晚清西學(xué)東漸的文化傳播學(xué)研究概論

一中國(guó)古代曾長(zhǎng)期走在世界文明的前列。但是，個(gè)體農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)、歷代王朝奉行的“重農(nóng)抑商”政策、長(zhǎng)期積淀于人們腦海中的“重義輕利”觀念全面地遏制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；高度集權(quán)的專制統(tǒng)治、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想鉗制、以儒家綱常名教為核心的傳統(tǒng)文化極大地制約了思想文化的繁榮；傳統(tǒng)社會(huì)等級(jí)制度下形成的“官本位”思想、“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育理念、科舉制度中以儒家經(jīng)義為標(biāo)準(zhǔn)的人才觀嚴(yán)重地禁錮了知識(shí)分子的聰明才智。這一切都決定了中國(guó)社會(huì)只能在傳統(tǒng)體制內(nèi)踟躕前行，而難以發(fā)生質(zhì)的突破。當(dāng)西方國(guó)家于13世紀(jì)末開(kāi)始文藝復(fù)興、16～17世紀(jì)進(jìn)行宗教改革、18世紀(jì)掀起啟蒙運(yùn)動(dòng)之際，中國(guó)的知識(shí)精英們卻在高談“道”“數(shù)”“氣”“理”“心”“性”，或倡言“人倫者，天理也”[1]；或宣稱要“存天理，滅人欲”；或認(rèn)為“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”[2]；或堅(jiān)信“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”[3]。宋明理學(xué)雖然標(biāo)志著中國(guó)文化發(fā)展到了一個(gè)新的高峰，卻主要是對(duì)因受佛教、道教沖擊而一度趨向沒(méi)落的儒學(xué)的復(fù)興，未能突破傳統(tǒng)文化的窠臼。經(jīng)過(guò)一系列思想解放運(yùn)動(dòng)之后，西方國(guó)家相繼爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命，先后確立資本主義制度，并陸續(xù)通過(guò)工業(yè)革命步入了機(jī)器工業(yè)時(shí)代；而中國(guó)社會(huì)只是在一步步完善著傳統(tǒng)體制，盡管清朝前期也出現(xiàn)過(guò)驕人的“康乾盛世”，但這種建立在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的農(nóng)業(yè)文明與西方以蒸汽機(jī)的發(fā)明與使用為標(biāo)志的工業(yè)文明已不可同日而語(yǔ)。歷史無(wú)情地宣告了中國(guó)已經(jīng)落后于西方這一嚴(yán)酷的事實(shí)。能夠比較直觀地反映中西落差的歷史事實(shí)是：17世紀(jì)40年代在世界的東方和西方幾乎同時(shí)分別發(fā)生了一件具有劃時(shí)代意義的重大事件——在西方，英國(guó)于1640年爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命，隨即建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，這一事件不但標(biāo)志著英國(guó)由封建社會(huì)進(jìn)入了資本主義社會(huì)，而且曾長(zhǎng)期被史學(xué)界作為世界近代史的開(kāi)端[4]；在中國(guó)，偏居山海關(guān)外的滿族政權(quán)乘李自成起義之機(jī)于1644年揮師入關(guān)，取代了大明王朝，中國(guó)歷史由此進(jìn)入大清王朝統(tǒng)治時(shí)期。大約兩個(gè)半世紀(jì)之后，中國(guó)才于1911年爆發(fā)辛亥革命、建立民主共和政權(quán)。若有人據(jù)此認(rèn)為：清王朝統(tǒng)治的260余年就是中國(guó)落后于西方先進(jìn)國(guó)家的時(shí)間差距，雖不夠十分確切，大體上也相差無(wú)幾吧。二在中國(guó)逐步落后于西方的過(guò)程中發(fā)生的西學(xué)東漸現(xiàn)象，一開(kāi)始就帶有向落后地區(qū)傳播西方先進(jìn)文化的性質(zhì)。隨著中西差距的日益拉大，西學(xué)東漸的這種進(jìn)步意義也越來(lái)越重要了。