尚德行與重學問

徐復觀先生曾說“楊雄雖然從《論語》中提出顏淵的突出地位，但顏淵之所以為顏淵，他并沒有真正了解”，并認為這是“值得注意的問題”。[1]這就提出一個研究視角，即顏回之所以為顏回的問題，值得留意與研究。本文擬從德行與學問并重層面詮釋顏回的生命特征，試圖為“顏回何以為顏回”尋找答案。顏回是孔子最稱許的弟子，是儒學初創(chuàng)時期的重要代表人物，無論在生前還是身后，都受到人們的推重。在孔門求學時，顏回便被孔子贊為“賢哉”“好學”“不違仁”等；在死后，又被尊為“復圣”，名列七十二賢之首?！墩撜Z》中將顏回列入德行一科，司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》將顏回置于七十二賢之首。北宋周敦頤嘗指點二程尋孔顏樂處，在宋明理學家中產(chǎn)生了巨大的影響。目前學界研究多側(cè)重于肯定顏回的德行方面，突出其德行上的造詣。這種顏回形象的闡釋顯然是沿襲了傳統(tǒng)的觀念，僅從德行層面講，傳統(tǒng)上側(cè)重于顏回德行的詮釋也是不夠充分、不夠全面的；而僅從德行一方面入手很難真正解決顏回之所以為顏回的問題。有學人曾撰文提出，在《論語》里，顏回與子貢都接觸到“性與天道”的問題，但為學之方和人生境界不同，顏回“尊德性”而子貢“道問學”。[2]事實上，顏回不僅在德行上成就卓越，在學問上亦不可等閑視之。作為儒學初創(chuàng)時期的重要代表，顏回不僅“尊德性”，而且“道問學”，成功實現(xiàn)了尚德行與重學問的統(tǒng)一。我們認為，這正是顏回之所以為顏回最為重要的原因。在尚德行方面，顏回達到庶幾于道的境界，堅守著窮不失義的原則，遵循了隆師親友的路徑；在重學問方面則呈現(xiàn)為既好學又審問的特征。這種既尚德行又重學問的特質(zhì)，即后來儒家經(jīng)典《中庸》所謂的“君子尊德性而道問學”。一修養(yǎng)德行、踐行學問的行跡據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》載：“顏回者，魯人也，字子淵。少孔子三十歲……回年二十九，發(fā)盡白，蚤死?？鬃涌拗畱Q，曰：‘自吾有回，門人益親’。”《孔子家語·七十二弟子解》亦記：“顏回，魯人，字子淵，少孔子三十歲。年二十九而發(fā)白，三十一早死?？鬃釉唬骸晕嵊谢?，門人日益親?！匾缘滦兄鬃臃Q其仁焉?！边@是我們了解顏回所依賴的最基本的資料。然而，對于《史記·仲尼弟子列傳》等為代表的持顏回“少孔子三十歲”的觀點，后世有學者提出質(zhì)疑。清初閻若璩《四書釋地又續(xù)》斷定“三十”下脫“七”字，認為顏回小孔子三十七歲。[3]清代毛奇齡《論語稽求篇》和崔適《論語足征記》通過考證提出，《史記》的“三十”應為“四十”之誤，顏淵比孔子小四十歲。楊伯峻《論語譯注》采此說。[4]無論是認為顏淵小孔子四十歲，還是小三十七歲，都與《史記》《孔子家語》的觀點相矛盾。據(jù)錢穆先生考證，顏回實小孔子三十歲。[5]因此，本文仍然從《史記》等顏回小孔子三十歲的說法。關(guān)于顏回一生的事跡，后人所知寥寥，這是“文獻不足故也”。筆者以楊伯峻《論語譯注》作為依據(jù)進行統(tǒng)計，在《論語》中，涉及顏回的有八篇（為政篇、公冶長篇、雍也篇、述而篇、子罕篇、先進篇、顏淵篇、衛(wèi)靈公篇），共計二十一章?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌分嘘P(guān)于顏回的記載僅110余字，基本材料如太史公所言“取《論語》弟子問”。即使再算上《孔子家語》等文獻，關(guān)于顏回的切實可信的資料仍然是相當缺乏的。