體體現(xiàn)。熱奈特：故事“由處于時間和因果秩序之中的、尚未被形諸語言的事件構(gòu)成”，話語則是讀者閱讀到的文字。查特曼：故事包括事件、人物、背景以及它們的安排，話語是“內(nèi)容借以被傳達的手段”。可以簡單理解為：故事是敘事素材，話語是再現(xiàn)“故事”的手段。故事和話語構(gòu)成敘事的兩個層面。經(jīng)典敘事學(xué)要么關(guān)注“故事”層面，要么關(guān)注“話語”層面。2精選ppt課件經(jīng)典敘事學(xué)的兩個研究層面以“故事”層面為研究對象：敘事/故事語法普洛普：俄羅斯民間故事中的31個功能及其序列關(guān)系布雷蒙：從傷害或缺乏向一種滿意狀態(tài)，或從滿意狀態(tài)向不滿意狀態(tài)發(fā)展（“情節(jié)”）格雷馬斯：“行動元”(actant),主體-客體；發(fā)送者-接受者；支持者-阻撓者列維-斯特勞斯（L.Strauss）：深層結(jié)構(gòu)托多羅夫：命題-序列（表示平衡的命題-表示外力侵入的命題-表示失去平衡的命題-表示恢復(fù)平衡之外力的命題-表示平衡重新恢復(fù)的命題以“話語”層面為研究對象

時間（time）、空間（space）、語態(tài)（voice）、語式（mood）、人物話語/思想表達方式（speech/thoughtrepresentation）等。代表人物包括（后期的）托多羅夫、熱拉爾．熱奈特(G..Genette)、查特曼(Chatman)、普林斯(G..Prince)等。

經(jīng)典敘事學(xué)關(guān)注的是脫離語境的文本結(jié)構(gòu)成分，不注重具體文本的闡釋問題，因此屬于詩學(xué)范疇。3精選ppt課件后經(jīng)典敘事學(xué)上世紀90年中后期對經(jīng)典敘事學(xué)的發(fā)展，1997年正式由DavidHerman提出該術(shù)語。后經(jīng)典敘事學(xué)的三大關(guān)鍵詞：語境、讀者、跨學(xué)科/媒介后經(jīng)典敘事學(xué)的重要分支：修辭敘事學(xué)、女性主義敘事學(xué)、認知敘事學(xué)、后殖民主義敘事學(xué)、馬克思主義敘事學(xué)；電影敘事學(xué)、新聞敘事學(xué)、教育敘事學(xué)、醫(yī)學(xué)敘事學(xué)對語境和讀者的不同認識決定后經(jīng)典敘事學(xué)的不同研究路徑4精選ppt課件后經(jīng)典敘事學(xué)研究路徑之一：

女性主義敘事學(xué)1986年由美國學(xué)者蘇珊·蘭瑟(SusanLanser)正式提出，理論基礎(chǔ)：語境主義+女性主義文評。她為女性主義敘事學(xué)規(guī)定了兩項任務(wù)：（1）用女性文本經(jīng)驗來改造現(xiàn)有的經(jīng)典敘事學(xué)，創(chuàng)建一個“更加完善”（即考慮了性別因素的）的女性主義敘事學(xué)。（2）將闡釋語境納入敘事學(xué)研究范圍。我們認為，這是兩個相互矛盾的任務(wù)。上世紀90年代開始，以梅茲和沃霍爾為代表的女性主義敘事學(xué)者逐漸拋棄了蘭瑟提出的建構(gòu)女性敘事詩學(xué)體系的努力，轉(zhuǎn)而使用經(jīng)典敘事學(xué)提供的分析工具研究敘事形式與性別闡釋之間的關(guān)系，也就是說，女性主義敘事學(xué)從詩學(xué)走向了闡釋。沃霍爾為“女性主義敘事學(xué)”規(guī)定了兩大任務(wù)：（1）尋找女性寫作的敘事實例，對經(jīng)典敘事學(xué)提出考驗，并參考歷史語境來解釋由性別不同而產(chǎn)生的（結(jié)構(gòu)）差異；（2）仔細閱讀（readingindetail），使用敘事學(xué)提供的分析范疇對文本層層分析，然后對敘事作出與性別相關(guān)的闡釋。（RobynR.Warhol,HavingaGoodCry:EffeminateFeelingsandPop-CultureForms,Columbus:OhioStateUniversityPress,2003,p.25.）由于女性主義批評的發(fā)展，女性主義敘事學(xué)也不再局限于研究女性作家的敘事（尤其是話語）策略及其社會歷史背景，而是開始嘗試研究敘事形式對人物或者讀者性別的建構(gòu)作用。5精選ppt課件后經(jīng)典敘事學(xué)研究路徑之二：

