新中國經(jīng)濟(jì)學(xué)60年學(xué)術(shù)話語體系的演變及其重建

從世界各國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的歷史來看，國家的富強(qiáng)不僅需要自然科學(xué)知識的進(jìn)步，而且需要社會科學(xué)知識的增長，需要經(jīng)濟(jì)學(xué)科的繁榮與發(fā)展。世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心向中國的轉(zhuǎn)移、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)界對中國經(jīng)濟(jì)問題的關(guān)注，決定了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)科的建設(shè)勢在必行。從新中國經(jīng)濟(jì)學(xué)60年的發(fā)展來看，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)正處在一種新舊交替之中。因此，立足經(jīng)濟(jì)全球化的背景，總結(jié)新中國成立60年來經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語體系的演變，構(gòu)建全新的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語體系，既是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)國際化與現(xiàn)代化的要求，也是繁榮和發(fā)展中國社會科學(xué)的必然趨勢，更是促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的重要舉措。一新中國60年經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語體系的演變西方社會科學(xué)是在解決各個(gè)歷史時(shí)期的西方“社會問題”中演進(jìn)與發(fā)展起來的，而中國經(jīng)濟(jì)學(xué)起源于近代變法圖強(qiáng)過程中的引進(jìn)?！霸谥袊膫鹘y(tǒng)文化和學(xué)術(shù)思想中，雖然有各種各樣的經(jīng)濟(jì)思想，但卻沒有近、現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的傳播和中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展是西學(xué)東漸的結(jié)果”[1]。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語體系的演變是一種典型的外部植入型，不論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都是外部植入的，獨(dú)立的具有中國特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系尚未形成。新中國成立60年來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語體系發(fā)生了巨大的變化，這些變化主要體現(xiàn)在下列幾方面。1.經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語體系理論基礎(chǔ)的演變新中國成立60年來，經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了從單一理論基礎(chǔ)向多元理論基礎(chǔ)的歷史演變。與任何社會科學(xué)一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)也有它自己的“理論基礎(chǔ)”，而且正是這些理論基礎(chǔ)構(gòu)成了作為經(jīng)濟(jì)學(xué)話語的概念體系的基礎(chǔ)。新中國成立之初的經(jīng)濟(jì)學(xué)來源于馬克思主義的蘇聯(lián)學(xué)派，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)以單一的蘇聯(lián)范式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為理論基礎(chǔ)。改革開放后，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷以“原本”的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋和指導(dǎo)具有中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐，并逐步吸收和借鑒外國經(jīng)濟(jì)學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)了從以蘇聯(lián)范式政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)向以中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)換，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語體系的理論基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)了從單一理論基礎(chǔ)向多元理論基礎(chǔ)的演變。2.經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語體系主題的演變新中國成立60年來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語體系實(shí)現(xiàn)了從革命到建設(shè)，從建設(shè)到改革，從改革再到發(fā)展的演變。新中國成立前和成立初的過渡時(shí)期，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系的主題是“革命”，也就是探討如何改變舊政權(quán)下的經(jīng)濟(jì)制度，從而建立與新政權(quán)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度。社會主義公有制建立以后，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題轉(zhuǎn)向了“建設(shè)”。新中國成立后的一段時(shí)間內(nèi)，中國社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的本質(zhì)是探索如何堅(jiān)持社會主義經(jīng)濟(jì)制度，走中國特色的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路，因此中國經(jīng)濟(jì)學(xué)圍繞這一主題，不斷進(jìn)行探索，以“建設(shè)”為主題，研究社會主義改造、公有制的建立、社會主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行與管理等。改革開放31年來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題轉(zhuǎn)向了“改革”，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)圍繞經(jīng)濟(jì)改革和開放這一偉大實(shí)踐，以“改革”為主題，研究中國的改革開放、市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長與發(fā)展等。目前中國經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)入了“后改革時(shí)代”，隨著改革任務(wù)的逐漸完成，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題將轉(zhuǎn)向“發(fā)展”。3.經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語體系范式的演變新中國成立60年來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語體系的范式實(shí)現(xiàn)了從外部植入范式向多元融合范式的演變。