及至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)中國(guó)的國(guó)門(mén)，強(qiáng)行把中國(guó)納入世界殖民體系之后，中國(guó)落后于西方的事實(shí)使中華民族迭遭屈辱。為了挽救民族危亡，使中華民族走上自強(qiáng)自立的道路，學(xué)習(xí)西方成為一代代觀念超前的中國(guó)人孜孜不倦的追求，西學(xué)東漸更是一度被視為緊扣時(shí)代脈搏、關(guān)系到國(guó)家前途民族命運(yùn)的熱門(mén)話題。如此重要的歷史課題，卻一度因?yàn)榕c社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系不夠密切而被漠視，受到冷落。20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放大潮涌起、國(guó)門(mén)全面敞開(kāi)之后，這一課題的價(jià)值日益彰顯，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始投入這方面的研究，至今已經(jīng)取得了相當(dāng)豐碩的成果。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)：近30余年在報(bào)紙雜志發(fā)表與收錄相關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議論文集的論文，以及碩士、博士研究生的學(xué)位論文，以西學(xué)東漸為題者已有600余篇，內(nèi)容涉及西學(xué)東漸的更是多達(dá)50000余篇。[5]另外，宗教文化出版社于2003年9月出版了卓新平先生主編的《相遇與對(duì)話——明末清初中西文化交流國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)文集》。廣東人民出版社于2005年7月出版了章開(kāi)沅先生的《傳播與植根：基督教與中西文化交流論集》。商務(wù)印書(shū)館于2008年4月、2009年12月、2010年1月、2013年11月分別出版了中山大學(xué)西學(xué)東漸文獻(xiàn)館主編的《西學(xué)東漸研究》第一、二、三、四輯。上海人民出版社于2012年6月出版了由北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)海外漢學(xué)研究中心與出版博物館合編的論文集《西學(xué)東漸與東亞近代知識(shí)的形成和交流》。2012年8月出版了鄒振環(huán)先生的論文集《疏通知譯史》。這一時(shí)期我國(guó)內(nèi)地學(xué)者出版的以西學(xué)東漸為主要研究?jī)?nèi)容的學(xué)術(shù)著作有40余部，具體情況可參見(jiàn)表1。[6]此外，日本學(xué)者增田涉著《西學(xué)東漸與中日文化交流》一書(shū)，經(jīng)由其民、周啟乾翻譯，由天津社會(huì)科學(xué)院出版社于1993年12月出版，增田涉的另一部著作《西學(xué)東漸與中國(guó)事情》同樣經(jīng)由其民、周啟乾翻譯，由江蘇人民出版社于2010年11月出版。意大利學(xué)者馬西尼的著作《東亞與歐洲文化的早期相遇：東西文化交流史論》由華東師范大學(xué)出版社于2012年1月出版。表1西學(xué)東漸研究書(shū)目序號(hào)書(shū)名作者出版社出版時(shí)間1《西學(xué)東漸與自由意識(shí)》易升運(yùn)湖南人民出版社1988年12月2《西學(xué)東漸與明清之際教育思潮》白莉民教育科學(xué)出版社1989年9月3《西學(xué)東漸與中國(guó)近代醫(yī)學(xué)思潮》李經(jīng)緯、鄢良湖北科學(xué)技術(shù)出版社1990年6月4《西俗東漸記——中國(guó)近代社會(huì)風(fēng)俗的演變》嚴(yán)昌洪湖南出版社1991年1月5《西學(xué)東漸》趙頌堯、吳齊甘肅教育出版社1993年3月6《西學(xué)東漸與晚清社會(huì)》熊月之上海人民出版社1994年8月7《西方文化與中國(guó)社會(huì)——西學(xué)東漸史論》寶成關(guān)吉林教育出版社1994年12月8《影響中國(guó)近代社會(huì)的一百種譯作》鄒振環(huán)中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司1996年1月9《西學(xué)東漸與中國(guó)高