修辭敘事理論芝加哥學(xué)派/新亞里斯多德學(xué)派：歷經(jīng)三代，代表人物分別為：R.S.Crane,WayneBooth,JamesPhelan.理論基礎(chǔ)：文學(xué)是作者和讀者的交流。早期芝加哥學(xué)派學(xué)者（如R.S.Crane）認為，批評家首先必須把握小說的情節(jié)類型（也就是作品希望對讀者產(chǎn)生的情感效果），然后才能評判作品的人物刻畫、意象使用、選詞造句、順序、層次和視角等細節(jié)安排的優(yōu)劣。布斯(W.Booth)則將敘事看成作者利用文本這一媒介與讀者進行的交流行為，聚焦于多種敘事技巧與敘事（期待）產(chǎn)生的效果之間的關(guān)系。詹姆斯?費倫（JamesPhelan）則在布斯的基礎(chǔ)上，進一步闡述了敘事交流的多層次性。讀者對敘事任何成分（包括技巧、人物、行動、主題、倫理、情感等）的反應(yīng)和闡釋都依賴于敘事進程(narrativeprogression)，而不是先在于“敘事進程”的敘事類型或其他任何標準。將“敘事進程”和讀者反應(yīng)結(jié)合起來研究，勢必關(guān)注敘事的“話語”層面，也就是敘事形式技巧如何影響讀者和敘事之間的交流。特征：（1）該學(xué)派主要目的不是建立敘事詩學(xué)，而是研究讀者——包括隱含讀者和真實讀者——對具體敘事的闡釋和反應(yīng)；（2）和女性主義（及其他政治批評）敘事學(xué)相比，修辭敘事理論并不站在某個特定的政治立場上，但同時也不排斥借鑒包括女性主義在內(nèi)的各種政治批評框架來研究讀者對敘事的反應(yīng)。6精選ppt課件后經(jīng)典敘事學(xué)研究路徑之三：

認知敘事學(xué)理論基礎(chǔ)：認知心理學(xué)、認知語言學(xué)、人工智能研究任務(wù)：試圖揭示讀者對敘事的理解過程和闡釋過程。比如：敘事動態(tài)閱讀中讀者的“圖式”（schemata）如何被調(diào)用，破裂或糾正；讀者采取的自上而下（top-down）和自下而上（down-top）的敘事處理策略以及優(yōu)先規(guī)則（preferencerule）；讀者如何使用各種文本線索推斷虛構(gòu)人物的思想，包括思維敘述、語言表征、行為描寫等；讀者如何建構(gòu)敘事“可然世界”（possibleworlds）；讀者闡釋的認知規(guī)律等?！罢J知詩學(xué)”完全可以與結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)相提并論：兩者的研究驅(qū)動均來自于尋找普遍規(guī)律，只不過結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)將眼光投向文本內(nèi)部，認為不同內(nèi)容、不同媒介的文本均包含一些永恒不變的深層結(jié)構(gòu)，而“認知詩學(xué)”則將眼光投向讀者的大腦深處，認為那里潛藏著一些亙古常青的敘事閱讀的認知規(guī)律。認知敘事學(xué)雖然強調(diào)從讀者角度研究敘事，但一般并不關(guān)心讀者的闡釋，而是關(guān)心讀者闡釋產(chǎn)生的過程。7精選ppt課件認知敘事學(xué)在分析埃米麗?狄更森（EmilyDickenson）在《我的繭》（“MyCocoon”）一詩中使用蠶繭來映射人生之后，弗雷曼論述道：