改革開放前29年，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范式主要是以外部植入蘇聯(lián)范式為主，詮釋經(jīng)典著作，以蘇聯(lián)范式的經(jīng)濟(jì)學(xué)為框架進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，并以這種理論來指導(dǎo)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)又從外部植入了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說。20世紀(jì)90年代以來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步擺脫了蘇聯(lián)范式，繼承和發(fā)展了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，并以此為基礎(chǔ)借鑒和運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些合理成分，實(shí)現(xiàn)了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的融合創(chuàng)新。4.經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語體系主線的演變新中國成立60年來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語體系的主線實(shí)現(xiàn)了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論到市場經(jīng)濟(jì)理論的轉(zhuǎn)變。改革開放前29年，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究以建立計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論為主線，以馬恩列斯經(jīng)典著作及其理論為依據(jù)，把馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論與中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)相結(jié)合，研究和探索計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)圍繞經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)踐，以建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論為主線，運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法分析市場經(jīng)濟(jì)，將西方市場經(jīng)濟(jì)理論與中國實(shí)際相結(jié)合，對中國市場化過程的特殊問題進(jìn)行理論分析，探索具有中國特色的社會主義現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)理論。[2]5.經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語體系方法的演變新中國成立60年來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語體系的方法實(shí)現(xiàn)了從理論指導(dǎo)實(shí)踐向從實(shí)踐提升為理論的轉(zhuǎn)換。改革開放前29年，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法是以現(xiàn)成的蘇聯(lián)學(xué)派的馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論為主，分析中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐問題，按照現(xiàn)有的蘇聯(lián)模式和理論進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。改革開放31年來，中國改革開放的成功，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造的“中國奇跡”，使中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展具有了良好的外部環(huán)境。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法發(fā)生了轉(zhuǎn)換，開始注重從生動的經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐中總結(jié)和提升經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。這一研究方法的轉(zhuǎn)換突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是運(yùn)用中國的經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)對已有經(jīng)典理論進(jìn)行檢驗(yàn)，找到這些理論對中國經(jīng)濟(jì)的有用性和局限性；二是從中國的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新規(guī)律、概括新概念、提煉新理論，推進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的中國化，借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成分，為構(gòu)建中國特色的社會主義經(jīng)濟(jì)理論體系奠定了方法論基礎(chǔ)，并反過來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐。6.經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語體系環(huán)境的演變新中國成立60年來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境實(shí)現(xiàn)了從封閉到開放的演變。改革開放之前，我國是在閉關(guān)鎖國的環(huán)境中進(jìn)行社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的；改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境實(shí)現(xiàn)了從封閉向開放的轉(zhuǎn)變。與此相適應(yīng)，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的環(huán)境也實(shí)現(xiàn)了相應(yīng)的變化。改革開放之前，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)也是閉關(guān)鎖國，在封閉的環(huán)境中孤立地進(jìn)行研究，對經(jīng)典著作進(jìn)行詮釋，從經(jīng)典著作中尋找社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論依據(jù)，缺乏與外部交流，也缺乏從外部吸收思想的機(jī)會。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境的變化，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的環(huán)境也出現(xiàn)了變化，思想禁區(qū)被取消，外來的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮逐漸登堂入室，經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮逐漸多元化，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)與外部交流的機(jī)會逐漸增多，逐步走向了多元化。二中國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語體系面臨的困境由于60年來中國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語體系的不斷變化，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系的逐漸轉(zhuǎn)變，使中國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語體系面臨著一系列困境。具體表現(xiàn)如下。1.