等教育近代化》朱國(guó)仁廈門(mén)大學(xué)出版社1996年11月10《西學(xué)東漸——東方近代思想史話》萬(wàn)方（主編）四川大學(xué)出版社1997年12月11《西學(xué)東漸與東學(xué)西漸》劉登閣、周云芳中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年1月12《西學(xué)東漸——科學(xué)在中國(guó)的傳播》樊洪業(yè)、王揚(yáng)宗湖南科學(xué)技術(shù)出版社2000年3月13《晚清西方地理學(xué)在中國(guó)——以1815至1911年西方地理學(xué)譯著為中心》鄒振環(huán)上海古籍出版社2000年4月14《清初士人與西學(xué)》徐海松東方出版社2000年12月15《西學(xué)東漸與中日兩國(guó)的對(duì)應(yīng)：中日西學(xué)比較研究》趙德宇世界知識(shí)出版社2001年6月16《西風(fēng)東漸——中日攝取西方文化的比較研究》于桂芬商務(wù)印書(shū)館2001年7月17《天文西學(xué)東漸集》江曉原、鈕衛(wèi)星上海書(shū)店出版社2001年11月18《西學(xué)東漸與中國(guó)近代教育思潮》栗洪武高等教育出版社2002年1月19《〈萬(wàn)國(guó)公報(bào)〉與晚清中西文化交流》楊代春湖南人民出版社2002年9月20《康雍乾三帝與西學(xué)東漸》吳伯?huà)I宗教文化出版社2002年12月21《西學(xué)與變法——〈萬(wàn)國(guó)公報(bào)〉研究》王林齊魯書(shū)社2004年4月22《西學(xué)東漸與明清實(shí)學(xué)》李志軍巴蜀書(shū)社2004年8月23《魏源與西學(xué)東漸——中國(guó)走向近代化的艱難歷程》彭大成、韓秀珍湖南師范大學(xué)出版社2005年10月24《西方傳教士與晚清西史東漸——以1815至1900年西方譯著的傳播與影響為中心》鄒振環(huán)上海古籍出版社2007年12月25《傳教士與西學(xué)東漸》尚智叢山西教育出版社2008年1月26《西學(xué)東漸：迎拒與選擇》鄒小站四川人民出版社2008年4月27《西學(xué)東漸：中日近代化比較研究》渡邊與五郎、李素楨、田育誠(chéng)等中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年6月28《左圖右史與西學(xué)東漸——晚清畫(huà)報(bào)研究》陳平原三聯(lián)書(shū)店（香港）有限公司2008年10月29《洋務(wù)教育與西學(xué)東漸》劉虹遼寧師范大學(xué)出版社2008年12月30《異文化博弈：中國(guó)現(xiàn)代留歐學(xué)人與西學(xué)東漸》葉雋北京大學(xué)出版社2009年4月31《沖突抑或融合：明清之際浙江學(xué)人與西學(xué)東漸》賈慶軍海洋出版社2009年7月32《晚清之“西政”東漸及本土回應(yīng)》孫青上海書(shū)店出版社2009年10月33《西學(xué)東漸與清代前期數(shù)學(xué)》趙暉浙江大學(xué)出版社2010年5月34《西學(xué)東漸之序章——明末清初耶穌會(huì)史新論》黃正謙中華書(shū)局（香港）有限公司2010年6月35《中國(guó)早期馬克思主義的傳播——梁?jiǎn)⒊c西學(xué)東漸》郭剛?cè)嗣癯霭嫔?010年11月36《王徵與晚明西學(xué)東漸》毛瑞方華東師范大學(xué)出版社2011年3月37《晚明漢文西學(xué)經(jīng)典：編譯、詮釋、流傳與影響》鄒振環(huán)復(fù)旦大學(xué)出版社2011年11月38《近代漢譯西學(xué)書(shū)目提要（明末至1919）》張曉北京大學(xué)出版社2012年9月39《西學(xué)東漸與中國(guó)近代教育變遷》孫邦華中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2012年11月40《西學(xué)東漸與教材引進(jìn)史研究》楊啟寧、李平中央廣播電視大學(xué)出版社2013年7月41《漫說(shuō)中國(guó)歷史·西學(xué)東漸》《漫說(shuō)中國(guó)歷史》編委會(huì)航空工業(yè)出版社2013年7月42《西學(xué)東漸在肇慶》劉明強(qiáng)暨南大學(xué)出版社2014年5月|Excel下載表1西學(xué)東漸研究書(shū)目表1所列以西學(xué)東漸為主要內(nèi)容的42部著作，多以西學(xué)的某一領(lǐng)域及其對(duì)中國(guó)社會(huì)影響的某