今以《論語》為主要依據(jù)，輔之以《史記·仲尼弟子列傳》《孔子家語》等，[6]對顏回一生行跡的關(guān)節(jié)點作一番概要梳理。這是我們闡釋顏回尚德行與重學問必不可少的前提。第一，顏回家貧?！墩撜Z·雍也》篇第十一章云：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！’”宋明理學家尤其重視此章，熱衷于尋孔顏樂處。通過此章孔子對于顏回飲食、居所的大概描繪，我們便可以想見顏回的貧困狀況。曾有學人撰文稱，顏回“在陋巷”的原因不是窮，而是因為他的歸隱思想，并認為顏回家沒有人們認定的那么窮。[7]關(guān)于顏回的歸隱思想問題，姑且不論。筆者認為，顏回家貧，其“在陋巷”的原因應該是他的貧窮，乃生活中的無可奈何。這一點在《論語》中便可以找到充足的證據(jù)。《論語·先進》篇第十九章云：“子曰：‘回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。’”“空”為空匱之意，“屢空”就是常常貧窮的意思。何晏《論語集解》與劉寶楠《論語正義》皆持此說，楊伯峻《論語譯注》亦采此說?！墩撜Z·先進》篇第八章載“顏淵死，顏路請子之車以為之槨”的事情也能說明顏回家貧。第二，顏回是孔子最贊賞的弟子。顏回不只是受學于孔子，而且在孔門學得頗有成績，最受孔子稱許。不僅顏回曾從學于孔子，其父親顏路亦曾從學于孔子，乃孔子門下七十二賢人之一?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌吩疲骸奥氛?，顏回父。父子嘗各異時事孔子?！备缸咏允軐W于孔子在當時并不是僅此一例，曾參父子也是如此。顏回于孔門學習之時，不僅受到孔子的高度贊賞，而且很受同門的推重。如孔子贊其“賢哉”“三月不違仁”等，針對顏回早逝，孔子感嘆“天喪予”；同門子貢認為其“聞一知十”，編纂《論語》的孔門弟子及再傳弟子將顏回列入德行科，這些都足以說明顏回受學于孔子時便取得不俗的成績，廣受推崇。第三，顏回隨孔子周游列國?！墩撜Z·先進》篇第二十三章載：“子畏于匡，顏淵后。子曰：‘吾以女為死矣?！唬骸釉?，回何敢死？’”孔子周游列國，顏回曾經(jīng)陪同。當在匡地遇到困難時，孔子道：“我以為你是死了。”顏淵道：“您還活著，我怎么敢死呢？”師徒之間和睦親切之情躍然紙上。關(guān)于孔子“畏于匡”一事，據(jù)錢穆先生考，孔子過匡，其時當魯定公十三年冬，或十四年之春。[8]由《論語》此章記載可知，顏回曾隨孔子出游列國，并且孔子還有其他弟子隨從。我們還可以得知，孔子及其弟子周游列國是充滿危險的，這無疑磨煉了孔子及其弟子。第四，顏回短命早逝。顏回在孔門學習頗有成績，又隨孔子周游列國，然而“不幸短命死矣”?！墩撜Z》中有兩次記載孔子說顏回“不幸短命死矣”，分別在《論語·雍也》篇和《論語·先進》篇。又據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》云：“回年二十九，發(fā)盡白，蚤死?！薄犊鬃蛹艺Z·七十二弟子解》載：“（顏回）年二十九而發(fā)白，三十一早死?！睋?jù)宋立林《顏氏之儒考述》考證，《家語》此處的“三十一早死”當為“四十一歲”之誤。[9]顏回雖然在德行與學問上成就卓越，卻短命早逝。第五，顏氏后學頗有影響。顏回雖短命早逝，然其德行與學問對當時及后世頗有影響，乃至其后學在儒家中形成“顏氏之儒”一派?！俄n非子·顯學》開篇即云：“世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。”由韓非此文可知，儒學作為顯學之一，自孔子死后，分為八派。學術(shù)界一般認為韓非所說的“顏氏之儒”是指宗師顏回的儒家一派。亦有學者指此處的“顏氏”非顏回而是他人，然這類說法頗難使人信服。