理論基礎(chǔ)的多元化與統(tǒng)一性的困境中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展客觀上要求形成統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。但是，從新中國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語體系的現(xiàn)狀來看，存在著理論基礎(chǔ)的多元化與統(tǒng)一性的困境。發(fā)展趨勢要求建立統(tǒng)一的理論體系，但是現(xiàn)實(shí)卻表現(xiàn)為理論基礎(chǔ)的多元化，這種現(xiàn)狀使中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究存在兩種教條主義：一是教條地對待馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條主義，生搬硬套和神圣化馬克思主義經(jīng)典作家的某些論述，忽視與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義；二是教條地對待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條主義。盲目迷信、崇拜西方的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，把西方某些學(xué)派、某些理論或者西方國家的政策主張奉為教條。簡單照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇和理論，缺乏創(chuàng)新精神。這種困境使中國經(jīng)濟(jì)學(xué)遭受著來自“理論與實(shí)踐上的雙重沖擊”[3]。2.傳統(tǒng)方法與規(guī)范方法并存的困境方法論是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語體系的重要組成部分，方法體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的思維方式。從中國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語體系的方法要素來看，存在著傳統(tǒng)方法與規(guī)范方法的困境。傳統(tǒng)方法的思路要么重視理論的推演，從理論到理論；要么進(jìn)行簡單歸納?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法重視經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，重視從實(shí)踐中總結(jié)理論，并注重用實(shí)踐中總結(jié)提升的理論指導(dǎo)實(shí)踐。但中國經(jīng)濟(jì)學(xué)目前的學(xué)術(shù)話語體系中，傳統(tǒng)方法與規(guī)范方法同時(shí)并存，使經(jīng)濟(jì)學(xué)統(tǒng)一的學(xué)術(shù)規(guī)范無法有效建立。3.傳統(tǒng)概念范疇與國際概念范疇并存的困境概念與范疇是社會科學(xué)研究的基本要素，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語體系的重要組成部分。在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化過程中，一是存在著傳統(tǒng)概念范疇與國際概念范疇并存的困境，大量陳舊的概念與范疇，如“自由競爭”、“商品經(jīng)濟(jì)”等，沒有隨著改革開放的實(shí)踐變化而實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵創(chuàng)新；二是從外部引入了大量的新概念范疇，如“產(chǎn)權(quán)”、“交易費(fèi)用”等，沒有實(shí)現(xiàn)本土化。大量陳舊的概念范疇同現(xiàn)代新的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念范疇相互混雜，既影響了經(jīng)濟(jì)學(xué)作為科學(xué)理論的解釋力和自身邏輯體系的構(gòu)建，同時(shí)又制約了經(jīng)濟(jì)學(xué)的政策效果。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界對美國出現(xiàn)的次貸危機(jī)現(xiàn)象的解釋乏力，就是有力的證明。4.豐富的實(shí)踐與貧困的理論并存的困境實(shí)踐是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的土壤，離開了實(shí)踐基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)學(xué)就成了無源之水、無本之木。中國經(jīng)濟(jì)60年的發(fā)展，特別是改革開放31年經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了大量的研究素材，經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展中的大量現(xiàn)象需要通過經(jīng)濟(jì)理論給予解釋。但是理論的貧困無法對豐富的實(shí)踐給出滿意的解釋，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)政策方面頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳現(xiàn)象的出現(xiàn)。例如，對中國“三農(nóng)問題”的研究，發(fā)表的研究成果車載斗量，但是真正有解釋力與可操作性的成果并不多，理論上的貧困導(dǎo)致“三農(nóng)”政策上的乏力。三中國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語體系的重構(gòu)任何一門學(xué)科都有自身的命題、特定的研究對象、研究主線和特殊的概念系統(tǒng)，從而確立完善的理論體系，形成知識模式。它強(qiáng)調(diào)在特殊的語境中討論理論問題，而不是推行非語境化的脫離實(shí)踐的思維方式。作為社會科學(xué)的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，必須以“話語體系”的建構(gòu)為導(dǎo)向：一是在面向國際的“話語”過程中，能進(jìn)行國際交流，提高本國經(jīng)濟(jì)學(xué)的國際影響力；二是在面向政府、社會與學(xué)術(shù)界自身的“話語”過程中，去引導(dǎo)社會意識與社會行為，并在此基礎(chǔ)上培育和提升所在機(jī)構(gòu)和專家學(xué)者的影響力。因此，針對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語體系的困境，必須進(jìn)行重構(gòu)。“近些年來，隨著我國整個(gè)學(xué)術(shù)界的文化反思和文化復(fù)興的大潮，不少學(xué)者開始揭露、摒棄話語學(xué)科中的西方中心主義傾向，探索話語研究在中國發(fā)展的新領(lǐng)域和新路徑”[4]。我們認(rèn)為，在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語體系的重構(gòu)中必須堅(jiān)持以“我”為中心的原則，從以下方面進(jìn)行建構(gòu)。1.形成新的概念框架“概念框架是指在人們分析問題時(shí)所使用的相關(guān)知識、智力和能力有機(jī)結(jié)合在一起所形成的知識模式?！盵5]20世紀(jì)80年代以來，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大的變遷，新經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，“使知識經(jīng)濟(jì)成為新的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，虛擬經(jīng)濟(jì)成了經(jīng)濟(jì)活動的新模式，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)成為新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式”[6]。在這種變化面前，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)面對的形勢發(fā)生了變化，這種變化表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是經(jīng)濟(jì)全球化；二是信息化；三是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。