該詩的說話者（或主體）將自己比作正欲破繭而出的蝴蝶。文學(xué)批評家將根據(jù)這個“類比映射”的原因和目的對該詩進行各種各樣的闡釋。比如，從女性主義的角度，蝴蝶可被看作抵制父權(quán)束縛的女性；從元文學(xué)的角度，蝴蝶可代表詩歌試圖擺脫散文束縛的力量；從神學(xué)的角度，蝴蝶則是“復(fù)活”的象征。所有這些讀解都是可能的。然而，這些讀解沒有說明，到底是什么因素使得批評家得以作出這樣的類比。這些讀解之所以可能是因為她們都符合該詩由認知分析所揭示的原型讀解（或認知結(jié)構(gòu)）。因此，認知詩學(xué)可被看作限制文本闡釋的一種方法。（MargaretH.Freeman,“PoetryandtheScopeofMetaphor:TowardaCognitiveTheoryofLiterature”,inAntonioBarcelona(ed.),MetaphorandMetonymyattheCrossroads:ACognitiveApproach,BerlinandNewYork:MoutondeGruyter,2003,p.256.)8精選ppt課件后經(jīng)典敘事學(xué)研究路徑之四：

醫(yī)學(xué)敘事學(xué)醫(yī)學(xué)與敘事學(xué)的結(jié)合研究開始于20世紀80年代早期。主要研究領(lǐng)域包括：（1）病人使用敘事來講述自己的疾病和痛苦，以及重新建立被疾病所摧毀的身份（疾病敘事，包括病人親屬的敘事關(guān)于疾病的影響）；（2）醫(yī)生使用敘事來歸納，傳遞醫(yī)療知識（關(guān)于疾病的敘事）；（3）在醫(yī)院使用敘事作為治療工具（作為治療工具的敘事）。其中第（1）為醫(yī)學(xué)敘事學(xué)研究主流。病人（或其親屬）講述他們的疾病，疾病產(chǎn)生的原因，疾病的發(fā)展變化及其對個人和社會產(chǎn)生的后果，包括疾病為自己的社會關(guān)系和自己的主體身份帶來的變化。這樣，病人可以重新建立起屬于自己的語境和故事線索來探索疾病的意義。阿瑟?弗蘭克（ArthurFrank）將疾病敘事歸納為三個階段，即恢復(fù)（restitution）階段，此時病人原來的生活（身份）沒有改變；錯亂（chaos）階段，此時病人原來的生活（身份）被徹底打亂；追索（quest）階段，此時病人追求一個新的自我。安?霍金斯（AnneHawkins）認為疾病敘事經(jīng)常基于某些反復(fù)出現(xiàn)的隱喻和神話，如戰(zhàn)斗、旅行、再生等。疾病敘事作者可能使用規(guī)范的“文類”和敘事策略，以可辨認和可接受的形式來重組他們的生活和疾病經(jīng)歷，這些隱喻可以幫助病人組織講述他們的疾病經(jīng)歷。9精選ppt課件后經(jīng)典敘事學(xué)研究路徑之五：

自傳敘事學(xué)自傳敘事脫胎于宗教懺悔，文類成型于18世紀晚期，主要用于表現(xiàn)個人的成長經(jīng)歷，19世紀開始流行用自傳來表達自己的身份，20世紀自傳中出現(xiàn)碎片化傾向，普遍開始模糊現(xiàn)實和虛構(gòu)的界限，否認自傳敘事可以建構(gòu)出連貫和統(tǒng)一的身份。同時，邊緣人群為不同意識形態(tài)目的而撰寫的自傳也在20世紀大量出現(xiàn)。自傳敘事均為回顧性質(zhì)，傳主以現(xiàn)在的眼光審視過去的生活，因此在自傳敘事中，敘事“我”和經(jīng)歷“我”之間的各種（包括時間、空間和情感等）距離是自傳敘事之關(guān)鍵所在，使作者可以對其先前的“自我”采取從同情到反諷的各種態(tài)度。自傳敘事理論經(jīng)歷了從“反映”到“建構(gòu)”的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)觀點認為，自傳反映了自足統(tǒng)一的“自我”，而建構(gòu)主義者則認為，沒有預(yù)先存在的“自我”，“自我”的形象只有通過敘述來建構(gòu)，解構(gòu)主義理論甚至認為，即使敘述也不能建構(gòu)“自我”，敘述只能建構(gòu)一個“自我的幻像”（illusionofself）。如果將“自我”理解為通過敘述方式組織起來的經(jīng)驗和記憶，那么試圖來描述這個“自我”的自傳就具有了“雙重結(jié)構(gòu)”（duplexstructure）：即自傳是用敘事的方法來建構(gòu)一個用敘述方法組織起來的經(jīng)驗和記憶。也就是說，自傳指稱的對象并非絕對存在的自足的主體，而是建立在敘事基礎(chǔ)上的人生體驗。因此，自傳是創(chuàng)造身份的心理過程，而不是純粹的文學(xué)形式。10精選ppt課件后經(jīng)典敘事學(xué)研究路徑之六：