筆者贊成“顏氏之儒”是指以顏回為宗師的儒家一派，并進一步推測，顏氏后學在戰(zhàn)國時期是很有影響的，否則難成一派。綜括顏回生平行跡，生命短暫，但安貧樂道，無論居陋巷簞食瓢飲，還是周游列國困厄陳蔡，他都尊崇老師的學問品格，堅持仁德修習，友善同門，增進學問。雖然獨以德行稱譽于師友，其實他的生命歷程中始終貫徹著尚德行與重學問的精神，這一點因其德行太突出及早逝的原因被遮掩了。二顏回之尚德行對于顏回德行的研究，學者們十分重視，著墨頗多?！墩撜Z·先進》篇第三章載：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏?！薄犊鬃蛹艺Z·弟子解》亦稱“回以德行著名，孔子稱其仁焉”。因顏回被列入德行科，后世在闡釋顏回形象時，主要論其德行，涉及多個層面。從整體來看，對于顏回德行的闡述仍有待深入探討，進一步補充完善。我們認為，顏回的德行主要表現(xiàn)在以下三個方面：庶幾于道的境界，窮不失義的原則，隆師親友的路徑。首先，顏回達到庶幾于道的境界?！犊鬃蛹艺Z·顏回》記載孔子對顏回說：“人莫不知此道之美，而莫之御也，莫之為也。何居為聞?wù)?，盍日思也夫?！笨鬃优c顏回討論其道，感慨時人多不能以正確的姿態(tài)對待其道，又罕能行道，這大概由于顏回是孔門弟子中最能體會、最接近夫子之道的人。明代大儒王陽明甚至直言“見圣道之全者惟顏子”（《傳習錄》）?？鬃臃Q“回也其庶乎，屢空”。對此，劉寶楠《論語正義》注曰：言回庶幾圣道，雖數(shù)空匱而樂在其中。這個注釋是很中肯的。此處的“圣道”應當是指孔子之道。“庶幾圣道”也就是說顏回十分接近孔子之道。那么孔子之道又是什么呢？勞思光在其《新編中國哲學史》第一卷中指出，孔子論道，大抵即以仁為主。[10]沈順福教授亦認為，儒家之道的內(nèi)涵還是比較清晰的。它的基本內(nèi)涵，和道家相似，指正確的原理或基本方法。在儒家看來，這個正確之道便是仁義之道。[11]顯然，孔子之道主要是指其核心思想仁道。因而我們可以明白地提出，顏回是十分接近孔子仁道的。只有充分明白這一點，我們才能更為深入地理解孔子為何單單贊顏回“賢哉”“三月不違仁”。顏回庶幾于道的境界在其生活中最生動的顯現(xiàn)便是孔子所謂的“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。宋明理學家們所追尋的“孔顏樂處”，或許也可以認為是庶幾于道所呈現(xiàn)出的境界。關(guān)于顏回庶幾于道的境界，我們還可以從顏回的志向與行為上略見一斑?！墩撜Z·公冶長》篇第二十六章載：“顏淵、季路侍。子曰：‘盍各言爾志？’子路曰：‘愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！仠Y曰：‘愿無伐善，無施勞?！勇吩唬骸嘎勛又??！釉唬骸险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！痹谂c師友討論個人志向的時候，與子路的志向有所不同，顏回說自己的志向是“無伐善，無施勞”，即不夸耀自己的善行和功勞。所謂“聽其言而觀其行”（《論語·公冶長》），我們可以通過《孔子家語·弟子行》中子貢對顏回的評價來了解其行為。子貢說“夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不茍，是顏回之行也?！弊迂暤脑u價應當是較為客觀的，因為他對于顏回的這種評價與孔子有近似之處，我們知道孔子也稱贊顏回“好學”“不貳過”等。顏回“無伐善，無施勞”的志向理想，“夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不茍”的行為實踐，乃是仁者所應有的境界，皆可以視為庶幾于道境界的另一番表達。