一方面為主題，具體情況大致可以概括如下：（1）可以歸屬于自然科學(xué)范疇的有5部，其中總體介紹自然科學(xué)的與分別專門(mén)介紹數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)的各1部，約占11.9%；（2）可以歸屬于人文社會(huì)科學(xué)范疇的有11部，其中研究教育思潮與教育狀況的有5部，研究歷史學(xué)的2部，研究政治學(xué)、自由意識(shí)、東方近代思想、社會(huì)風(fēng)俗的各1部，約占26.2%；（3）論述學(xué)術(shù)流派、歷史人物（團(tuán)體）與西學(xué)東漸關(guān)系的有10部，其中有關(guān)各種學(xué)人群體的3部，有關(guān)教會(huì)組織與傳教士的2部，有關(guān)明清實(shí)學(xué)、康雍乾三帝、王徵、魏源、梁?jiǎn)⒊母?部，約占23.8%；（4）將中日兩國(guó)所受西學(xué)東漸影響加以比較的有3部，約占7.1%；（5）專門(mén)研究《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》在華影響的有2部，約占4.8%；（6）側(cè)重于研究中西文化交流與國(guó)人對(duì)西學(xué)態(tài)度的2部，約占4.8%；（7）分別研究晚清畫(huà)報(bào)、教材引進(jìn)與某一地區(qū)西學(xué)東漸的各1部，約占7.1%。上述各類著作一共為36部，約占總數(shù)的85.7%。另外有3部介紹漢譯西學(xué)書(shū)目和內(nèi)容的，盡管編著者在廣泛搜集資料的基礎(chǔ)上做了大量的研究工作，但基本上屬于資料性的。從總體上全面介紹或系統(tǒng)論述西學(xué)東漸及其對(duì)中國(guó)社會(huì)影響的僅有3部，約占7.1%。西學(xué)東漸研究領(lǐng)域或?qū)ｎ}的多樣化，從一個(gè)側(cè)面反映了西學(xué)東漸內(nèi)容的廣博。晚清時(shí)期傳入中國(guó)的西學(xué)可以說(shuō)是無(wú)所不包的，對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響也幾乎是無(wú)處不在的。這種狀況決定了這一課題內(nèi)涵的博大精深，要從整體上進(jìn)行全面、系統(tǒng)、深入的研究是相當(dāng)不容易的，在這方面所取得的足以稱道的成果應(yīng)數(shù)熊月之《西學(xué)東漸與晚清社會(huì)》與寶成關(guān)《西方文化與中國(guó)社會(huì)——西學(xué)東漸史論》。熊月之先生的《西學(xué)東漸與晚清社會(huì)》一書(shū)由上海人民出版社于1994年8月初版，全書(shū)64.3萬(wàn)字。該書(shū)“以西學(xué)東漸與晚清社會(huì)的關(guān)系為研究對(duì)象”，盡管由于當(dāng)時(shí)輸華西學(xué)門(mén)類過(guò)于龐雜，“不可能對(duì)每門(mén)學(xué)科傳入中國(guó)的情況都細(xì)加研究，而只能選擇其中與中國(guó)文化反差較大、對(duì)中國(guó)社會(huì)影響較大的部分進(jìn)行研究”，作者還是將西學(xué)傳播所涉及的“傳播主體（中外譯員、學(xué)校教習(xí)、報(bào)刊編輯）、傳播機(jī)構(gòu)（譯書(shū)機(jī)構(gòu)、新式學(xué)校）、傳播內(nèi)容、傳播方式、傳播過(guò)程、受傳對(duì)象、受眾反應(yīng)”都列為該書(shū)的“主要研究對(duì)象”[7]。“這部著作內(nèi)容豐富，資料翔實(shí)，在不少問(wèn)題上都提供了新的資料或提出了作者自己的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。”[8]為了廣泛搜尋資料，作者通過(guò)不同的渠道“不僅充分利用了國(guó)內(nèi)圖書(shū)館、大專院校和科研機(jī)關(guān)的藏書(shū)，而且利用了美國(guó)、英國(guó)國(guó)家圖書(shū)館和大學(xué)收藏的文獻(xiàn)檔案”[9]；為了更好地闡釋西學(xué)東漸這一文化傳播現(xiàn)象，作者在運(yùn)用傳播學(xué)原理方面盡可能地做了有益的嘗試。在對(duì)人類文明進(jìn)程的總體把握上，作者認(rèn)為“人類對(duì)文明的判斷和追求，有相同或相通之處”，“追求真善美是人類的通性，人類對(duì)真善美的理解也有相通的地方。