這些大的變化為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了豐富的現(xiàn)實(shí)素材，也產(chǎn)生了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)無法解釋的現(xiàn)象。“在中國經(jīng)濟(jì)改革中，出現(xiàn)了一系列以往經(jīng)濟(jì)學(xué)所不曾認(rèn)識的制度變遷形式，這些非驢非馬的制度形式使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)失去了解釋力，然而卻為經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展提供了新鮮營養(yǎng)”[7]，亟待通過經(jīng)濟(jì)理論去解釋。但是，“傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念幾乎都是從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中繼承下來的，除了像把資本改造成資金之類的創(chuàng)造外，再沒有什么獨(dú)立的創(chuàng)造和概念”[8]。這樣，就需要中國經(jīng)濟(jì)學(xué)在新的話語體系框架下形成新的概念框架。2.擴(kuò)展研究范圍傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主要涉及四個(gè)方面：生產(chǎn)、交換、消費(fèi)和分配。在人類經(jīng)濟(jì)活動范圍方面，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍主要局限在實(shí)體經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域；在空間范圍方面，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要局限在一國范圍內(nèi)，盡管也涉及國際問題，但是僅僅被當(dāng)作外部環(huán)境來看待；在制度范圍方面，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要局限在一種制度范圍內(nèi)，反對其他性質(zhì)的制度。在經(jīng)濟(jì)全球化、信息化、轉(zhuǎn)型化的大背景下，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語體系的重建必須堅(jiān)持以下原則：盡管“經(jīng)濟(jì)分析法原有的四要素——生產(chǎn)、消費(fèi)、分配和交換——仍然站得住腳，盡管由四個(gè)要素構(gòu)成的不同部分是相互分離的”[9]，但是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)需要擴(kuò)展研究范圍。在人類經(jīng)濟(jì)活動范圍方面，要由實(shí)體經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向網(wǎng)絡(luò)虛擬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)化；在空間范圍方面，要由一國范圍內(nèi)向國際范圍擴(kuò)展；在制度范圍方面，要由特定制度背景下的研究轉(zhuǎn)向研究制度變遷和多種制度下的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型問題。3.采用規(guī)范方法“在社會科學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別于其他科學(xué)，不在于它的研究對象，而在于它的研究方法”[10]。經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法一般涉及三個(gè)層次：具體分析方法、一般分析方法和哲學(xué)分析方法。其中，一般分析方法是關(guān)鍵。20世紀(jì)30年代以來，自然科學(xué)，特別是物理學(xué)和數(shù)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，對一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法產(chǎn)生了巨大影響。邏輯實(shí)證主義成了規(guī)范和主流的研究方法，這種分析方法從可證實(shí)的前提出發(fā)，分析人們的經(jīng)濟(jì)活動，預(yù)測人們的行為后果。這種方法成了全球化語境下當(dāng)前國際通用的一般分析方法。在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語體系的重建過程中，要采用這種規(guī)范的方法，以中國經(jīng)濟(jì)問題為素材，采用國際規(guī)范的分析方法，進(jìn)行中國問題的國際化研究?！爸袊?jīng)濟(jì)學(xué)只有走向了國際化，掌握了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具，才能完成本土化的工作?！盵11]4.確立新主線任何社會科學(xué)理論都有自己的邏輯體系，在其邏輯體系中都有一條貫穿理論體系的主線。主線是貫穿一個(gè)學(xué)科始終，并把學(xué)科的概念、范疇貫穿起來，形成理論體系的一條紅線，所有的理論和范疇都以它為核心?！靶轮袊?jīng)濟(jì)學(xué)60年中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展始終圍繞著兩條主線及其交替過渡進(jìn)行研究，即由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)主線向市場經(jīng)濟(jì)主線的轉(zhuǎn)變?！盵12]計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)主線轉(zhuǎn)變主要集中在經(jīng)濟(jì)性質(zhì)、所有制結(jié)構(gòu)、分配方式、調(diào)節(jié)方式及政企關(guān)系等四個(gè)方面。今后中國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語體系構(gòu)建過程中要圍繞公平與效率的關(guān)系以及實(shí)現(xiàn)社會和諧這一主線，抓住以下“三個(gè)核心關(guān)系”：一是在宏觀上的公平與效率的關(guān)系，主要通過宏觀結(jié)構(gòu)平衡、價(jià)值平衡及其調(diào)節(jié)、經(jīng)濟(jì)增長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變等形式，來實(shí)現(xiàn)公平與效率的結(jié)合；二是在微觀上的企業(yè)利潤最大化與企業(yè)的社會責(zé)任的關(guān)系，一方面通過強(qiáng)調(diào)效率，在微觀上促進(jìn)企業(yè)追求利潤最大化，另一方面通過強(qiáng)調(diào)企業(yè)的社會責(zé)任，實(shí)現(xiàn)社會的公平；三是在資源配置上的效率與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，把當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益相結(jié)合。既提高資源配置效率，又實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以促進(jìn)和諧社會和資源節(jié)約型社會的實(shí)現(xiàn)。5.形成新的體系“科學(xué)知識必須組成相互聯(lián)系的邏輯體系，這種體系應(yīng)當(dāng)是相互開放的，在一定條件下可以發(fā)展和轉(zhuǎn)化的?！盵13]總結(jié)新中國60年經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的問題主要表現(xiàn)為：理論基礎(chǔ)方面的多元分裂；研究內(nèi)容方面的宏觀與微觀分裂；研究方法方面的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分裂；經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的分裂；知識體系上的新舊分裂。在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語體系的構(gòu)建過程中，要從國際化、科學(xué)化和規(guī)范化的角度來有效解決這些分裂，形成統(tǒng)一的理論體系。