顏回之所以能達到庶幾于道的境界，一方面與他獨特的人生行跡和孜孜不倦地求學經(jīng)歷有關(guān)；另方面則是因為孔子的諄諄教誨，悉心培養(yǎng)，即西漢揚雄所謂“孔子鑄顏淵矣”（《法言·學行》）。其次，顏回持守窮不失義的原則。前文已經(jīng)論述，顏回家貧，并且隨孔子周游列國不見用于諸侯。身處窮頓，盡管生活中多數(shù)情況下只是一竹筐飯，一瓢水，顏回仍然能夠不改其樂，此乃真賢者氣象。這種氣象與顏回持守窮不失義的原則緊密相連?！墩撜Z·述而》篇第十一章載：“子謂顏淵曰：‘用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！’子路曰：‘子行三軍，則誰與？’子曰：‘暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！笨鬃宇仠Y志向相投，堅守道義，受任用，便積極從事；不被任用，就藏起來。事實上，孔子一生多數(shù)時間不被任用，棲棲遑遑，顏回更是如此，即如《荀子·大略》所謂“仲尼顏淵知而窮于世”。因而師徒二人只能力行克己復禮，修養(yǎng)德性，持守不失義的底線?！犊鬃蛹艺Z·顏回》記載顏回對子貢說：“吾聞諸夫子：‘身不用禮，而望禮于人，身不用德，而望德于人，亂也?！蜃又?，不可不思也?！薄墩撜Z》中也記載孔子教誨顏回視聽言動要合乎禮。由此可見孔子對于行禮修德的重視，還可知顏回積極踐行老師重禮重德的理念。積極從事禮義，注重修德實際上就是顏回堅守窮不失義的具體表現(xiàn)。顏回不只是不失義，還有更高層次的追求，即孔子所謂“不違仁”?！墩撜Z·雍也》篇第七章記載孔子說：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！鳖伝爻质馗F不失義的原則，又不滿足于此，更努力追求庶幾于道的境界，這是孔門強調(diào)“如切如磋，如琢如磨”修養(yǎng)工夫的真切實踐。再次，顏回遵循隆師親友的路徑以求仁德。就其隆師的方面看，受學于孔門，顏淵特別推崇其師孔子。這點在《論語》《孔子家語》中皆可以找到說明?！墩撜Z·子罕》篇第十一章載：“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已?！笨梢婎伝貙蠋煹难瞿街??！犊鬃蛹艺Z·在厄》篇也記載顏回說：“夫子之道至大，天下莫能容。雖然，夫子推而行之，世不我用，有國者之丑也，夫子何病焉？不容，然后見君子?！鳖伝卦诳鬃娱T下從學多年，對于老師的道德與學問深有所知，極為欽佩，卻深感力不可及，這里足以見得作為弟子的顏回對孔子由衷的崇敬。從《論語》中的記載我們可以發(fā)現(xiàn)，顏回聆聽孔子講道終日，能夠“不違，如愚”，能夠“退而省其私”，亦嘗被老師認為“語之而不惰”“未見其止”，這些皆可以反映顏回隆師之誠。就其親友的方面而言，顏回能與孔門弟子親密相處，受同窗好友的贊譽，《史記》《孔子家語》等所記載孔子說“自吾有回，門人日益親”便是一證?！墩撜Z·泰伯》篇第五章載：“曾子曰：‘以能問于不能；以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣?！睂τ谠铀f的“吾友”，通常被學者認為是指顏回。[12]從正面看這句對顏回高度贊美的話，我們可以得知，曾子視顏回為友，并頗有以之為榜樣的意味。從另一個方面看，顏回日常為學與為人樂于親近師友，讓同門感到可親。除曾子之外，子貢在與孔子討論到顏回時，表示“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二”。子貢與顏回同在孔子門下求學，既然能夠深知顏回聞一知十，自然彼此關(guān)系親密。