事實(shí)上，任何文化交流，都是以交流雙方對(duì)真善美判斷的共同性、互通性為前提的”，“對(duì)真善美認(rèn)識(shí)和追求的邏輯，才是西學(xué)東漸的內(nèi)在邏輯”[10]。盡管有學(xué)者對(duì)此發(fā)表了不同看法，還是應(yīng)該承認(rèn)：這一觀點(diǎn)為研究晚清時(shí)期的西學(xué)東漸、貫穿古今的中西文化交流乃至于世界各民族間的文化交流與融合提出了一個(gè)新的視角。由于該書(shū)在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較大的反響，很快由中國(guó)人民大學(xué)出版社于2011年3月重出了修訂版。寶成關(guān)先生的《西方文化與中國(guó)社會(huì)——西學(xué)東漸史論》一書(shū)由吉林教育出版社于1994年12月出版，全書(shū)42.8萬(wàn)字。作者在“前言”中開(kāi)宗明義地宣布：該書(shū)以“1583～1919年間西方文化在中國(guó)的傳播”為研究范圍，“在撰述上嚴(yán)格按其歷史演進(jìn)與邏輯發(fā)展，著重考察：一、每個(gè)時(shí)期究竟輸入了哪些西方文化？二、中國(guó)從中攝取了什么？產(chǎn)生了哪些影響？三、它同中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系怎樣，發(fā)生了哪些沖突？又怎樣融合起來(lái)的？四、當(dāng)時(shí)的文化政策或朝野文化觀念對(duì)西學(xué)輸入有哪些影響，其利弊得失如何？在以上四個(gè)方面進(jìn)行實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，最后大體揭示出300余年中西文化交流的軌跡，進(jìn)而摸索出其間的發(fā)展規(guī)律，以利于正確處理中西文化關(guān)系，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)”[11]。“從總體上講，書(shū)中考察的范圍不僅囊括了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)兩大門(mén)類，而且包含了中國(guó)政府的文化政策、中西文化的沖突與融合等內(nèi)容。具體而言，涉及了近代自然科學(xué)的各個(gè)門(mén)類，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治學(xué)說(shuō)的各種分支，中西文化沖突的一些重大事件以及西學(xué)影響下近代中國(guó)各種社會(huì)思潮的形成與演化等等”，“內(nèi)涵的廣博充實(shí)”成為該書(shū)的一大特色；作者不但“非常注意吸收已有的研究成果”，而且“在許多問(wèn)題上又不囿于成說(shuō)，而是通過(guò)自己的深入研究，提出了獨(dú)特的見(jiàn)解”；“從事這樣的研究，不但需要有不畏艱辛、勇于探索的精神，而且需要有貫通古今、融合中西的文化素養(yǎng)。正是在后一個(gè)方面，作者顯示了厚實(shí)的學(xué)術(shù)功力”。[12]毋庸諱言，正如世界上的任何事物都不可能是盡善盡美的一樣，上述兩部著作在標(biāo)志著西學(xué)東漸研究取得重大進(jìn)展的同時(shí)，也存在著美中不足的缺憾。僅就內(nèi)容安排而言，“中國(guó)近代外交使臣、出國(guó)游歷考察的官員有關(guān)西方政治制度、風(fēng)物人情的日記、奏報(bào)也是一批很有價(jià)值的資料”，兩書(shū)基本未涉及；熊月之先生的《西學(xué)東漸與晚清社會(huì)》對(duì)“二十世紀(jì)初西學(xué)涌來(lái)的敘述分量則略顯薄弱”[13]；寶成關(guān)先生的《西方文化與中國(guó)社會(huì)——西學(xué)東漸史論》對(duì)近代以后西學(xué)輸入的次要方面“明顯未能兼顧”，“戊戌以后書(shū)中基本上就未再提及自然科學(xué)輸入的情況了”；清末新政“客觀上畢竟變動(dòng)了政權(quán)組織形式，在中央成立了資政院，在各省設(shè)立了咨議局，還制定了具有近代性質(zhì)的‘癸卯學(xué)制’和新軍編制等等，這些當(dāng)然也是西學(xué)東漸的一種反映，作者顯然忽略了制度層面西方文化的輸入和影響。而在重點(diǎn)論述各種資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治學(xué)說(shuō)的傳播時(shí)，書(shū)中也未涉及西方教育思想、軍事理論等傳入中國(guó)的情況”[14]。