教育敘事學(xué)教育敘事學(xué)致力于用敘事方法來研究課堂學(xué)習和理解教育經(jīng)驗，同時研究教師的經(jīng)歷，其職業(yè)傳記以及在教育體制下的生活。研究方法包括：（1）結(jié)合心理學(xué)、語言學(xué)、社會學(xué)研究與教育相關(guān)的故事；或者研究課堂中的教育敘事；（2）進行理論和應(yīng)用研究，考察學(xué)習和教學(xué)經(jīng)歷與社會的關(guān)系；（3）對教育的人性和詩學(xué)層面做敘事分析。例如研究課堂上學(xué)生的故事講述可以幫助發(fā)展語言能力，進行道德教育，提高學(xué)生自我認識能力；研究教師的敘事可以幫助發(fā)現(xiàn)經(jīng)常發(fā)生的教室事件或教學(xué)困境，揭示教師職業(yè)身份與自我之間的矛盾；研究教師的自傳還可以揭示其主體、權(quán)力、身份形成的文化意義。研究學(xué)生和教師的敘事，研究他們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展自己的聲音，有助于提升教育的人性層面。11精選ppt課件后經(jīng)典敘事學(xué)研究路徑之七：

生態(tài)敘事學(xué)生態(tài)批評發(fā)軔于20世紀90年代初，主要關(guān)注不同歷史時期的文化怎樣定義“自然”，怎樣看待人類和自然環(huán)境的關(guān)系，以及把哪些文化功能歸因于自然等問題。這些問題在很多敘事中都有表現(xiàn)，從神話故事到科幻小說，不同文化對自然世界的態(tài)度往往體現(xiàn)在其敘事結(jié)構(gòu)中。生態(tài)敘事研究中受到特別關(guān)注的話題包括：文類問題、視角問題以及現(xiàn)實主義問題。生態(tài)敘事的主要文類有：20世紀60、70年代能源危機引發(fā)的“保護自然”和“生態(tài)災(zāi)難”敘事；描寫和平寧靜，體現(xiàn)人類與自然和諧共處的“田園”敘事；有時候，其他文類形式如史詩、悲劇、哥特小說、成長小說，偵探小說的成分也進入到生態(tài)敘事中。關(guān)于生態(tài)敘事中的視角問題，由于文學(xué)這一媒介完全依賴于人類語言，因此，對自然只能做出人類中心式的反映。自然界中的植物或動物是否可以作為敘事主體？20世紀的某些作家使用非人類敘述視角來中和人類中心視角，從而使讀者以新的角度來反思人類與非人類之關(guān)系。但這樣的敘述視角又引出另外的問題：生態(tài)敘事是否應(yīng)該采用現(xiàn)實主義敘述方式。12精選ppt課件小結(jié)：走向文化語境的敘事學(xué)相對于經(jīng)典敘事學(xué)僅關(guān)注文本結(jié)構(gòu)（以及文本結(jié)構(gòu)的規(guī)約意義），20世紀90年代開始興盛于美國的后經(jīng)典敘事學(xué)更加注重文本結(jié)構(gòu)在具體歷史文化語境中的意義，并注重敘事的跨學(xué)科、跨文類研究，前者就是所謂的敘事研究中“文化轉(zhuǎn)向”，后者就是所謂的文化研究中的“敘事轉(zhuǎn)向”。敘事研究中的“文化轉(zhuǎn)向”將文學(xué)文本置放在其生產(chǎn)和消費的歷史語境中，重點在于對文本做出不同于傳統(tǒng)的闡釋，這是20世紀80年代到90年中期敘事研究領(lǐng)域的主流方法，如從女性主義或后殖民主義的角度研究敘事形式；文化研究中的“敘事轉(zhuǎn)向”則拓展了敘事學(xué)研究疆域，用敘事學(xué)方法研究文學(xué)之外的其他文化產(chǎn)品，使敘事學(xué)形成跨學(xué)科、跨文類、跨媒介的研究態(tài)勢。這種方法發(fā)源于20世紀80年代，在20世紀9