另據(jù)《孔子家語·顏回》篇記載，顏回問“朋友之際如何”，孔子回答說：“君子之于朋友也，心必有非焉，而弗能謂‘吾不知’，其仁人也。不忘久德，不思久怨，仁矣夫?！薄都艺Z》這段記載孔子論朋友之際的話，可與《論語·季氏》篇孔子“益者三友”的說法相參，且二者可以互發(fā)?？鬃诱f：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！鳖伝卦儐柪蠋熽P(guān)于朋友之間相處的道理，也可以說明他重視交友、親友的人格特征。三顏回之學問孔門雖然重視德行方面的修養(yǎng)，但絕不忽視學問方面的追尋。這點從孔子本人的生命歷程與為師任教兩方面皆可以看出。如《論語·述而》篇第三章記錄孔子說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！睆目鬃铀磉_的人生之憂可以得知，孔子是兼重德行與學問的?？鬃釉跒閹熑谓讨惺謴娬{(diào)“博學于文，約之以禮”亦可說明其絕不忽視德行和學問中的任何一個方面。我們認為，顏回完滿地展現(xiàn)了孔門德行與學問兼重的風尚，而這種風尚是儒學初創(chuàng)時期就具有的重要特質(zhì)。顏回是人才濟濟的孔門中最好學的?？鬃佑绕淇粗亍昂脤W”的價值?！墩撜Z·陽貨》篇第八章記載：“子曰：‘由也，女聞六言六蔽矣乎？’對曰：‘未也?！?，吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂?！比?、知、信、直、勇和剛等德目固然重要，固然美好，然追求這些德行一旦缺少“好學”，便會有弊病?？鬃佑謨纱我院脤W來贊美顏回?！墩撜Z·雍也》篇第三章云：“哀公問：‘弟子孰為好學？’孔子對曰：‘有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。’《論語·先進》篇第七章也記載：“季康子問：‘弟子孰為好學？’孔子對曰：‘有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡?！痹诳鬃涌磥?，為數(shù)眾多弟子中僅有顏回可以稱為好學，顏回早逝后，其他弟子便沒有能夠稱得上好學的了。孔子十分重視好學的價值，又在據(jù)稱三千多的弟子中贊賞顏回最為好學，因而，好學是顏回身上所表現(xiàn)的重要特質(zhì)。顏回之好學，具有多層次的內(nèi)涵。從一般求知的意義上講，既表現(xiàn)在“未見其止”“以多問于寡”“于我言無所不悅”等求知態(tài)度上，又表現(xiàn)在“聞一知十”的求知方法上。顏回所表現(xiàn)出的這種求知態(tài)度和方法，可謂是深受孔子教育思想熏陶的結(jié)果。如，顏回表現(xiàn)出的“聞一知十”顯然與孔子所倡導的“舉一反三”的教育思想相契合。顏回所學的內(nèi)容，想必就是孔子所授的內(nèi)容?！墩撜Z·述而》篇記載孔子以“文行忠信”四教，顏回自然以之為學；孔子在教學中強調(diào)禮樂射御書數(shù)，顏回無疑也學習這六藝?？组T的教與學皆是極廣的。顏回之好學不僅僅是表現(xiàn)在求知的層面，還有更深一層次的內(nèi)涵。學在中國文化中的地位舉足輕重，在儒學、在孔門中更是如此。關(guān)于學的理解，王國維先生曾在《〈國學叢刊〉序》一文中感慨“學之義，不明于天下久矣！”，并認為“學之義廣矣。古人所謂‘學’，兼知行言之?！盵13]張岱年先生在其《中國哲學大綱》中更為明晰地指出，過去中國之所謂學，本不專指知識的研究，而實亦兼指身心的修養(yǎng)。所謂學，是兼賅知行的。[14]以上兩個說法都是很有洞見的。古人言學時，往往與行連說，或有行的意味。