這種缺憾也從另一個(gè)側(cè)面反映了西學(xué)東漸課題內(nèi)涵的廣博，窮一人之力很難面面俱到、巨細(xì)無(wú)遺。于是，更多的學(xué)者是選擇西學(xué)的某一領(lǐng)域進(jìn)行專題研究的，盡管一部部力作相繼問(wèn)世，仍遠(yuǎn)不足以涵蓋晚清輸華西學(xué)之全部，仍然給后來(lái)的研究者留下了極大的學(xué)術(shù)空間，在今后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，西學(xué)東漸依然會(huì)是部分史學(xué)研究工作者所熱衷的課題，相信會(huì)有更多的青年史學(xué)工作者陸續(xù)步入這一研究領(lǐng)域。三西方近代文化輸入中國(guó)，最早可以追溯到意大利籍天主教耶穌會(huì)傳教士利瑪竇（MatteoRicci）1583年9月抵達(dá)廣東肇慶時(shí)。“利瑪竇明萬(wàn)歷時(shí)航海到廣東，是為西法入中國(guó)之始?！盵15]此后西方的近代自然科學(xué)、人文科學(xué)以及各種社會(huì)政治學(xué)說(shuō)陸續(xù)傳入中國(guó)，誠(chéng)如寶成關(guān)先生所言，西學(xué)東漸的歷程“實(shí)際上至今尚未結(jié)束”[16]。漫長(zhǎng)的西學(xué)東漸歷程充滿了艱難曲折，很自然地呈現(xiàn)出不同的階段性。就其客觀的延續(xù)過(guò)程而言，清朝雍正年間實(shí)行嚴(yán)厲禁教政策，一度使西學(xué)東漸歷程中斷了80余年，明顯地將其劃分為前后兩個(gè)時(shí)期。但是，英籍基督教新教倫敦會(huì)傳教士馬禮遜（RobertMorrison）于1807年9月再至廣州后，承續(xù)的依然是明末清初來(lái)華傳教士未竟的傳教之業(yè)，西學(xué)東漸的性質(zhì)和內(nèi)容都沒(méi)有什么明顯的變化，將其截然分開(kāi)又難以概括出二者有何不同的階段性特點(diǎn)。對(duì)此，一些學(xué)者對(duì)西學(xué)東漸提出了不同的階段劃分方法，如：寶成關(guān)先生認(rèn)為，“從1583年利瑪竇來(lái)華開(kāi)始的西學(xué)東漸，至今400余年間，實(shí)際上是經(jīng)歷了兩個(gè)階段：第一階段，從1583～1919年，這300余年的文化交流，是以資產(chǎn)階級(jí)‘新學(xué)’為主要內(nèi)容；第二階段，從1919年至今，則以馬克思主義為主要內(nèi)容。這兩大階段之間，前者是后者的先導(dǎo)或準(zhǔn)備，后者則是前者的發(fā)展和繼續(xù)，并且是在更高水平上的繼續(xù)，即通過(guò)對(duì)‘西學(xué)’優(yōu)秀成果的真正吸收消化，進(jìn)而與中國(guó)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)結(jié)合，再創(chuàng)建出中國(guó)新文化的繼續(xù)”[17]。熊月之先生則將晚清時(shí)期的西學(xué)東漸劃分為1811～1842年、1843～1860年、1860～1900年、1900～1911年四個(gè)歷史階段，并對(duì)每個(gè)階段的特點(diǎn)進(jìn)行了比較全面的概括和分析。[18]這些劃分方法各有所長(zhǎng)，都有利于人們對(duì)于西學(xué)東漸進(jìn)程的理解和把握；但又各有局限，前者主要是以輸入中國(guó)的西學(xué)內(nèi)容不同為依據(jù)的，后者雖然考慮到了多方面的因素，卻僅限于1811～1911年的100年間。傳播學(xué)認(rèn)為：“傳播者處于信息傳播鏈條的第一個(gè)環(huán)節(jié)，是傳播活動(dòng)的發(fā)起人，也是傳播內(nèi)容的發(fā)出者”；他們“掌握著信息呈現(xiàn)形式（或文字，或聲音，或影像，或圖片），把持著信息的流量、流向、性質(zhì)和覆蓋面”；“因此，傳播者不僅決定著傳播活動(dòng)的存在與發(fā)展，而且決定著信息內(nèi)容的質(zhì)量與數(shù)量、流量與流向，還決定著對(duì)人類社會(huì)的作用與影響”。[19]由于傳播者在傳播活動(dòng)中具有主動(dòng)、主導(dǎo)和決定性的地位，我們?cè)诳疾煳鲗W(xué)東漸這一文化傳播歷程的階段性時(shí)，理所當(dāng)然地應(yīng)該充分考慮傳播者的因素。