建立新體系的基本思路是：借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上薩伊三分法（生產(chǎn)、交換、分配）和約翰·穆勒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的四分法（生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)），以及馬歇爾新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，以馬克思主義生產(chǎn)關(guān)系的四分法（生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)）為指導(dǎo)，建立中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的新體系。6.轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)范式范式的概念和理論是美國著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩（ThomasKunn）提出并在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（TheStructureofScientificRevolutions）中系統(tǒng)闡述的，是指常規(guī)科學(xué)所賴以運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范，是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式。經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科范式是指在經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科或其他領(lǐng)域研究中闡述一個(gè)理論、概念或其他事物所借助的一定模式或載體，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式側(cè)重于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論模式的研究。經(jīng)過新中國60年的發(fā)展，特別是改革開放31年的發(fā)展，中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)和經(jīng)濟(jì)理論發(fā)生了巨大變化，程恩富先生將其概括為三點(diǎn)：“一是多元化的理論范式存在，二是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的細(xì)分，三是與中國改革開放實(shí)踐相適應(yīng)”[14]。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)要密切聯(lián)系中國改革開放的實(shí)踐，加快中國經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。四新學(xué)術(shù)話語體系背景下中國經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展趨勢傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過于老化，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)過于形式化。新學(xué)術(shù)話語體系背景下中國經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展趨勢應(yīng)當(dāng)是融合創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的融合。在經(jīng)濟(jì)思想史上，經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大進(jìn)步都是通過融合來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的，亞當(dāng)·斯密通過對他之前經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的融合，建立了近代第一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系，使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科；約翰·穆勒通過對斯密之后經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展；馬歇爾通過對約翰·穆勒之后和邊際主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之前的理論進(jìn)行融合，建立了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系；薩繆爾森通過對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合建立了新古典綜合體系，并成為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。所以，在新的學(xué)術(shù)話語體系背景下，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)未來的發(fā)展取向在于融合創(chuàng)新。具體說，融合創(chuàng)新主要從以下兩個(gè)方面來進(jìn)行。1.馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的融合創(chuàng)新在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)話語體系的融合創(chuàng)新方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)界已經(jīng)提出了一些有影響的觀點(diǎn)，例如，樊綱先生提出了“馬克思主義、新古典主義和凱恩斯主義”[15]的比較與綜合方法；程恩富先生提出“馬學(xué)為體，西學(xué)為用”[16]，即以中外馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為體，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為用的融合創(chuàng)新；楊承訓(xùn)先生強(qiáng)調(diào)“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用”[17]，即以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)為魂，中國特色的現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為體，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為用的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)實(shí)際上只強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)融合，即馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合。我們認(rèn)為這是不夠的，應(yīng)該在兩個(gè)融合的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“三因素”的融合，即馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的融合創(chuàng)新。兩大融合表現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)理論之間的融合，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不可能脫離現(xiàn)實(shí)，還應(yīng)該在理論融合的基礎(chǔ)上，與中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展中產(chǎn)生的豐富實(shí)踐相融合。由于中國既是一個(gè)發(fā)展中國家，又是一個(gè)轉(zhuǎn)型國家，中國遇到的問題，“既有西方國家多年前曾經(jīng)遇到的經(jīng)濟(jì)問題，又有發(fā)達(dá)國家現(xiàn)在碰到的帶有普遍性經(jīng)濟(jì)問題乃至社會問題，還有體制轉(zhuǎn)軌