如《論語》開篇第一句便是“學而時習之”；如子思說“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（《中庸》）；如戰(zhàn)國末期荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣”。（《荀子·儒效》）又如西漢揚雄說：“學，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也；咸無焉，為眾人”。（《法言·學行》）顏回之學是涵括知行的?！墩撜Z·顏淵》篇第一章載：“顏淵問仁，子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目？’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！仠Y曰：‘回雖不敏，請事斯語矣?！痹趩柸视诳鬃又?，顏回就表示愿意將夫子之語付諸行為實踐，可見其為學是兼賅知行的。為學強調(diào)兼賅知行，這是孔門追求的重要風尚之一。關(guān)于這一點，我們可以從孔門對好學的理解中得到佐證。對于好學的解釋，《論語·子張》篇記載子夏說：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”子夏對于好學的說法不甚清楚，而孔子關(guān)于好學的解說卻較為明白?！墩撜Z·學而》篇第十四章記載孔子說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學也已?！庇煽鬃訌娘嬍场⒕幼?、從事和發(fā)言等方面來限定好學可知，孔門所認為的“好學”包涵優(yōu)良道德行為的意味。因此，孔子在稱贊顏回好學之后，緊接著便具體表揚“不遷怒，不貳過”。概言之，求知與修德是顏回之好學的兩個方面，是顏回之好學應有的內(nèi)在意涵。由此我們也不難窺見，顏回之德行與學問是渾然一體的，正如北宋理學家張載所說“顏子好學不倦，合仁與智，具體圣人”（《四書章句集注》卷十四）。顏回不僅好學，而且審問。顏回之審問既與其好學關(guān)系密切，又與孔子循循善誘人直接有關(guān)?！墩撜Z》中記載顏回發(fā)問共兩次，一是問仁，上文已經(jīng)引用；一是問為邦，《論語·衛(wèi)靈公》篇第十一章：“顏淵問為邦，子曰：‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞；放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆?！比逝c為邦（也就是為政之意）的思想不僅在孔門中倍受重視，而且在儒學發(fā)展過程中成為一貫的主題，是極為重要的。顏回發(fā)問不多，而且所問皆是儒學中切要的問題，定然是審問的緣故?！墩撜Z》中記載顏回發(fā)問極少也可能與編纂者的取舍態(tài)度相關(guān)，但審問的確是顏回為學中的一個重要特質(zhì)?！墩撜Z·為政》篇第九章記載孔子說：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！眲氶墩撜Z正義》注曰：“不違者，無所怪問，于孔子之言，默而知之，如愚。”顏回對于夫子之言多聞闕疑，不發(fā)怪問，默而知之，結(jié)合學思，其審問的求學態(tài)度就更顯明了。結(jié)語綜括觀之，顏回之所以為顏回，正在于他將尚德行與重學問融于一身，其德行與學問是相輔相成、密不可分的。以往那種多側(cè)重于顏回德行的分析是失于片面的，顏回實實在在地將“尊德性”與“道問學”納入自己的生命當中，已經(jīng)具有《中庸》所謂“尊德性而道問學”的氣象。正是基于此，無論是在后世被認為偏重于尊德性的陸九淵，還是側(cè)重于道問學的朱熹，都對顏回給予了很高的評價。如陸九淵說“顏子請