從傳播者的角度出發(fā)，筆者以為，整個(gè)西學(xué)東漸的歷程應(yīng)當(dāng)以1860年第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束為界限劃分為兩大時(shí)期：1860年以前為前一個(gè)時(shí)期，這一時(shí)期的傳播者主要是西方來(lái)華的傳教士，他們?yōu)榱恕白屩袊?guó)看到西方科學(xué)所取得的成就”，改變中國(guó)人“輕視歐洲的態(tài)度”[20]，同時(shí)也是為了“利用西洋科學(xué)”為自己博取“非常博學(xué)的聲名”[21]，采取了“以學(xué)術(shù)收攬人心”[22]即以科學(xué)輔助傳教的策略，傳播的主要是西方的自然科學(xué)知識(shí)；1860年以后為后一個(gè)時(shí)期，這一時(shí)期先進(jìn)的中國(guó)人取代了西方來(lái)華傳教士而成為西方文化的傳播者，他們出于挽救民族危亡、振興偉大祖國(guó)的目的，傳播的主要內(nèi)容也改變?yōu)槲鞣降纳鐣?huì)科學(xué)知識(shí)。在后一個(gè)時(shí)期，依據(jù)傳播者身份的不同，又可以劃分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段是1861—1895年，以1861年恭親王奕等人奏設(shè)同文館為起點(diǎn)，部分中國(guó)人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到西方國(guó)家的先進(jìn)性，學(xué)習(xí)西方一度成為時(shí)代的主題，官僚士大夫中的洋務(wù)派（包括出使人員和所謂早期維新派）逐步成為西方文化的主要傳播者（西方來(lái)華人員在傳播西方文化方面仍然扮演著重要角色）；第二個(gè)階段是1896—1919年，以1896年嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》為起點(diǎn)，資產(chǎn)階級(jí)立憲派、革命派先后登上社會(huì)歷史舞臺(tái)，為促使清政府實(shí)行立憲或建立民主共和政權(quán)而積極宣傳西方的國(guó)家社會(huì)學(xué)說(shuō)，成為這一時(shí)期西方文化的主要傳播者；第三個(gè)階段是1920年以后，以1920年陳望道將《共產(chǎn)黨宣言》由日文譯成中文出版為起點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人所代表的最進(jìn)步勢(shì)力開(kāi)始傳播馬克思主義，作為指導(dǎo)中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)。從自然科學(xué)知識(shí)的零星介紹到社會(huì)科學(xué)理論的系統(tǒng)引進(jìn)，從西方資產(chǎn)階級(jí)各種社會(huì)政治學(xué)說(shuō)的傳入到馬克思主義扎根中國(guó)，西學(xué)東漸幾乎伴隨著中國(guó)社會(huì)近代化的全過(guò)程，對(duì)于中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了不可低估的作用。西學(xué)東漸并非始于晚清，卻以晚清時(shí)期最具典型意義。從時(shí)間上講，它跨越了西學(xué)東漸的前后兩個(gè)時(shí)期，清晰地展現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)西方文化由排拒到接受進(jìn)而積極追求的轉(zhuǎn)變過(guò)程；從內(nèi)容上講，西方的科學(xué)技術(shù)、政權(quán)體制、民主思想、人文理念先后成為在華傳播的熱點(diǎn)，體現(xiàn)了一代代先進(jìn)中國(guó)人的不懈探求和思索。晚清時(shí)期，西方各種社會(huì)政治學(xué)說(shuō)大量涌入中國(guó)。一方面，這一時(shí)期輸入中國(guó)的西學(xué)新舊雜糅、真?zhèn)坞y辨、精華與糟粕共存；另一方面，在根深蒂固的傳統(tǒng)文化制約下的大多數(shù)中國(guó)人對(duì)西學(xué)不但有一個(gè)從排拒到接受的過(guò)程，而且他們?cè)诮邮芪鲗W(xué)時(shí)也有一個(gè)理解問(wèn)題，西學(xué)東漸總體上是一個(gè)中西文化沖突與融合的過(guò)程。觀念超前、思想先進(jìn)的中國(guó)人通過(guò)反復(fù)比較，最終選擇了馬克思主義，走上了社會(huì)主義道路。研究晚清西學(xué)東漸的歷程可以客觀地展現(xiàn)幾代中國(guó)人鍥而不舍地追求真理的可貴探索精神。系統(tǒng)地探討西方各種社會(huì)政治學(xué)說(shuō)是在什么樣的社會(huì)環(huán)境下、以什么樣的傳播模式、通過(guò)哪些傳播渠道和借助于哪些載體傳入中國(guó)的，尤其是這些載體在傳承西學(xué)時(shí)是否真實(shí)地反映了其原貌，在哪些方面存在著“失真”現(xiàn)象，西方近代文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化是怎樣通過(guò)沖突與整合而融為一體的，有助于我們正確地認(rèn)識(shí)晚清社會(huì)歷史、準(zhǔn)確地理解中國(guó)社會(huì)近代化起步階段的艱難曲折，科學(xué)地總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，成為今天與世界接軌之借鑒。四文化傳播學(xué)認(rèn)為，人類一切與精神活動(dòng)或精神文化有關(guān)的歷史都是傳播的歷史，而任何一種文化傳播行為都是借助于一定的載體完成的。西學(xué)東漸作為一種文化傳播現(xiàn)象，當(dāng)然也要借助于一定的載體才能實(shí)現(xiàn)。大多數(shù)學(xué)者研究西學(xué)東漸的成果雖然涉及了傳播者、載體、受眾等文化傳播學(xué)的要素，但是，已有的成果所關(guān)注的主要是在華傳播的西學(xué)內(nèi)容及其對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響，卻很少有人將西學(xué)東漸的傳播者、載體、受眾列為專門(mén)的研究對(duì)象，從而在很大程度上限制了研究的深度和廣度。在晚清西學(xué)東漸的進(jìn)程中，傳承西方文化的載體在性質(zhì)和功能方面存在著較大的差異，將其列為專門(mén)研究對(duì)象加以考察，是很有必要的?！皞鞑W(xué)中的載體，應(yīng)是指能傳播或運(yùn)載（特定）符號(hào)（或信息）的物質(zhì)實(shí)體?！盵23]在西學(xué)東漸過(guò)程中，這些物體承載著西方文化，成為溝通傳播者與受眾的傳播媒介?！拔矬w、符號(hào)、信息三者是構(gòu)成傳播媒介的核心要素，它們相輔相成，缺一不可。當(dāng)然，將符號(hào)轉(zhuǎn)移、負(fù)載、錄制到物質(zhì)實(shí)體上的技術(shù)（印刷技術(shù)、錄音和攝像技術(shù)等），將信息載體加工、轉(zhuǎn)變?yōu)楸阌谑褂煤徒邮盏募夹g(shù)（如裝幀技術(shù)、接收技術(shù)）等，也是構(gòu)成傳播媒介尤其是現(xiàn)代媒介的基本條件?！盵24]晚清時(shí)期，盡管西方隨著第四次傳播革命已進(jìn)入電子傳播時(shí)代，但中國(guó)仍然停留在第三次傳播革命即印刷術(shù)的傳播時(shí)代，對(duì)于西方文化的傳播主要是通過(guò)報(bào)刊、書(shū)籍和學(xué)校等媒介進(jìn)行的，傳播符號(hào)主要是文字和語(yǔ)言。晚清西學(xué)東漸的載體主要包括：西方傳教士在華創(chuàng)辦的澳門(mén)花華圣經(jīng)書(shū)房、香港英華書(shū)院印字局、上海墨海書(shū)館、廣學(xué)會(huì)等出版機(jī)構(gòu)所出版的書(shū)籍，《格致匯編》《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》《益聞錄》等介紹西學(xué)知識(shí)的刊物，教會(huì)學(xué)校使用的教材、開(kāi)設(shè)的課程；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后經(jīng)世致用派“開(kāi)眼看世界”所撰寫(xiě)的《海國(guó)圖志》《康紀(jì)行》《瀛環(huán)志略》等著述；京師同文館、上海廣方言館、福州船政學(xué)堂、北洋水師學(xué)堂和武備學(xué)堂等洋務(wù)學(xué)堂的教材與課程；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國(guó)人創(chuàng)辦的《循環(huán)日?qǐng)?bào)》《匯報(bào)》等報(bào)刊；洋務(wù)派創(chuàng)辦的江南制造局翻譯館等譯書(shū)機(jī)構(gòu)和各地官書(shū)局出版的書(shū)籍；斌椿、張德彝、志剛、曾紀(jì)澤等第一批出國(guó)人員海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